1 Samuela 17

1 Samuela 17
Osmar Schindler - David und Goliath.jpg
„Dawid i Goliat” (1888) Osmara Schindlera (1869-1927)
Książka Pierwsza księga Samuela
Część Biblii hebrajskiej Nevi'im
Porządek w części hebrajskiej 3
Kategoria Dawni prorocy
Chrześcijańska część biblijna Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 9

1 Samuela 17 to siedemnasty rozdział Pierwszej Księgi Samuela w Starym Testamencie Biblii chrześcijańskiej lub pierwsza część Księgi Samuela w Biblii hebrajskiej . Według tradycji żydowskiej księga ta przypisywana była prorokowi Samuelowi , uzupełniona przez proroków Gada i Natana , jednak współcześni uczeni postrzegają ją jako zbiór kilku niezależnych tekstów z różnych epok, począwszy od ok. 630-540 pne. Ten rozdział zawiera bitwę Dawida z Goliatem , Filistynem . Znajduje się to w części obejmującej 1 Samuela 16 do 2 Samuela 5 , która opisuje powstanie Dawida jako króla Izraela.

Tekst

Ten rozdział został pierwotnie napisany w języku hebrajskim . Jest podzielony na 58 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , która obejmuje Codex Cairensis (895), Codex Aleppo (X wiek) i Codex Leningradensis (1008). Fragmenty zawierające części tego rozdziału w języku hebrajskim znaleziono wśród zwojów znad Morza Martwego, w tym 4Q51 (4QSam a ; 100–50 pne) z zachowanymi wersetami 3–8, 40–41.

Zachowane starożytne rękopisy tłumaczenia na język grecki Koine , znane jako Septuaginta (pierwotnie powstały w ciągu ostatnich kilku stuleci pne), obejmują Codex Vaticanus ( b ; B ; 4 wiek) i Codex Alexandrinus ( ZA ; ZA ; V wiek). Tekst w Codex Vaticanus jest wyraźnie krótszy niż pozostałe i składa się tylko z wersetów 1–11, 32–40, 42–48a, 49, 51–54.

Miejsca

class=notpageimage|
Miejsca wymienione w tym rozdziale
Dolina Elah widziana ze szczytu Tel Azeka (2014).

Analiza

Sekcja zawierająca 1 Samuela 16 do 2 Samuela 5 jest znana jako „Historia powstania Dawida”, z Dawidem jako centralną postacią, w której 1 Samuela 16: 1 do 2 Samuela 1:27 tworzą niezależną całość z głównym tematem „upadek Saula i powstanie Dawida”. Ta narracja stanowi próbę przydatności Dawida do tronu, w przeciwieństwie do próby Jonatana w Michmasz ( 1 Samuela 14 :13-14). Podkreślono, że Dawid nie przystąpił do walki z Goliatem z powodu „arogancji lub ducha przygody”, ale dlatego, że postępował zgodnie z Bożym planem. Przedstawienie Dawida jako pasterza w tej narracji miało konotacje „królewskie” (por. Psalm 78:70–72 oraz proroctwa Jeremiasza , Ezechiela i Zachariasza ) .

Wyzwanie Goliata, Filistyna (17:1–11)

Po nieznanym czasie Filistyni ponownie rozpoczęli akcję militarną przeciwko Izraelowi, gromadząc swoją armię w pobliżu Socho, strategicznego przejścia między terytoriami Filistynów i Izraela. Saul zebrał armię izraelską po przeciwnej stronie doliny Ela, spodziewając się bitwy. Jednak tym razem gigantyczny człowiek, Goliat, wystąpił spośród Filistynów, doświadczony weteran, noszący najbardziej zaawansowaną broń, rzucający wyzwanie każdemu z izraelskiej armii na pojedynek jeden na jednego, zamiast tysięcy walczących żołnierzy, aby zdecydować wynik – zwycięzca bierze wszystko. W swoim wyzwaniu Goliat wyraźnie wezwał Saula („czyż nie jesteście sługami Saula”; werset 8), być może w odniesieniu do tego, że Saul był najwyższym spośród Izraelitów (1 Samuela 10:23), ale Saul i wszyscy izraelscy żołnierze byli zbyt boi się podjąć wyzwania.

wers 1

A Filistyni zebrali swoje wojska do bitwy i zebrali się w Socho, które należy do Judy; rozbili obóz między Socho i Azeką w Ephes-Dammim.

