1 Samuela 15

1 Samuela 15
← rozdział 14 rozdział 16 →
„Śmierć Agaga”, ilustracja autorstwa Gustave'a Doré .
Książka	Pierwsza księga Samuela
Część Biblii hebrajskiej	Nevi'im
Porządek w części hebrajskiej	3
Kategoria	Dawni prorocy
Chrześcijańska część biblijna	Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	9

1 Samuela 15 to piętnasty rozdział Pierwszej Księgi Samuela w Starym Testamencie Biblii chrześcijańskiej lub pierwsza część Księgi Samuela w Biblii hebrajskiej . Według tradycji żydowskiej księga ta przypisywana była prorokowi Samuelowi , uzupełniona przez proroków Gada i Natana , jednak współcześni uczeni postrzegają ją jako zbiór kilku niezależnych tekstów z różnych epok, począwszy od ok. 630-540 pne. Ten rozdział dotyczy Saula w postępowaniu z Amalekitami . Znajduje się to w części obejmującej 1 Samuela 7-15 , która opisuje powstanie monarchii w Izraelu i relację z pierwszych lat króla Saula.

Tekst

Ten rozdział został pierwotnie napisany w języku hebrajskim . Jest on podzielony na 35 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , która obejmuje Codex Cairensis (895), Codex Aleppo (X wiek) i Codex Leningradensis (1008). Fragmenty zawierające części tego rozdziału w języku hebrajskim znaleziono wśród zwojów znad Morza Martwego, w tym 4Q51 (4QSam ^a ; 100–50 pne) z zachowanymi wersetami 20–21, 24–32 i 4Q52 (4QSam ^b ; 250 pne) z zachowanymi wersetami 16– 18.

Zachowane starożytne rękopisy tłumaczenia na język grecki Koine , znane jako Septuaginta (pierwotnie powstały w ciągu ostatnich kilku stuleci pne), obejmują Codex Vaticanus ( b ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^B ; 4 wiek) i Codex Alexandrinus ( ZA ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^ZA ; V wiek).

Miejsca

Gibea

Rama

Morze Martwe

Morze Śródziemne

class=notpageimage|

Miejsca wymienione w tym rozdziale

• Gibea
• Rama

Analiza

Bóg przez Samuela nakazał Saulowi poprowadzić wojnę z Amalekitami, jako karę za ich ataki na Izraelitów w drodze z Egiptu (wersety 1–3, por. Wj 17,8–16; Pwt 25,17–19). Kiedy Saul nie wypełnił całkowicie rozkazu, Samuel wypowiedział Saulowi wyrocznię sądu (wersety 17-31), podobną proroczą postawę jak w 8:1-22 i 13:8-15, ale tutaj odrzucenie Saula jest ostateczne i absolutny (wersety 28–29) i „parabolicznie potwierdzony przypadkowym rozdarciem szaty Samuela, kiedy Saul wygłaszał swoją ostatnią rozpaczliwą prośbę” (werset 27). Odrzucenie jest wypowiedziane w rytmicznej formie w wersetach 21-23, przeciwstawiając ofiarę i posłuszeństwo Saula (por. Iz 1,11-15 ; Oz 6,6 ; Am 5,21-24 ; Micheasza 6,6-8 ) i oświadczając, że ten, kto odrzucił słowo Boże, został odrzucony po wstępnym ostrzeżeniu w 13:13 (zob. 12:14). Wina Saula została opisana w doborze słów jego czynu: nieposłuszeństwo (werset 19), czynienie zła (werset 19), bunt (werset 23), upór (werset 23), odrzucenie słowa Bożego (werset 23), jak przyznał Saul sobie, że to, co zrobił, było grzechem i występkiem (werset 24). Relacje między Samuelem a Saulem zostały następnie zerwane (wersety 34–35), gdy cykl narracji Samuel-Saul dobiegł końca; następna sekcja składa się z cyklu Saula – Dawida.

