2 Samuela 21

2 Samuela 21
← rozdział 20 rozdział 22 →
Strony zawierające Księgi Samuela (1 i 2 Samuela) Kodeks Leningradzki (1008 n.e.).
Książka	Pierwsza księga Samuela
Część Biblii hebrajskiej	Nevi'im
Porządek w części hebrajskiej	3
Kategoria	Dawni prorocy
Chrześcijańska część biblijna	Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	10

2 Samuela 21 to dwudziesty pierwszy rozdział Drugiej Księgi Samuela w Starym Testamencie Biblii chrześcijańskiej lub druga część Księgi Samuela w Biblii hebrajskiej . Według tradycji żydowskiej księga ta przypisywana była prorokowi Samuelowi , uzupełniona przez proroków Gada i Natana , jednak współcześni uczeni postrzegają ją jako zbiór kilku niezależnych tekstów z różnych epok, począwszy od ok. 630-540 pne. Ten rozdział zawiera opis Dawida w Jerozolimie. Znajduje się to w części obejmującej 2 Samuela 21–24, zawierającej dodatki do Ksiąg Samuela.

Tekst

Ten rozdział został pierwotnie napisany w języku hebrajskim . Jest on podzielony na 22 wersety.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , która obejmuje Codex Cairensis (895), Codex Aleppo (X wiek) i Codex Leningradensis (1008). Fragmenty zawierające części tego rozdziału w języku hebrajskim znaleziono wśród zwojów znad Morza Martwego, w tym 1Q7 (1QSam; 50 pne) z zachowanymi wersetami 16–19 i 4Q51 (4QSam ^a ; 100-50 pne) z zachowanymi wersetami 1, 3–6, 8 –9, 12, 15–17.

Zachowane starożytne rękopisy tłumaczenia na język grecki Koine , znane jako Septuaginta (pierwotnie powstały w ciągu ostatnich kilku stuleci pne), obejmują Codex Vaticanus ( b ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^B ; 4 wiek) i Codex Alexandrinus ( ZA ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^ZA ; V wiek).

odniesienia do Starego Testamentu

• 2 Samuela 21:23–26 : 2 Samuela 8:15–18

Analiza

Różnorodny zbiór narracji, list i wierszy w 2 Samuela 21–24 to dodatki do Ksiąg Samuela , ułożone nie chronologicznie, ale starannie ułożone w koncentryczną trójpoziomową strukturę w następujący sposób:

A. Kryzys narodowy (21:1-14) - Przedostatni publiczny akt Dawida

B. Listy wojowników Dawida i opisy bohaterskich czynów (21:15-22) - Upadek Dawida i jego odejście od spraw wojskowych

C. Poemat (22:1 –51) - Przedostatni testament: Dawid śpiewa pieśń

C'. Wiersz (23: 1–7) - ostateczny testament Dawida

B '. Listy wojowników Dawida i opisy bohaterskich czynów (23:8–39) - Upadek Dawida i jego odejście od spraw wojskowych

A'. Kryzys narodowy (24:1–25) — ostatni akt publiczny Dawida

Rozdziały te koncentrują się na dwóch wierszach: Psalmie Dawida w 22:2-51, przeglądzie potężnych czynów Bożych, oraz wyroczni w 23:1-7, zapewnieniu, że dynastia Dawida będzie trwała, z głównym punkt początkowy drugiego wiersza Dawida (23:1): „To są ostatnie słowa Dawida” jako zawiadomienie, że „narracja Dawida” dobiega końca. Centralne wiersze są bezpośrednio ujęte w ramy wyczynów wojowników w 21:15–22 i ponownie w 23:8–39 (wraz z listą wojowników), a w nawiasach w zewnętrznym kręgu znajduje się historia głodu (21: 1–14) i zaraza historia (24:11-25). Epizod dotyczący Gibeonitów w 21:1-14 nawiązuje do relacji między Dawidem a domem Saula z poprzedniego rozdziału. Końcowa część zawierająca historię zarazy w 2 Samuela 24 łączy się z budową świątyni Salomona, a więc odpowiednio umieszczona tuż przed 1 Królewska . Po tych epizodach następna historia to sukcesja króla Salomona, więc wtedy król Dawid może umrzeć ( 1 Krl 1 – 2 ).

Dawid pomści Gibeonitów (21:1–14)

Księgi Samuela, sięgając wstecz do dojścia Saula do władzy, ocalenia przez niego ludu Jabesz w Gileadzie (1 Samuela 9-11), paktu Dawida z Jonatanem ( 1 Samuela 20 :12-17; 20:42), śmierć Saula i jego potajemny pogrzeb przez mieszkańców Jabesz-Gilead ( 1 Sm 31 ). Dawno temu Dawid opłakiwał śmierć Saula ( 2 Samuela 1 :17-27), teraz zapewnił mu stosowny pochówek, znak jego trwałej lojalności wobec króla, po którym został następcą.