Werset ten z wielką dokładnością opisuje scenę pamiętnej bitwy Dawida z Goliatem. Armia Filistynów i Izraela obozowała po przeciwnych stronach szerokiej doliny Ela (werset 2) przed spotkaniem w Socho, a Filistyni rozbili swój obóz w Ephes-Dammim.

  • „ Sochoh ” (pisane również jako „Shochoh, Sokho”): utożsamiane ze współczesnym „Shuweikeh”, około 16 mil na południowy zachód od Jerozolimy, na drodze do Gazy.
  • „ Azeka ” wspomniana w Jozuego 10:10 w odniesieniu do klęski Filistynów w bitwie pod Bet-Choron.
  • „ Ephes-dammim ”: oznaczające „granicę krwi” (por. Ha-Pas Dammim w 1 Kronik 11:13), utożsamiane ze współczesnym Beit Fased, czyli „Domem Krwawienia” w pobliżu Socho. Nazwa została prawdopodobnie nadana jako miejsce częstych bitew między Izraelitami a Filistynami.

wers 2

Saul i mężowie izraelscy zebrali się razem i rozbili obóz w dolinie Ela, i ustawili się w szyku bojowym przeciwko Filistynom.
  • „Dolina Ela”: obecnie Wady-es-Sunt , biegnąca w kierunku północno-zachodnim od wzgórz Judy w pobliżu Hebronu, przez Gat (por. 1 Samuela 5:8) do morza w pobliżu Aszdodu. Starożytna nazwa „Elah” została zaczerpnięta od Terebintu, największego okazu drzewa w Palestynie, który wciąż stoi w pobliżu, podczas gdy współczesna nazwa „es-Sunt” pochodzi od akacji, które są rozrzucone w dolinie.

wers 4

I wyszedł z obozu Filistynów wojownik imieniem Goliat z Gat, wysoki na sześć łokci i piędź.
  • „ Goliat ”: filistyński wojownik z Gat . Podczas wykopalisk prowadzonych przez izraelski Uniwersytet Bar-Ilan w miejscu starożytnego Gat (obecnie Tell es-Safi ) odkryto skorupę garnkową , wiarygodnie datowaną na okres od X do połowy IX wieku pne, z inskrypcjami dwóch nazw ʾLWT i WLT , które były etymologicznie związane z imieniem Goliat ( גלית , GLYT ), co pokazuje, że imię Goliata pasuje do kontekstu kultury filistyńskiej końca X / początku IX wieku pne, a także może być powiązane z lidyjskim królem Alyattesem , co również pasuje do kontekstu filistyńskiego . Podobna nazwa, Uliat, jest również poświadczona w inskrypcjach kariańskich .
  • „Sześć łokci i piędź ” zgodnie z tekstem masoreckim , około 9 stóp 9 cali, ale niektóre rękopisy, w tym 4QSam a i Septuaginta , mają „cztery łokcie i piędź” (około 6 stóp 9 cali), jak w poniższej tabeli . „ Łokieć ” (hebr. ʼammah ) to około 18 cali lub 45 centymetrów (w starożytnym świecie zwykle waha się od siedemnastu do osiemnastu cali), ale były dłuższe i krótsze łokcie, jak w Babilonie i Egipcie, mierzone 20,65 i 17,6 cala odpowiednio.
Świadkowie tekstowi Źródło Język Data
Wysokość (oryginalna)
Wysokość (metr)
Wysokość (stopa + cal)

Zwoje znad Morza Martwego 4Q Sam a 		żydowski hebrajski 50 pne 4 łokcie i piędź 2 6 stóp 9 cali

Starożytności Józefa Flawiusza 6.171 		żydowski grecki 80 n.e 4 łokcie i piędź 2 6 stóp 9 cali

Symmachus (cytowany przez Orygenesa w III wieku n.e.) 		żydowski grecki ~ 200 n.e 6 łokci i piędź 3 9 stóp 9 cali

