Teresy Sampsonii

Teresa Sampsonia
Lady Shirley namalowana przez Anthony'ego van Dycka w Rzymie, 1622
Urodzić się	Sampsonia 1589 Imperium Safawidów
Zmarł	1668 (w wieku 79) Rzym , Państwo Kościelne
Miejsce odpoczynku	Santa Maria della Scala
Współmałżonek	Roberta Shirleya
Dzieci	Henryka Shirleya

Teresa Sampsonia (ur. Sampsonia ; po ślubie z Lady Shirley , 1589–1668) była szlachcianką imperium Safawidów w Iranie . Była żoną elżbietańskiego angielskiego poszukiwacza przygód Roberta Shirleya , któremu towarzyszyła w jego podróżach i ambasadach w całej Europie w imieniu króla Safawidów ( szacha ) Abbasa Wielkiego ( 1588–1629   ).

Teresa została przyjęta przez wiele domów królewskich Europy , takich jak angielski książę Henryk Fryderyk i królowa Anna ( rodzice chrzestni jej dziecka ) oraz współczesnych pisarzy i artystów, takich jak Thomas Herbert i Anthony van Dyck . Herbert uważał Roberta Shirleya za „największego Podróżnika swoich czasów”, ale jeszcze bardziej podziwiał „niezrażoną Lady Teresę”. Po śmierci męża na dyzenterię w 1628 r . na dworze i władzach, za panowania następcy Abbasa i wnuka Safiego ( r.   1629–1642), Teresa zdecydowała się opuścić Iran. Do końca życia mieszkała w klasztorze w Rzymie , poświęcając się działalności charytatywnej i religijnej. Jako pobożna chrześcijanka iz powodu miłości do męża Teresa kazała przetransportować szczątki Shirley z Isfahanu do Rzymu i ponownie pochować; na nagrobku ich wspólnego grobu wspomina ich podróże i nawiązuje do swojego szlacheckiego czerkieskiego pochodzenia.

Dzięki swoim wyczynom Teresa została opisana jako osoba, która obaliła patriarchalne role płciowe wspólne dla kultur muzułmańskich i chrześcijańskich swoich czasów. Ze względu na swoje hybrydyczne tożsamości i przygody, Teresa i jej mąż stali się tematem kilku współczesnych dzieł literackich i wizualnych. Niemniej jednak historia Teresy jako ważnej kobiety XVII wieku została w dużej mierze przyćmiona i zaciemniona przez opowieść o jej mężu Robercie i jego braciach.

Źródła

Podróże Teresy i Roberta Shirleyów zostały odnotowane w wielu współczesnych źródłach angielskich, włoskich, łacińskich i hiszpańskich, w tym w relacjach naocznych świadków. Według Penelope Tuson głównymi źródłami dotyczącymi życia Teresy są „przewidywalnie półhagiograficzne ” relacje przechowywane w archiwach Watykanu i zakonu karmelitów . Te watykańskie i karmelitańskie źródła zostały zebrane, zredagowane i opublikowane przez Herberta Chicka w 1939 roku w jego Kronice Karmelitów w Persji . Chociaż Kronika Karmelitów w Persji wyraźnie przedstawia pozytywny obraz Teresy, Tuson zauważa, że ​​relacje są w niektórych przypadkach „niejednolite” i „sprzeczne”. Ponadto uważa się, że narracja jest prowadzona z punktu widzenia europejskiego katolicyzmu. Inne źródła, które pomagają stworzyć współczesną naukową relację Teresy, obejmują jedyny znany jej dokument napisany w języku angielskim (petycja do króla Anglii Jakuba I r.   1603–1625), obrazy oraz w mniejszym stopniu oficjalne listy podpisane przez króla ( szacha ) Abbasa Wielkiego ( r.   1588–1629).