Trzyletni ciągły głód spowodowany suszą skłonił Dawida do zasięgnięcia porady u JHWH i otrzymał powód, dla którego był on powiązany z winą krwi poniesioną przez dom Saula za skazanie Gibeonitów na śmierć (werset 1). W Jozuego 9 jest zapisane, że Gibeonici, którzy byli „ Amorejczykami ” (werset 2; mieszkańcy ziemi Kanaan przed okupacją przez Izraelitów) zawarli nieodwołalny traktat z Izraelitami, aby pozostawić ich przy życiu (wersety 19-20), tak łamiąc traktat doprowadziłby do narodowej klęski, jak wynika z dokumentów biblijnych i pozabiblijnych. Saul mógł być zirytowany ich osadnictwem na terytorium Beniamina, ponieważ chciał zbudować Gibeon jako swoją stolicę. Nie ma żadnych dowodów potwierdzających, że Saul wymordował Gibeonitów, ale stwierdzenie to jest wiarygodne w porównaniu z jego postępowaniem z kapłanami Nob (1 Samuela 22:6-23). Dawid chciał zadośćuczynić za grzech Saula królewską ofiarą (por. 2 Krl 3,26-7), składaną „na początku żniw jęczmiennych” (w. 9). Motywy, którymi kierował się Dawid, pozwalając na śmierć Saulidesa, z pewnością wzbudziłyby podejrzenia, ale ta narracja (wraz z jej kontynuacją w 2 Samuela 9:1–13) pokazuje, że Dawid nie działał wyłącznie dla uzyskania korzyści politycznej, ale z troski o dobro ziemi iw posłuszeństwie woli YHWH, bo jego czyny były również łagodzone przez jego dobroć dla Mefiboszeta (2 Samuela 9: 1-13). Po tym epizodzie Dawid zadbał o honorowy pochówek Saula i Jonatana , a także straconych z tej okazji.

Cały ten epizod przeciwstawia wierność przysięgom Dawida i Saula, nawiązując do tematu, który został wprowadzony w pierwszych aluzjach do Dawida w 1 Sm 13,14 („Pan wyszukał człowieka według własnego serca”) oraz w 1 Samuela 15:28 („Pan wyrwał ci dzisiaj królestwo Izraela i dał je twojemu bliźniemu, lepszemu od ciebie”). Po wielu wydarzeniach w Narracji Dawida ilustrujących, w jaki sposób Dawid okazał się bardziej wierny Bogu niż Saul, ten epizod dostarcza ostatniego przykładu: zabicie Gibeonitów przez Saula złamało przysięgę, którą złożył im Izrael (2 Samuela 21: 2), ale Dawid zachował Mefiboszeta przy życiu (21:7), aby dotrzymał przysięgi, którą złożył Jonatanowi. W jednym ze swoich ostatnich czynów Dawid musiał rozwiązać problem, który pozostawiła po sobie niewierność przysięgi Saula.

Zgładzenie gigantów filistyńskich (21:15–22)

Ta sekcja zawiera podsumowanie starć z osobami o niezwykłych rozmiarach, zwanymi „potomkami olbrzymów” podczas wojen z Filistynami . Pierwszy olbrzym, Iszbi-benob , miał potężną zbroję podobną do Goliata (1 Samuela 17:7); został zabity przez Abiszaja . Drugi olbrzym, Saph, nie ma żadnych szczegółów poza tym, że został zabity przez Sibbechaja Chuszatytę, który był jednym z elitarnych „Trzydziestu” Dawida (2 Samuela 23:27 po Septuagincie zamiast „Mebunnai” w tekście masoreckim). Ktoś spokrewniony z Goliatem, Gittyta, był trzecim olbrzymem (por. 1 Samuela 17 ), którego zabił Elchanan, Betlejemczyk. Nienazwany czwarty gigant posiadał pewne nienormalne cechy fizyczne; został zabity przez Jonatana, siostrzeńca Dawida.

Wiersz 19

I znów była bitwa w Gob z Filistynami, gdzie Elchanan, syn Jaareoregima, Betlejemczyk, zabił brata Goliata Gittytę, którego laska włóczni była jak belka tkacka.

• Odsyłacz: 1 Kronik 20:5

Równoległy werset z 1 Kronik 20 , napisany znacznie później niż 2 Samuela, wyjaśnia ten werset. Porównanie obu wersji jest następujące: (A: 2 Samuela 21:19; B: 1 Kronik 20:5; tekst hebrajski czyta się od prawej do lewej)

A: ויך אלחנן בן־יערי ארגים בית הלחמי את גלית

transliteracja: wa·yaḵ 'el·ḥā·nān ben-ya'·rê 'ō·rə·ḡî m bêṯ ha·laḥ·mî, 'êṯ angielski: „ i

zabił Elhanana ben Jaare-Oregim bet-ha- Lahmi, (brat) „Goliata”

            B: ויך אלחנן בן־יעיר את־לחמי אחי גלית

transliteracja: wa·yaḵ 'el·ḥā·nān ben-yā· 'îr' eṯ-laḥ ·mî, 'ă·ḥî

Angielski: „i zabił Elhanana ben Jaira Lahmiego, brata Goliata”

Podkreślone słowa wskazują na związek z Goliatem , który jest oznaczony w 2 Samuela 21 słowem „êṯ”, co można przetłumaczyć jako „razem z; spokrewniony z”, podczas gdy nowsza wersja (1 Kronik 20) ​​używa słowa „” ă·ḥî” czyli „brat”. W ten sposób Elchanan zabił brata Goliata, podczas gdy Goliat został zabity wcześniej przez Dawida ( 1 Sm 17 ).