Orygenes Heksapla 		chrześcijanin grecki ~250 n.e 6 łokci i piędź 3 9 stóp 9 cali
Grecka rewizja Luciana chrześcijanin grecki 200-300 n.e 4 łokcie i piędź 2 6 stóp 9 cali
Kodeks Watykański ( LXX ) chrześcijanin grecki 300-400 n.e 4 łokcie i piędź 2 6 stóp 9 cali
Kodeks Aleksandryjski (LXX) chrześcijanin grecki 400-500 n.e 4 łokcie i piędź 2 6 stóp 9 cali
Wulgata ( Hieronim ) chrześcijanin łacina 400 n.e 6 łokci i piędź 3 9 stóp 9 cali
Kodeks Wenecki chrześcijanin grecki 700-800 n.e 5 łokci i piędź 2.5 8 stóp 3 cale
Kodeks Aleppo ( tekst masorecki ) żydowski hebrajski 935 n.e 6 łokci i piędź 3 9 stóp 9 cali
Kodeks leningradzki ( tekst masorecki ) żydowski hebrajski 1010 n.e 6 łokci i piędź 3 9 stóp 9 cali

Większość zachowanych rękopisów hebrajskich opiera się na tekście masoreckim (MT), ale starsze rękopisy, takie jak Symmachus , żydowski tłumacz tekstów hebrajskich na grecki w 200 wieku n.e. dla społeczności żydowskiej w Cezarei , cytowane przez Orygenesa w czwartej kolumnie Hexapla i uważana za „proto-MT” ( Vorlage do MT), a także grecka wersja Orygenesa w piątej kolumnie Hexapla mają „6 łokci i piędź”. Billington sugeruje, że „4 łokcie i rozpiętość” w Septuagincie i 4QSam a mogą być konwersją z danych MT dotyczących zwykłych łokci (1 łokieć ≈ 18 cali) na pomiar przy użyciu królewskich łokci egipskich (1 łokieć ≈ 20,65 cala).

Średni wzrost mężczyzn pod koniec I wieku p.n.e. mieszkających na Bliskim Wschodzie iw rejonie Morza Śródziemnego oszacowano na podstawie szkieletów z niektórych grobowców na około 3,5 łokcia (około 150 cm lub 5 stóp) do około 175 cm. Niezależnie od tego, czy miał 2, czy 3 metry, wzmianka o wzroście Goliata z pewnością odegrała rolę, by Izraelici się go bali, chociaż w całym rozdziale Goliat nigdy nie był określany jako „olbrzym”. Jednak Saul, sam będąc wysoką osobą (około 6 stóp lub 6 stóp 6 cali), był bardziej zaniepokojony intensywnym szkoleniem wojskowym Goliata (werset 33: „on [Goliat] był wojownikiem od młodości”; Saul nigdy nie wspomniał o wzroście Goliata). Dlatego podkreślenie wzrostu Goliata w narracji polega na tym, że Saul, posiadający wyjątkowy wzrost, broń i zbroję wśród Izraelitów, powinien być logicznym wyborem do walki z Goliatem, ale kulił się ze strachu zamiast wyzwolić Izraela.

werset 5

A na głowie miał hełm miedziany i był uzbrojony w kolczugę; a waga płaszcza wynosiła pięć tysięcy syklów miedzianych.
  • „Uzbrojony”: to znaczy „ubrany w łuskowatą kamizelkę kuloodporną”. Hebrajskie terminy oznaczające „hełm” (), „uzbrojony” („odziany”, „włożony”; ) i „płaszcz” („napierśnik”; ) znajdują się również w Izajasza 59:17 .
  • „Płaszcz kolczugi” lub „napierśnik z łusek”, rodzaj koszuli osłaniającej zarówno plecy, jak i pierś, wykonanej z brązowych łusek ułożonych na wzór rybich łusek, prawdopodobnie podobnego do gorsetu Ramzesa III (obecnie w Muzeum Brytyjskie ).
  • „Pięć tysięcy szekli mosiądzu ”: około 125 funtów (57 kg) lub prawdopodobnie 157 funtów avoirdupois (zob. Wj 38:29 ). Jest bardzo prawdopodobne, że mosiężny płaszcz Goliata mógł „zachować się jako trofeum” (podobnie jak jego miecz), więc można było ustalić jego wagę.