Wczesne życie i małżeństwo

Portrety Roberta Shirleya i Teresy Sampsonii, ok. 1624-1627. Shirley ma na sobie perskie ubranie; Teresa, zgodnie z ówczesną europejską (angielską) modą, trzyma pistolet skałkowy , aw lewej zegarek. Welon i wysadzana klejnotami korona Teresy to wariacja na temat nakryć głowy noszonych przez irańskie kobiety z Isfahanu w pierwszej ćwierci XVII wieku.

Teresa urodziła się w 1589 roku w szlacheckiej ortodoksyjnej rodzinie czerkieskiej w Imperium Safawidów , rządzonym wówczas przez szacha Abbasa Wielkiego. Po urodzeniu otrzymała imię Sampsonia. Córka Ismaila Khana, szwagra króla, dorastała w Isfahanie na irańskim dworze królewskim jako podobno piękna, utalentowana amazonka, która lubiła haftować i malować .

Robert Shirley był angielskim poszukiwaczem przygód, który został wysłany do Safawidów po wysłaniu perskiej ambasady do Europy, aby zawrzeć sojusz przeciwko sąsiedniemu Imperium Osmańskiemu , rywalowi Safawidów. Podczas jego obecności na dworze Teresa poznała go i zakochała się w nim. W dniu 2 lutego 1608, za zgodą ciotki i Abbasa, Teresa poślubiła Roberta Shirleya w Iranie. Mniej więcej w czasie ich ślubu została ochrzczona jako rzymskokatolicka przez karmelitów w Isfahanie i otrzymała imię Teresa. Jej imię chrzcielne pochodzi od imienia założyciela Karmelitów Bosych , Teresy z Avili .

podróże

Pierwsza misja

Lady Shirley, namalowana ok. 1611–1613 przez Williama Larkina w Anglii i ubrany w ówczesny strój. Według historyka sztuki Patricii Smyth, „haft na sukience Teresy zawiera wiciokrzewy , które mają oznaczać miłość, a także truskawki jako symbol płodności”. Smyth zauważa, że ​​te emblematy mogą mieć dodatkowe znaczenie „ponieważ dziecko Shirley, Henry, urodziło się podczas tego krótkiego pobytu w Anglii”.

Teresa towarzyszyła Robertowi w jego misjach dyplomatycznych dla szacha Abbasa w Anglii i innych domach królewskich w Europie. Kiedy wyruszyli w pierwszą podróż po ambasadzie , Robert został schwytany przez wrogów. Teresie podobno udało się go uratować i zmusić napastników do ucieczki; za to zapiski karmelitańskie wychwalały ją jako „prawdziwą Amazonkę ”. Teresa i Shirley odwiedzili wielkiego księcia moskiewskiego Wasyla IV , papieża Pawła V w Rzymie i króla Polski Zygmunta III . W Polsce Teresa mieszkała przez pewien czas w klasztorze w Krakowie , podczas gdy jej mąż odwiedzał Pragę , gdzie cesarz Rudolf II ( 1576–1612   ) nadał mu tytuł palatyna . Przybył do Rzymu 27 września 1609 r. I spotkał się z ambasadorem Abbasa I Alim Qoli Begiem, z którym miał audiencję u papieża. Shirley wyjechał następnie do Sabaudii , Florencji , Mediolanu , Genui , Francji , Flandrii i Hiszpania ( Barcelona i Madryt ). Teresa dołączyła do niego w Lizbonie przez Hamburg . Następnie udały się do Valladolid i Madrytu, gdzie Teresa poznała siostry karmelitanki, zwłaszcza matkę Beatrix de Jesus (siostrzenicę św. Teresy), od której otrzymała relikwie Teresy.