Zobacz też

• Pokuta
• Abiszaj
• Adriel
• Ajah
• Armoniego
• Barzillai
• Betlejem
• Bet-Szan
• Dzieci Izraela
• Elhanan
• Gat
• Gibea
• Gibeon
• Gilboa
• Goliat
• Chuszatyci
• Jerozolima
• Joab
• Królestwo Izraela
• Kisz
• Michał
• Rispa
• Saph
• Saula
• Plemię Beniamina
• Plemię Judy
• Sadok
• Zela
• Seruja

• Powiązane fragmenty Biblii: 2 Samuela 5 , 2 Samuela 18

Źródła

Komentarze do Samuela

•   Auld, Graeme (2003). „1 i 2 Samuela” . W James DG Dunn i John William Rogerson (red.). Komentarz Eerdmana do Biblii . Eerdmanów. ISBN 9780802837110 .
•   Bergen, David T. (1996). 1, 2 Samuela . Grupa Wydawnicza B&H. ISBN 9780805401073 .
•   Chapman, Stephen B. (2016). 1 Samuela jako pismo chrześcijańskie: komentarz teologiczny . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-1467445160 .
•   Collins, John J. (2014). „Rozdział 14: 1 Samuela 12 - 2 Samuela 25” . Wprowadzenie do Pism Hebrajskich . Prasa forteczna. s. 277–296. ISBN 978-1451469233 .
•   Evans, Paweł (2018). Longman, Tremper (red.). 1-2 Samuela . Historia Boga Komentarz biblijny. Akademik Zondervana. ISBN 978-0310490944 .
•   Gordon, Robert (1986). I i II Samuela, komentarz . Prasa Paternoster. ISBN 9780310230229 .
•   Hertzberg, Hans Wilhelm (1964). I & II Samuel, A Commentary (tłum. Z niemieckiego 2. wydanie, wyd. 1960). Westminster John Knox Press. P. 19. ISBN 978-0664223182 .
•   Morrison, Craig E. (2013). Berit Olam: 2 Samuela . Prasa liturgiczna. ISBN 978-0814682913 .
•   Steinmann, Andrew (2017). 2 Samuela . Concordia Commentary: teologiczna ekspozycja Pisma Świętego. Wydawnictwo Concordia. ISBN 9780758650061 .

Ogólny

•   Breytenbach, Andries (2000). „Kto stoi za narracją Samuela?” . W Johannes Cornelis de Moor i HF Van Rooy (red.). Przeszłość, teraźniejszość, przyszłość: historia deuteronomistyczna i prorocy . Skarp. ISBN 9789004118713 .
•   Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (red.). The New Oxford Adnotated Bible with apokryphal / Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0195288810 .
•   Fitzmyer, Joseph A. (2008). Przewodnik po zwojach znad Morza Martwego i powiązanej literaturze . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419 .
•   Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: skrócony komentarz biblijny (wyd. 24 (poprawione).). Wydawnictwo Zondervan. ISBN 0-310-25720-4 .
•   Hayes, Christine (2015). Wprowadzenie do Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0300188271 .
•   Jones, Gwilym H. (2007). „12. 1 i 2 Samuela”. W Barton, John ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (wydanie pierwsze (w miękkiej oprawie).). Oxford University Press. s. 196–232. ISBN 978-0199277186 . Źródło 6 lutego 2019 r .
•   Klein, RW (2003). „Samuel, księgi”. W Bromiley, Geoffrey W (red.). Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna . Eerdmanów. ISBN 9780802837844 .
•   Rycerz, Douglas A (1995). „Rozdział 4 Powtórzonego Prawa i Powtórzonego Prawa” . W James Luther Mays, David L. Petersen i Kent Harold Richards (red.). Interpretacja Starego Testamentu . T&T Clark. ISBN 9780567292896 .
•   McKane, William (1993). „Samuel, Księga”. W Metzger, Bruce M ; Coogan, Michael D (red.). The Oxford Companion do Biblii . Oxford University Press. s. 409 –413. ISBN 978-0195046458 .
• Ulrich, Eugeniusz, wyd. (2010). Biblijne zwoje z Qumran: transkrypcje i warianty tekstowe . Skarp.
•   Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmansa. ISBN 0-8028-0788-7 . Źródło 26 stycznia 2019 r .

Linki zewnętrzne

• żydowskie :
  • Samuel II - II Samuel - Rozdział 21 (Judaica Press) . Tekst hebrajski i tłumaczenie na język angielski [z komentarzem Rasziego] na Chabad.org
• Tłumaczenia chrześcijańskie :
  • Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, amerykańska wersja standardowa, Biblia w podstawowym języku angielskim)
  • 2 Księga Samuela rozdział 21 Brama Biblii