Wejście Dawida na pole bitwy (17:12–30)

Narracja zmienia się z pola bitwy do rodzinnego miasta Dawida z konkretną informacją, że Jesse, ojciec Dawida, nie brał udziału w wojnie, ponieważ był bardzo stary, ale jego trzej najstarsi synowie byli na polu bitwy z Saulem. Kiedy Saul był ze swoją armią, Dawid najwyraźniej został usprawiedliwiony, aby wrócić do domu ze służby, aby zapewnić królowi muzykę, więc Dawid wrócił do pasenia owiec swojej rodziny. Minęło czterdzieści dni, odkąd armia została zebrana i Goliat po raz pierwszy wyszedł, by rzucić wyzwanie Izraelitom. Jesse martwił się o swoich synów, więc postanowił wysłać Davida na linię frontu, aby dowiedział się o ich stanie. Po załatwieniu tymczasowej opieki nad trzodą Dawid udał się na obóz wojskowy, przynosząc chleb dla rodzeństwa i ser dla ich dowódcy. Dokładnie w momencie, gdy Dawid odnalazł swoich braci, usłyszał wyzwanie Goliata i rozgniewał się na zniewagi wobec swojego Boga, co odróżniało go od wszystkich innych Izraelitów w tym miejscu. Dawid uważał, że Goliat przeciwstawił się „wojskom Izraela” (17:10) jako nic innego jak przeciwstawienie się „zastępom Boga żywego” (17:26). Następnie Dawid usłyszał o nagrodzie obiecanej przez Saula temu, kto pokona Goliata (werset 25) i wypytywał niektórych ludzi, aby upewnić się, że ta informacja jest prawdziwa (wersety 26, 27, 30), nawet po tym, jak Eliab, jego najstarszy brat, niesłusznie oskarżył Dawida, że ​​chce tylko patrzeć na bitwę. Można by argumentować, że wielokrotne zapytania Davida – za każdym razem skutkujące tą samą odpowiedzią – miały w rzeczywistości na celu „uzyskanie tego w protokole” z tymi ludźmi jako jego świadkami nagrody, którą otrzyma, gdy odniesie sukces w walce.

werset 25

I powiedzieli mężowie izraelscy: Czy widzieliście tego człowieka, który przybył? Z pewnością przybył, aby przeciwstawić się Izraelowi. A król wzbogaci tego, który go zabije, wielkimi bogactwami i da mu jego córkę i uczyni jego ojca wolny dom w Izraelu”.
  • „Król wzbogaci człowieka”: Oznacza to, że musiało upłynąć wiele lat, zanim Saul mógł ustanowić bogactwo z datków swojego ludu, od czasu, gdy Jesse wysłał królowi kilka bochenków chleba, bukłak wina i młode owce (1 Samuela 16:20). Poole postrzega to jako skutek i znak odejścia ducha Bożego od Saula, że ​​Saul w udręce nie szukał rady Bożej, ale oczekiwał ulgi tylko od ludzi.
  • „Da mu jego córkę”: jak Kaleb obiecał wydać córkę za mąż człowiekowi, który mógłby zdobyć Kirjatsefer (Jozuego 15:16; Sędziów 1:12), ale później Saul zwlekał ze spełnieniem tej obietnicy złożonej Dawidowi, a nawet nałożył dalsze warunki (1 Sam. 18:17nn).
  • „Uwolnij dom jego ojca”: może odnosić się do datków pobieranych od wszystkich gospodarstw domowych w Izraelu na utrzymanie króla i jego dworu, jak powiedziano w 1 Samuela 8: 11–17 (Biblia NET: „uczyń dom jego ojca zwolniony z obowiązku podatkowego”).

Dawid i Saul (17:31–39)

Kiedy wiadomość o tym, że Dawid pytał o nagrodę, dotarła do Saula, król wezwał Dawida, ale wyraził sprzeciw wobec pojawienia się Dawida jako młodzieńca do walki z Goliatem, który był „wojownikiem” (hebr. Isz milhama ) „od młodości ” . Saul najwyraźniej zignorował słowa swoich sług z poprzedniego rozdziału , że Dawid był „odważnym człowiekiem” i „wojownikiem” (hebr. Isz milhama ; 1 Samuela 16:18 ). Aby przeciwstawić się sprzeciwowi Saula, Dawid mówił o swoich zwycięstwach nad lwami i niedźwiedziami w walce wręcz, nie wspominając o swojej procy, ponieważ bitwa z Goliatem miała być „jednoręką walką piechoty”. Słowa Dawida przekonały Saula, który oświadczył, że „JHWH będzie z” Dawidem (te same słowa, które słudzy Saula powiedzieli o Dawidzie w 16:18).