Teresa i Shirley wyjechały do ​​Republiki Holenderskiej , a następnie popłynęły z Bayonne do Anglii, gdzie przybyły około początku sierpnia 1611 r. Ich jedyne dziecko, syn o imieniu Henry, najprawdopodobniej pierwsze urodzone w Anglii dziecko pochodzenia irańskiego według Sheila R. Canby urodził się w listopadzie 1611 roku w domu Shirley w Sussex . Jego rodzicami chrzestnymi byli Henryk Fryderyk, książę Walii , po którym otrzymał imię, oraz królowa Anna . Teresa i Robert pozostali w Anglii nieco ponad rok. Przed wyjazdem z Gravesend do Safavid Iran w latach 1612–1613, postanowili przekazać młodego Henryka rodzinie Roberta w Sussex. Uważa się, że przeżył co najmniej do 1622 roku, ale zmarł w młodym wieku. Dwuipółletnia podróż powrotna Teresy i Shirley do Iranu okazała się niezwykle trudna. Pewnego razu prawie zginęli na morzu. Na innym, podczas ich krótkiego postoju w Indiach Mogołów na spotkanie z cesarzem Jahangirem ( r.   1605–1627), wrogi Portugalczyk próbował zabić parę. Para pozostała w Iranie przez kilka miesięcy, zanim wyruszyła do drugiej ambasady.

Druga misja

W swojej ostatniej misji Teresa i Robert przybyli do Lizbony przez Goa 27 września 1617 r. Udali się w kierunku Madrytu, gdzie przebywali do marca 1622 r., a następnie udali się do Florencji i Rzymu. Podczas tej ostatniej krótkiej wizyty w Rzymie w dniach 22 lipca - 29 sierpnia 1622 r. Anthony van Dyck (wówczas 23-letni) namalował ich portrety. Następnie para udała się do Warszawy w Polsce, a potem być może do Moskwy, zanim po raz ostatni odwiedziła Anglię w 1623 roku. Płynęli do Imperium Safawidów w 1627 roku na Kompanii Wschodnioindyjskiej z Dodmore Cotton , wysłannik króla Anglii do Persji i innych dworów. Teresa i Robert wrócili do Isfahanu przez Surata i Bandara Abbasa . Następnie para przeniosła się do Qazvin (dawnej stolicy Safavid Iran), gdzie król nagrodził ich cennymi prezentami. Shirley i Cotton poważnie zachorowali na gorączkę (prawdopodobnie czerwonkę ) wkrótce po ich przybyciu.

Wyjazd z królestwa Safawidów

Shirley i Teresę niepokoiła zazdrość kilku arystokratów i magnatów na dworze, którzy rozpuścili pogłoskę, że Teresa była muzułmanką, zanim została chrześcijanką. Zhańbili ją szachowi i podobno na dworze opublikowano, że zamierza ją stracić przez spalenie. Piętnaście dni po wysłuchaniu raportu Robert zmarł na febrę 13 lipca 1628 r. W Qazvin. Zgodnie z jego życzeniem został pochowany w kościele Karmelitów Bosych w Isfahanie. Szach wezwał Teresę, pytając ją, dlaczego wielmożowie są jej tak przeciwni. Milczała, aby ich chronić; według współczesnych relacji szach radził jej, aby się nie bała, „bo trudniej byłoby mu skazać na śmierć jedną kobietę niż stu mężczyzn”. Niektórzy z jego skorumpowanych urzędników splądrowali jej majątek. Teresa podobno poważnie zachorowała i została przeniesiona do Isfahanu, aby przyjąć sakramenty od kapłanów; wyzdrowiała i postanowiła przenieść się do kraju chrześcijańskiego.

W Imperium Safawidów kobietom nie wolno było podróżować za granicę bez pozwolenia. Tak więc karmelici w Isfahanie poprosili gubernatora Shiraz , Emamqoli Khana , syna słynnego Allahverdi Khana (jednego z najbliższych współpracowników Abbasa), o zgodę w imieniu Teresy. Ulubieniec Emamqoli Khan chciał poślubić Teresę i przypomniał gubernatorowi raportu, że była muzułmanką, zanim została chrześcijanką . Nakazano jej stawić się przed mułłą (sędzią religijnym) w meczecie, który wypytywał ją o jej przeszłość i wyznawaną religię. Było to nie do przyjęcia dla karmelitów, którzy poprosili namiestnika o przesłuchanie Teresy w kościele ojców karmelitów. Mułła odrzucił to, ale osiągnięto porozumienie, że spotkają się w domu zarządcy gubernatora Sziraz, który był przyjacielem Ojców Karmelitów. Była przesłuchiwana przez godzinę, zanim pozwolono jej wrócić do domu.

