1 Samuela 19

1 Samuela 19
1 Samuela 19
← rozdział 18 rozdział 20 →
	„Michał pozwala Dawidowi uciec przez okno”. Obraz Gustave'a Doré , 1865.
Książka	Pierwsza księga Samuela
Część Biblii hebrajskiej	Nevi'im
Porządek w części hebrajskiej	3
Kategoria	Dawni prorocy
Chrześcijańska część biblijna	Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	9

1 Samuela 19 to dziewiętnasty rozdział Pierwszej Księgi Samuela w Starym Testamencie Biblii chrześcijańskiej lub pierwsza część Księgi Samuela w Biblii hebrajskiej . Według tradycji żydowskiej księga ta przypisywana była prorokowi Samuelowi , uzupełniona przez proroków Gada i Natana , jednak współcześni uczeni postrzegają ją jako zbiór kilku niezależnych tekstów z różnych epok, począwszy od ok. 630-540 pne. Ten rozdział zawiera opis ucieczki Dawida przed wielokrotnymi próbami zabicia go przez Saula. Znajduje się to w części obejmującej 1 Samuela 16 do 2 Samuela 5, która opisuje powstanie Dawida jako króla Izraela.

Tekst

Ten rozdział został pierwotnie napisany w języku hebrajskim . Jest on podzielony na 24 wersety.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , która obejmuje Codex Cairensis (895), Codex Aleppo (X wiek) i Codex Leningradensis (1008). Fragmenty zawierające części tego rozdziału w języku hebrajskim znaleziono wśród zwojów znad Morza Martwego, w tym 4Q52 (4QSam ^b ; 250 pne) z zachowanymi wersetami 10–13, 15–17.

Zachowane starożytne rękopisy tłumaczenia na język grecki Koine , znane jako Septuaginta (pierwotnie powstały w ciągu ostatnich kilku stuleci pne), obejmują Codex Vaticanus ( b ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^B ; 4 wiek) i Codex Alexandrinus ( ZA ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^ZA ; V wiek).

Miejsca

Miejsca wymienione w tym rozdziale

Najoth w Rama

Analiza

Dawid stał się członkiem rodziny Saula po ślubie z Michalem , ale to nie powstrzymało Saula przed próbą zabicia Dawida, ponieważ Saul otwarcie podzielił się tym planem ze swoimi zaufanymi sługami (werset 1). Jak na ironię, lojalność własnych dzieci Saula, Jonatana i Michała, uratowała Dawida przed dalszymi próbami Saula.

Saul próbował zabić Dawida (19:1–10)

Ponowne plany Saula zabicia Dawida zostały teraz ujawnione (werset 1), ale Jonatan został rozjemcą Dawida, przypominając Saulowi, że Dawid był niewinny, a jego sukces był zwycięstwem JHWH, więc Saul nie powinien zabijać osoby obdarzonej boską mocą, takiej jak Dawid. Saul posłuchał i obiecał pod boską przysięgą, że nie zabije Dawida (werset 5), po czym ponownie przyjął Dawida na swój dwór. Jednak po tym, jak Dawid odniósł kolejne zwycięstwo nad Filistynami, ponownie wzbudził się gniew Saula (wersety 8–10), że ponownie próbował przyszpilić Dawida do ściany oszczepem, ale Dawidowi jeszcze raz udało się uciec.

wers 9

A duch zły od PANA spoczął na Saulu, gdy siedział w swoim domu z oszczepem w ręku, a Dawid bawił się jego ręką.

„Grał ręką”: to znaczy grał ręką na jakimś instrumencie muzycznym, zwłaszcza na harfie lub lirze, aby odpędzić złego ducha od Saula. Pokazuje to pokorę Dawida, że będąc odnoszącym sukcesy oficerem w armii, wciąż chciał być muzykiem dla Saula.

Michał uratował życie Dawidowi (19:11–24)

Po nieudanej próbie zabicia Dawida włócznią, Saul postawił straż wokół rezydencji Dawida z rozkazem zabicia Dawida następnego ranka (werset 11). Żona Dawida, Michal, ostrzegła go przed złym planem ojca (werset 11), pomogła mu uciec (werset 12) i dała mu trochę czasu, używając prowizorycznego manekina składającego się z terafim, szaty i koźlęcej sierści ( jak „ peruka ”), aby potwierdzić wrażenie, że był chory w łóżku (wersety 13-17). Zaznacza się, że Dawid ratował własne życie (werset 11), a Michal, aby nie sprawiać niezadowolenia ojcu, nie uczestniczyła w ucieczce, a jedynie w posłuszeństwie Dawidowi pomagała mu w jej wykonaniu (werset 17), więc była lojalna wobec obu stron. Dawid udał się na spotkanie z Samuelem w jego rodzinnej bazie (1 Samuela 7:17) i razem udali się do Najoth w rejonie Rama, który był ośrodkiem proroczym, podobnie jak Nob był ośrodkiem kapłańskim. Saul wysłał trzy grupy posłańców, ale każdego z nich „ogarnął proroczy szał”, co przydarzyło się również samemu Saulowi, gdy zdecydował się udać do Najoth, świadomie sprzeciwiając się JHWH, nawet jeśli wcześniej miał to samo doświadczenie (1 Sm 10). :12; 11:6).

werset 13

I Michał wziął obraz i położył go na łożu, włożył na głowę kołdrę z koziej sierści i okrył ją ubraniem.