Saul chciał pożyczyć swoją osobistą zbroję, żeby ubrać Dawida do bitwy, mając nadzieję, że w przypadku zwycięstwa będzie mógł wziąć na siebie jakąś odpowiedzialność, ale po przymierzeniu jej, Dawid odmówił jej użycia, ponieważ nie był przyzwyczajony do takiego ubierania się i jak później wykazano , jego plan bitwy nie wymagałby zbroi.

Bitwa Dawida i Goliata (17:40–54)

Dawid wybrał ze strumienia pięć gładkich kamieni. Biblia artystyczna, obejmująca Stary i Nowy Testament: z licznymi ilustracjami. Londyn: G. Newnes. 1896.
Zobacz też: Dawid i Goliat

Spośród trzech podstawowych dywizji armii w starożytnej wojnie, „piechota” (żołnierze z mieczami i zbrojami) w szyku mogła pokonywać „kawalerię” (żołnierzy na koniach lub rydwanach) z pikami, kawaleria mogła pokonywać „artylerię” (łuczników i procarzy) ) przez ich prędkość, aby zbliżyć się na odległość, podczas gdy artyleria mogła wyeliminować wolno poruszającą się piechotę z daleka, podobnie jak gra w „kamień-papier-nożyce”, więc tutaj Dawid zdecydował się być miotaczem pocisków przeciwko Goliatowi, który był piechotą jednostka.

Dawid zbliżył się do Goliata na polu bitwy z laską w jednej ręce, pięcioma gładkimi kamieniami świeżo wyłowionymi ze strumienia w „worku pasterskim” i procą w „drugiej ręce” (17:40). Laska mogła skutecznie odwrócić uwagę od jego procy, ponieważ Goliat zauważył laskę tylko wtedy, gdy kpił z Dawida za zbliżanie się do niego z „kijami” (17:43). Dawid był chwalony nie tylko za to, że był przystojny i odważny, ale słudzy Saula docenili także jego umiejętności retoryczne (16:18), które w tym czasie pokazał z teologiczną jasnością i mocą, by odpowiedzieć na przekleństwa Goliata ze strony jego bogów. Dawid był przekonany, że potężna broń Goliata (miecz, włócznia, oszczep: 17:45) nie dorówna YHWH, co udowodni „wszystkim narodom, że w Izraelu jest Bóg” (17:46) i da wszystkim Filistynom w ręce Izraela. W przeciwieństwie do Izraela, który odrzucił Boga, prosząc, by król prowadził go „jak wszystkie inne narody” (1 Samuela 8:5), Dawid oświadczył, że bitwa należała do YHWH, a nie armii, nie królów, przywracając YHWH jako przywódca Jego ludu. Na słowa Dawida Goliat ruszył w stronę Dawida, ale ze swoją ciężką metalową zbroją, która waży setki funtów, nie mógł dorównać szybszemu ruchowi Dawida przy znacznie mniejszej zbroi, a kiedy Dawid szybko się zbliżał z procą na dłoni, nie planując aby w ogóle użyć swojej laski, stało się jasne, że strategia „kamień bije nożyce” (artyleria bije piechotę) sprawi, że David nie będzie już słabszy. Dawid zręcznie strzelił Goliatowi w czoło, które nie było zakryte jego hełmem, używając kamienia z procy z ogromną siłą, tak że kamień „zatopił się” w głowie Goliata, a olbrzym „padł twarzą na ziemię” (17:49 ) . Nie ryzykując, że Goliat wkrótce się ponownie obudzi, Dawid wyjął własny miecz Goliata i odciął nim głowę właściciela. Widząc to, wszyscy Filistyni uciekli, ścigani przez Izraelitów, podczas gdy Dawid zabrał broń Goliata jako łupy zwycięzcy do „swojego namiotu”, a nawet już planował sprowadzić głowę Goliata do „Jerozolimy” (17:54; to ostatnie miało nastąpić w przyszłości, ponieważ w tym czasie Jerozolima była jeszcze okupowana przez Jebusytów, por. 2 Samuela 5:5-9).