Akwaforta Teresy, Lady Shirley, prawdopodobnie koniec XVIII wieku. Wykonane według ilustracji autorstwa van Dycka.

Safavid Iran był zaniepokojony śmiercią szacha Abbasa kilka miesięcy po śmierci Shirleya. Wnuk Abbasa, Safi ( r.   1629–1642), został jego następcą; był mniej konsekwentny niż jego dziadek w swojej tolerancji religijnej. Ulubieniec Emamqoli Khana, który nadal chciał poślubić Teresę, wysłał swoje sługi do karmelitów w Isfahanie, aby ją schwytać. Księża zaprzeczyli, by znali jej miejsce pobytu i poradzili jej, aby schroniła się w kościele św. Augustyna w Nowej Julfie (dzielnica ormiańska w Isfahanie). Księża zostali przywiezieni do domu faworyta i podobno grożono im torturami, zanim zostali zwolnieni.

Mułła poprosił Emamqoli Khana o pozwolenie na ponowne przesłuchanie Teresy. Ponieważ faworyzował Ojców Karmelitów, a nie chciał obrazić mułły, powiedział, że sprawa dotyczy prefekta Isfahanu ( darugha ) Khosrowa Mirzy . Prefekt, podobnie jak gubernator Szirazu, również był Gruzinem . Kazał aresztować Teresę i postawić przed nim; sędzia zapytał ją o jej religię. Wyznawała chrześcijaństwo, podobno mówiąc, że umrze za to „tysiąc razy”. Sędzia oskarżył ją o kłamstwo i zagroził spaleniem żywcem, jeśli nie przejdzie na islam. Kiedy Teresa odmówiła, sędzia zagroził, że zrzuci ją z wieży; podobno powiedziała, że ​​​​tak by jej bardziej pasowało, bo szybciej umrze (i pójdzie do nieba). Według karmelitów sędzia była zawstydzona przypomnieniem służby Shirley. Zakończył przesłuchanie i zgłosił się do prefekta Isfahanu, który pozwolił Teresie wrócić do jej domu i zwolnił mułłę. Ojcowie karmelici otrzymali niezbędne pozwolenie od namiestnika Sziraz we wrześniu 1629 r. Odejście Teresy zostało udokumentowane w liście ks. Dimasa w archiwach karmelitańskich w Rzymie:

18.9.1629 ... Lady hrabina Donna Teresa, która była małżonką zmarłego hrabiego Palatyna Don Roberta Sherleya, wyjeżdża stąd do Rzymu; jest panią wielkiego ducha i męstwa… W tych stronach była apostołką i męczennicą, wyznała i wyznała…

— Ojciec Dimas

Trzy lata po powrocie z ostatniej podróży Teresa na zawsze opuściła swój kraj urodzenia. Mieszkała w Konstantynopolu przez trzy lata, otrzymując 21 czerwca 1634 r. Zaświadczenie od komisarza generalnego dominikanów na Wschodzie, potwierdzające podobno jej pobożne zachowanie. Mniej więcej w tym czasie zdecydowała się przenieść na emeryturę do klasztoru w Rzymie, który był przy kościele karmelitów Santa Maria della Scala .

Później życie i śmierć

Santa Maria della Scala w Trastevere Rione w Rzymie, gdzie Teresa pozostała do końca życia

27 grudnia 1634 r. przybyła do Rzymu i została życzliwie przyjęta przez papieża Urbana VIII , który powierzył ją karmelitom. Teresa kupiła dom obok kościoła. W 1658 r. przetransportowała szczątki Roberta z Isfahanu do Rzymu, gdzie został ponownie pochowany w Santa Maria della Scala. W klasztorze karmelitanek poświęciła się działalności charytatywnej i religijnej aż do śmierci w wieku 79 lat w 1668 r. Teresa została pochowana w kościele, w którym mieszkała przez czterdzieści lat, w tym samym grobie, w którym dziesięć lat wcześniej pochowała męża Roberta .