Częściowe posłuszeństwo Saula podczas misji przeciwko Amalekitom (15:1–9)

Saul jako namaszczony przez Boga otrzymał od Boga jasną misję, którą Samuel szczegółowo omówił, być może w celu uniknięcia „nieporozumień” w poprzednich przykazaniach (zob. 1 Sm 10:8; 1 Sm 13) i aby zapewnić brak nieporozumień w wykonaniu . Misją jest „całkowite zniszczenie” Amalekitów, praktyka zwana herem po hebrajsku lub „zakaz” po angielsku, gdzie żaden jeniec nie powinien być brany do niewoli, a cały łup powinien zostać zniszczony. Jest to boska kara od Boga jako zemsta za ataki Amalekitów, potomków Ezawa , na Izraelitów podczas wędrówki po pustyni z Egiptu (Wj 17:8-13) i po tym, jak Izraelici byli w Kanaanie (Lb 14: 43, 45; Sdz 3:13; 6:3-5, 33; 7:10, 12), aby JHWH „całkowicie wymazał imię Amaleka spod nieba” (Wj 17:14; por. Pwt 25 :17–19). Ponieważ rzeczy „przeznaczone na zniszczenie” należą wyłącznie do JHWH, tak naruszenie zakazu traktowano poważnie: ci, którzy trzymali coś „pod zakazem”, sami byliby poddani „zakazowi” lub zniszczeniu (por. Jozuego 7: 1, 2:24-26). Wbrew temu wyraźnemu rozkazowi JHWH Saul oszczędził Agaga, króla Amaleków i najlepsze ze zwierząt (werset 9), częściowo jako „trofeum wojenne”, pasujące do jego planu „pomnika ku jego czci” w Karmelu (werset 12).

wers 6

Wtedy Saul rzekł do Kenitów: «Idźcie, odejdźcie, zstąpcie spośród Amalekitów, abym was nie zgubił razem z nimi. Okazaliście bowiem życzliwość całemu Izraelowi, gdy wychodził z Egiptu». Kenici więc odeszli spośród Amalekitów.

• „Kenici” – plemię spokrewnione z Jetro, teściem Mojżesza, kapłanem Madianitów (Wj 3:1; Sędziów 1:16), odgałęzieniem Madianitów. Jetro i jego syn Chobab (Wj 18; Liczb 10:29-32) towarzyszyli Izraelitom w ich marszu aż do Jerycha (Sędziów 1:16), ale pozornie zawsze tułali się bez stałego domu. Z pewnych powodów podzielili się na małe plemiona, niektórzy żyli na pustyni Judy (Sędziów 1:16), inni osiedlili się daleko na północy na terytorium Neftalego (Sędziów 4:11, 17), inni pośród skał Arabii Petraea, a tutaj niektórzy mieszkali wśród Amalekitów na pustyni na południe od Juda. Są oni ponownie wymienieni w 1 Samuela 27:10 i 1 Samuela 30:29, jako przyjaciele Izraela. Niektóre sławne osoby wśród Kenitów to zabójca Sisery, Jael , której mąż Heber wyemigrował do północnej Palestyny ​​(Sędziów 4 :11) oraz Rekabitów (1 Kronik 2:55), którzy przez długi czas zachowali koczownicze zwyczaje swoich przodków (Jeremiasz 35:7-10).
• „Zniszczę cię”: można przetłumaczyć z tekstu masoreckiego אֹסִפְךָ , ( ʾosifeka , „zbieram cię”, od rdzenia אָסַף , [ ʾasaf ]) lub syryjskiego Peszitty i łacińskiej Wulgaty, które zakładają czytanie אֶסְפָךְ , ( ʾesfak , „ja zmiatać cię”, od rdzenia סָפָה , [ safah ]).

Bóg odrzuca Saula jako króla Izraela (15:10–35)

Po tym, jak Saul złamał Boże polecenie, Bóg powiedział Samuelowi, że żałuje, że uczynił Saula królem. Hebrajski rdzeń słowa nhm oznaczający „żałować” został użyty w tym rozdziale 4 razy (wśród angielskich tłumaczeń Biblii ESV konsekwentnie oddaje je jako „żałować”, podczas gdy inni używają „zmiany zdania” lub „pokuty”). Samuel zareagował „gniewem” na Boga za zmianę Jego zdania w sprawie Saula i „płacze” przez całą noc. Ma to analogię w relacji Jonasza , który również życzył sobie, aby Bóg nie zmienił zdania w sprawie Niniwy : po tym, jak Jonasz „głosił przeciwko” Niniwie (Jon 1: 2), prorokując jej zniszczenie z powodu jej niegodziwości, mieszkańcy miasta pokutowali , więc Bóg „zmienił zdanie” (hebr. nhm ) i nie sprowadził zniszczenia, którym groził (Jonasza 3:10). To rozgniewało Jonasza na Boga za zmianę Jego zdania (Jonasza 4:2) w sprawie Niniwy.