werset 49

Wtedy Dawid włożył rękę do torby i wyjął kamień; Zarzucił go i uderzył Filistyna w czoło, tak że kamień wbił się w jego czoło i upadł twarzą na ziemię.
  • „Uderzony… w czoło”: śmiertelną celność procarzy potwierdzają starożytni historycy, tacy jak grecki pisarz Tukidydes, w swoim dziele Wojna peloponeska, stwierdzając, że piechota ateńska została zdziesiątkowana w górach przez procarzy (w nieudanym próbowali zdobyć Sycylię), aw Księdze Sędziów 20:16 jest mowa o siedmiuset procarzach z plemienia Beniamina , „z których każdy mógł rzucić kamieniem o włos i nie chybić”.

werset 52

A mężowie izraelscy i judzcy powstali i krzyczeli, i ścigali Filistynów aż do wejścia do doliny i do bram Ekronu. A ranni z Filistynów padli na drodze do Szaaraim aż do Gat i Ekronu.
  • „Do doliny”: lub „do doliny”; grecka Septuaginta oddaje „do Gat” prawdopodobnie z tekstu hebrajskiego, który brzmi gat zamiast gai („dolina”), podczas gdy Gat jest wspomniane w następnym zdaniu. Łacińska Wulgata ma „dolinę”, podczas gdy wersja syryjska rozumie ją jako „ujście doliny Ela”.
  • „Rani Filistynów”: Józef Flawiusz napisał, że zginęło trzydzieści tysięcy Filistynów, a liczba rannych była dwukrotnie większa.
  • „Shaaraim” było miastem przydzielonym Judzie (Jozuego 15:36) w Szefeli, ale było wówczas okupowane przez Filistynów, obecnie identyfikowane z „Tell Kefr Zakariya”, „rzucającym się w oczy wzgórzem po południowej stronie głównej doliny”, między „Shuweikeh” (Sokoh) a „Tell-es-Sâfi” (Gath), dokładnie na naturalnej linii ucieczki Filistynów.
  • „Aż do Gat i Ekronu”; Józef Flawiusz napisał „do granic Gat i do bram Aszkelonu”, czyli dwóch innych głównych miast Filistynów. Według Buntinga pościg Filistynów biegł do doliny i rzeki Sorek przez cztery mile od miejsca, w którym zginął Goliat, dalej do Ekronu osiem mil; do Aszkelonu dwadzieścia stadiów, a do Gat dwadzieścia cztery stagi. „ Gat ” znajdowało się u wylotu doliny terebintu (por. Jozuego 13:3).

Końcowa retrospekcja (17: 55–58)

Dawid z głową Goliata przed Saulem (1 Samuela 17: 57-58), autorstwa Rembrandta van Rijna (1606–1669).

Narracja sięga czasów, gdy Dawid miał walczyć z Goliatem, podczas gdy Saul przyglądał się i pytał swojego generała Abnera , kto był ojcem Dawida. Na pierwszy rzut oka wydaje się to sprzeczne z relacją z poprzedniego rozdziału , że Saul został poinformowany o Dawidzie, synu Jessego (16:8) i dwukrotnie wysłał posłańców do Jessego (16:19, 22). Jednak zamiast możliwości utraty pamięci z powodu choroby psychicznej, pytanie to może być wskazówką dla Abnera, aby dokładniej sprawdził pochodzenie rodzinne Dawida, najwyraźniej w kontekście obietnicy Saula zwolnienia podatkowego dla rodziny tego, który zabił olbrzyma (17 :25), ale także w związku z podejrzliwością Saula wobec kogokolwiek z jego „przyjaciół/sąsiadów”, kto miał zostać jego następcą, o czym wielokrotnie mówiono. Szybko do czasu, gdy Abner przyprowadził Saula Dawida, wciąż trzymającego głowę Goliata, król nie złożył gratulacji ani podziękowań, ale skupił się na zbadaniu rodziny Dawida, co wskazywało, że Saul zaczął postrzegać Dawida jako rywala.

Zobacz też

Notatki

Źródła

Komentarze do Samuela

Konkretne przedmioty

Ogólny

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=1_Samuel_17&oldid=1130880182 ”