Nagrobek Teresy i Roberta Shirleyów w Santa Maria della Scala

Miała nagrobek z napisem:

Deo Optimo Maximo Roberto Sherleyo Anglo Nobilissimo Comiti Cesareo Equiti Aurato Rodulfi II Imperatori Legato Ad Scia Abbam Regem Persarum et Eiusdeum Regis Secundo Ad Romanos Pontifices Imperatores Reges Hispaniae Angliae Poloniae Moscoviae Mogorri Aliosque Europae Principes Inclito Oratori. Theresia Sampsonia Amazonites Samphuffi Circassiae Principes Filia Viro Amatissimo et Sibi Posuit Illius Ossibus Suisque Laribus In Urbem E Perside Pietatis Ergo Translatis Annos Nata LXXIX MDCLXVIII

(Przetłumaczone jako „Bogu najlepszemu i największemu. Robertowi Sherleyowi, najszlachetniejszemu Anglikowi, hrabiemu Palatynowi, rycerzowi Złotej Ostrogi, wysłannikowi cesarza Rudolfa II do szacha Abbasa, króla Persji, (i) przedstawiciela tego samego Król papieży Rzymu, cesarzy, królów Hiszpanii, Anglii, Polski, Moskwy i imperium Mogołów, wybitny ambasador innych książąt europejskich Theresia Sampsonia, rodem z krainy Amazonek, córka Samphuffusa, księcia z Czerkiesów , wzniosła [ten pomnik] dla swojego najukochańszego męża i dla siebie, jako miejsce spoczynku dla jego kości - przywiezionych do Rzymu z Persji ze względu na posłuszne oddanie - i dla siebie, w wieku siedemdziesięciu dziewięciu lat. 1668.")

Według Bernadette Andrea (2017) tekst pokazuje, że Teresa obaliła patriarchalne role płciowe wspólne dla kultur muzułmańskich i chrześcijańskich swoich czasów.

W kulturze popularnej

Przygody Teresy i jej męża oraz to, co Andrea nazywa ich „hybrydowymi tożsamościami”, zainspirowały różnorodne prace literackie i wizualne. Według Manoutchehra Eskandari-Qajara Shirley i jego „egzotyczna żona z jeszcze bardziej egzotyczną historią życia” wzbudzili wielką ciekawość i zainteresowanie wśród współczesnych im na Zachodzie. Podczas swoich wędrówek między Persją a Europą Teresa była zauważona przez współczesnych pisarzy, artystów i europejskie rody królewskie . Pisarz podróżniczy Thomas Herbert opisał Shirleya jako „największego Podróżnika swoich czasów”, ale jeszcze bardziej podziwiał „niezrażoną Lady Teresę”, jako osobę, której „wiara była zawsze chrześcijańska”. Teresa i jej mąż byli niezmiennie znani ze swoich egzotycznych strojów. Na każdym spotkaniu na wysokim szczeblu Shirley pojawiał się w swoim wysoko postawionym perskim stroju z jedwabiu i aksamitu. Był persianizowany do tego stopnia, że ​​współczesny dramaturg i pamflecista Thomas Middleton nazwał go „słynnym angielskim Persem ”.

Dzieła inspirowane przez tę parę obejmują dwa portrety van Dycka, broszury w wielu językach i jakobijskie sztuki teatralne, w tym Podróże trzech angielskich braci . Urania Lady Mary Wroth był częściowo pod wpływem podróży Teresi Sampsonii z mężem do Anglii. Tuson argumentuje, że historia Teresy została przyćmiona przez „częściowo stworzony przez siebie mit Shirleyów”, który stał się głównym tematem wielu współczesnych „biografii, a także późniejszych studiów historycznych”. Carmen Nocentelli zauważa, że ​​„postać Teresy była generalnie zasłonięta przez postacie jej męskich krewnych”. Według Nocentellego:

Niezależnie od tego, czy jest identyfikowana jako „Sir Robert Sherley… jego perska dama”, „Sophie Neece ” czy „Król Persji, jego kuzynka Germaine”, jest niczym więcej niż rekwizytem w tak zwanym micie Sherleya, opowieść o męskim kłusie po świecie, w której Robert i jego dwaj starsi bracia, Anthony i Thomas , są przykładami angielskiej sprawności i przedsiębiorczości.