„Obraz”: z hebrajskiego: „ terafim ”, rzeczownik w liczbie mnogiej, który pojawia się 15 razy w Biblii hebrajskiej i ogólnie oznacza „bogów domowych” („bożki domowe”) lub „posąg przodków”. Rachela, żona Jakuba, wyraźnie różniąca się rozmiarem, mogła ukryć pod siodłem terafim, który ukradła swemu ojcu, Labanowi (Rdz 31:19), podczas gdy Michał mógł użyć terafim w swoim domu, aby przebrać się za śpiące ciało Dawida. Teksty biblijne potępiają używanie terafim jako bożków (Księga Wyjścia 15:23; 2 Król. 23:24) lub wróżbiarstwo (Księga Ezechiela 21:21; Księga Zachariasza 10:2). Jak na ironię, plan Saula, by zabić Dawida, został udaremniony przez (przebranego) terafina, podczas gdy Samuel wcześniej porównał nieposłuszeństwo Saula do używania terafim (1 Samuela 15:23).

werset 24

Zdjął też swoje ubranie i prorokował przed Samuelem w podobny sposób, i leżał nagi przez cały dzień i całą noc. Dlatego mówią: Czy i Saul jest wśród proroków?

„Zdjęty z szat”: może symbolizować utratę jego królestwa, tak jak rozdarcie szat Samuela przez Saula oznaczające zerwanie królestwa Saula (1 Samuela 15: 27–28) i Jonatan oddający swoje ubrania Dawidowi, oznaczający przystąpienie swego tronu temu drugiemu (1 Samuela 18:1).
„Cały ten dzień i całą noc”: czas unieruchomienia Saula z pewnością dał Dawidowi wystarczająco dużo czasu na ucieczkę.
„Czy i Saul jest wśród proroków?”: To powiedzenie jest wyjaśnione inaczej niż w 1 Samuela 10:5-12: w obecnym kontekście incydent pokazuje, jak opętanie Saula przez ducha jest wykorzystywane przez JHWH do ochrony Dawida. W ten sposób duch stał się „znakiem niełaski i środkiem ochrony wybranego przez Boga”.

Zobacz też

Powiązane fragmenty Biblii: 1 Samuela 15 , 1 Samuela 17 , 1 Samuela 18

Notatki

Źródła

Komentarze do Samuela

Auld, Graeme (2003). „1 i 2 Samuela” . W James DG Dunn i John William Rogerson (red.). Komentarz Eerdmana do Biblii . Eerdmanów. ISBN 9780802837110 .
Bergen, David T. (1996). 1, 2 Samuela . Grupa Wydawnicza B&H. ISBN 9780805401073 .
Chapman, Stephen B. (2016). 1 Samuela jako pismo chrześcijańskie: komentarz teologiczny . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-1467445160 .
Evans, Paweł (2018). Longman, Tremper (red.). 1-2 Samuela . Historia Boga Komentarz biblijny. Akademik Zondervana. ISBN 978-0310490944 .
Gordon, Robert (1986). I i II Samuela, komentarz . Prasa Paternoster. ISBN 9780310230229 .
Hertzberg, Hans Wilhelm (1964). I & II Samuel, A Commentary (tłum. Z niemieckiego 2. wydanie, wyd. 1960). Westminster John Knox Press. P. 19. ISBN 978-0664223182 .
Tsumura, David Toshio (2007). Pierwsza Księga Samuela . Eerdmanów. ISBN 9780802823595 .

Ogólny

Breytenbach, Andries (2000). „Kto stoi za narracją Samuela?” . W Johannes Cornelis de Moor i HF Van Rooy (red.). Przeszłość, teraźniejszość, przyszłość: historia deuteronomistyczna i prorocy . Skarp. ISBN 9789004118713 .
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (red.). The New Oxford Adnotated Bible with apokryphal / Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0195288810 .
Fitzmyer, Joseph A. (2008). Przewodnik po zwojach znad Morza Martwego i powiązanej literaturze . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419 .
Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: skrócony komentarz biblijny (wyd. 24 (poprawione).). Wydawnictwo Zondervan. ISBN 0-310-25720-4 .
Hayes, Christine (2015). Wprowadzenie do Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0300188271 .
Jones, Gwilym H. (2007). „12. 1 i 2 Samuela”. W Barton, Jan ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (wydanie pierwsze (w miękkiej oprawie).). Oxford University Press. s. 196–232. ISBN 978-0199277186 . Źródło 6 lutego 2019 r .
Klein, RW (2003). „Samuel, księgi”. W Bromiley, Geoffrey W (red.). Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna . Eerdmanów. ISBN 9780802837844 .
Rycerz, Douglas A (1995). „Rozdział 4 Powtórzonego Prawa i Powtórzonego Prawa” . W James Luther Mays, David L. Petersen i Kent Harold Richards (red.). Interpretacja Starego Testamentu . T&T Clark. ISBN 9780567292896 .
Ulrich, Eugeniusz, wyd. (2010). Biblijne zwoje z Qumran: transkrypcje i warianty tekstowe . Skarp.
Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmansa. ISBN 0-8028-0788-7 . Źródło 26 stycznia 2019 r .

Linki zewnętrzne

żydowskie :
- Shmuel I - I Samuel - Rozdział 19 (Judaica Press) . Tekst hebrajski i tłumaczenie na język angielski [z komentarzem Rasziego] na Chabad.org
Tłumaczenia chrześcijańskie :
- Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, amerykańska wersja standardowa, Biblia w podstawowym języku angielskim)
- 1 Samuela rozdział 19. Brama Biblii