Nocentelli dodaje, że pomniejszanie Teresy jako ważnej postaci historycznej ograniczało się do Anglii. Poza Anglią „Teresa Sampsonia Sherley była postacią godną uwagi samą w sobie”. Współczesny włoski podróżnik Pietro della Valle nazwał Teresę „ambasadorką króla Persji”, co Nocentelli interpretuje jako stawianie Teresy na „równej stopie z mężem”. W 2009 roku w Londynie odbyły się jednocześnie dwie wystawy z udziałem Teresy i jej męża: Shah Abbas: The Remaking of Iran ( British Museum , luty-czerwiec 2009) oraz Van Dyck and Britain ( Tate Britain , od lutego do maja 2009).

Zobacz też

• Czerkiesi w Iranie
• Portret Lady Teresy Shirley
• Ludy Kaukazu w Iranie

Bibliografia

•   Andrea, Bernadette (2015). „Obecność kobiet” ze świata islamu w literaturze i kulturze brytyjskiej od XVI do XVII wieku. W Wiesner-Hanks, Merry E. (red.). Mapowanie tras i przestrzeni z podziałem na płeć we wczesnym świecie nowożytnym . Routledge'a. s. 291–306. ISBN 978-1472429605 .
•   Andrea, Bernadette (2017a). Życie dziewcząt i kobiet ze świata islamu we wczesnej nowożytnej literaturze i kulturze brytyjskiej (1500–1630) . University of Toronto Press. ISBN 978-1-4875-0125-9 .
•   Andrea, Bernadette (2017b). „Społeczności islamskie”. W Hiscock, Andrew; Wilcox, Helen (red.). The Oxford Handbook of Early Modern English Literature and Religia . Oxford University Press. s. 511–525. ISBN 978-0191653421 .
•   Andrea, Bernadette (2019). „Globalne podróże relikwii karmelitańskiej Teresy Sampsonii Sherley” . W Akhimie, Patrycja ; Andrea, Bernadette (red.). Podróże i travail: wczesne współczesne kobiety, dramat angielski i szerszy świat . Wydawnictwo Uniwersytetu Nebraski. ISBN 978-1496202260 .
•   Cios, David (2009). Shah Abbas: bezwzględny król, który stał się irańską legendą . IB Taurys. ISBN 978-0-85771-676-7 .
•   Brązowy, Christopher (1999). Van Dyck, 1599-1641 . Międzynarodowe publikacje Rizzoli. s. 1–359. ISBN 978-0-8478-2196-9 .
•   Canby, Sheila R. (2009). Shah 'Abbas: przeróbka Iranu . Brytyjskie Muzeum Prasowe. ISBN 978-0-7141-2452-0 .
• Jaskinia, Edward , wyd. (1844). Magazyn dżentelmena . Tom. 22. John Bowyer Nichols i synowie.
•   Laska, H.; Matthee, Rudi, wyd. (2012). Kronika karmelitów w Persji: Safawidzi i misja papieska XVII i XVIII wieku . IBTauris. ISBN 978-0-85772-206-5 .
•   Christensen, Thomas (2012). 1616: Świat w ruchu . Prasa kontrapunktowa. ISBN 978-1-58243-774-3 .
•   Eskandari-Qajar, Manoutchehr (2011). Katouzian, Homa (red.). „Ambasadorowie perscy, ich czerkiesi i polityka elżbietańskiej i regencyjnej Anglii”. Studia irańskie . Routledge'a. 44 (2): 251–271. doi : 10.1080/00210862.2011.541694 . S2CID 153531886 .
•   Fathi, Jean (2017). „Imperium Osmańskie: arabskie tłumaczenie syryjskiego lamentu autorstwa Maphriana Ignatiusa Bar Qīqī”. W Tomaszu, Dawid; Chesworth, John A. (red.). Relacje chrześcijańsko-muzułmańskie. Historia bibliograficzna . Tom 10 Imperia osmańskie i Safawidów (1600–1700) . Skarp. ISBN 978-9004346048 .
•   Podłoga, Willem (2008). Tytuły i uposażenia w Safavid Iran: A Third Manual of Safavid Administration, autor: Mirza Naqi Nasiri . Wydawcy magów. ISBN 978-1933823232 .
•   Globus, Aleksander V. (1985). Peter Stent, London Printseller (około 1642–1665) . Wydawnictwo Uniwersytetu Kolumbii Brytyjskiej. s. 1–268. ISBN 978-0-7748-4141-2 .
•   Hannay, Margaret P. (2010). Mary Sidney, Lady Wroth . Routledge'a. P. 269. ISBN 978-0-7546-6053-8 .
•   Hearn, Karen (2009). Van Dycka i Wielkiej Brytanii . Wydawnictwo Tate. ISBN 978-1-85437-858-3 .
• Herbert, Tomasz (1638). Kilka lat podróżuje do Afryki i Azji . R. Bip.
• Johnson, Samuel ; Stevens, George, wyd. (1813). Sztuki Williama Szekspira (wyd. 6). J. Nichols i syn.
•   Lockhart, Laurence (1986). „Kontakty europejskie z Persją: 1350–1736” . W Jackson, Peter; Lockhart, Laurence (red.). Historia Iranu z Cambridge . Tom. 6: Okres Timuridów i Safawidów. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 373–412. ISBN 978-0521200943 .
•   Loosley, Emma (2012). „Panie, które wypoczywają: klasa, religia i interakcje społeczne w siedemnastowiecznym Isfahanie” . W Foxhall, Lin; Neher, Gabriele (red.). Płeć i miasto przed nowoczesnością . John Wiley & Synowie. s. 1–272. ISBN 978-1-118-23445-7 .
•   Miller, Naomi J. (1996). Zmiana tematu: Mary Wroth i figuracje płci we wczesnej nowożytnej Anglii . University Press of Kentucky. ISBN 978-0813158846 .
•   Nocentelli, Carmen (2019). „Teresa Sampsonia Sherley: Amazonka, podróżniczka i małżonka”. W Ahimie, Patricia; Andrea, Bernadette (red.). Podróże i travail: wczesne współczesne kobiety, dramat angielski i szerszy świat . Wydawnictwo Uniwersytetu Nebraski. ISBN 978-1496202260 .
•   Schwartz, Gary (2013). „Sherleyowie i szach: Persja jako stawka w grze łotrzyka” (PDF) . W Langer, Axel (red.). Fascynacja Persją: dialog persko-europejski w sztuce XVII wieku i sztuce współczesnej Teheranu . Scheideggera i Spiessa. s. 78–99. ISBN 978-3858817396 .
• Smyth, Patricia (2018). „Terezja, hrabina Shirley” . VADS . Źródło 11 listopada 2018 r .
•   Tuson, Penelopa (2013). El Reyes, Abdulla (red.). „Uczeni i Amazonki: badanie kobiet podróżujących po Zatoce Perskiej” (PDF) . Liwa . Narodowe Centrum Dokumentacji i Badań. 5 (9). ISSN 1729-9039 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 30 listopada 2014 r.
•   Wheelock, Arthur K., Jr .; Barnes, Susan J.; Held, Julius Samuel , wyd. (1990). Antoniego van Dycka . Narodowa Galeria Sztuki. ISBN 978-0-89468-155-4 .

Dalsza lektura

•   Davis, Dick (2002). Przynależność: wiersze . Ohio University Press. s. 18–20 . ISBN 978-0-8040-4005-1 .
•   Maclean, Gerald (2011). Wielka Brytania i świat islamu: 1558–1713 . Oksford, Wielka Brytania: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-161990-8 .