Samuel skonfrontował się z Saulem, który udał się do Karmelu, aby „wznieść pomnik na swoją cześć” (werset 12), nie będąc już pokornym królem. Saul zapobiegawczo powiedział, że był posłuszny Bożemu rozkazowi, zanim został o to poproszony (werset 13), ale Samuel został już poinformowany przez Boga o prawdzie i słyszał odgłosy bydła, które zostało oszczędzone przed zniszczeniem. Saul próbował odwrócić winę, najpierw subtelnie kierując ją na swoich żołnierzy („żołnierze ich przynieśli”) i mówiąc, że zostaną zabici w ofierze dla JHWH (werset 15). Samuel skonfrontował wszystkie wymówki, wskazując, że „posłuszeństwo jest lepsze niż ofiara”, a nieposłuszeństwo „jest jak grzech wróżbiarstwa”, a arogancja jak „zło bałwochwalstwa” (wersety 22–23), więc odkąd Saul odrzucił słowo Boże , Bóg odrzucił go teraz jako króla (werset 23), nie tylko dlatego, że jego przyszła dynastia została anulowana, jak wspomniano wcześniej. Saul desperacko błagał Samuela, aby „pokutował” (hebr. shub ; „wróć” / „odwrócenie się”, może pochodzić od Boga, jak w Jozuego 23:12, Sędziów 2:17; 8:33, lub od grzechu, jak w 1 Król. 8:48) z nim (werset 25). Najpierw Samuel odrzucił (werset 26), ale kiedy Saul ponownie poprosił o oddanie mu czci „przed starszymi swego ludu i przed Izraelem” (werset 30), Samuel postanowił „pokutować” wraz z Saulem, więc Saul oddawał cześć Panu przed ludem (werset 31) i naprawił wykroczenie Saula, publicznie zabijając Agaga (wersety 32–35). Po tym publicznym pokazie Samuel i Saul rozstali się i nigdy więcej się nie spotkali, chociaż Samuel nadal opłakiwał Saula (werset 35). Na koniec Bóg okazał Saulowi miłosierdzie, nie usuwając go od razu ze stanowiska króla.

Używa

Muzyka

„1 Samuela 15:23” to tytuł piosenki z albumu „ The Life of the World to Come ” zainspirowanego tym wersetem, który został wydany przez amerykański zespół The Mountain Goats w 2009 roku.

Zobacz też

• Agag
• Amalekici
• Karmel
• Dzieci Izraela
• Gibea
• Gilgal
• Hawila
• Bałwochwalstwo
• Izraelici
• Kenici
• Rama
• Plemię Judy
• Czary

• Powiązane fragmenty Biblii: Wyjścia 17, Liczb 14, Powtórzonego Prawa 25, Sędziów 3, Sędziów 6, Sędziów 7, 1 Samuela 10 , 1 Samuela 11 , 1 Samuela 12 , 1 Samuela 13

Źródła

Komentarze do Samuela

•   Auld, Graeme (2003). „1 i 2 Samuela” . W James DG Dunn i John William Rogerson (red.). Komentarz Eerdmana do Biblii . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
•   Bergen, David T. (1996). 1, 2 Samuela . Grupa wydawnicza B&H. ISBN 978-0-8054-0107-3 .
•   Chapman, Stephen B. (2016). 1 Samuela jako pismo chrześcijańskie: komentarz teologiczny . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-1-4674-4516-0 .
•   Evans, Paweł (2018). Longman, Tremper (red.). 1-2 Samuela . Historia Boga Komentarz biblijny. Akademik Zondervana. ISBN 978-0-310-49094-4 .
•   Gordon, Robert (1986). I i II Samuela, komentarz . Prasa Paternoster. ISBN 978-0-310-23022-9 .
•   Hertzberg, Hans Wilhelm (1964). I & II Samuel, A Commentary (tłum. Z niemieckiego 2. wydanie 1960 wyd.). Westminster John Knox Press. P. 19. ISBN 978-0-664-22318-2 .
•   Tsumura, David Toshio (2007). Pierwsza Księga Samuela . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-2359-5 .

Ogólny

•   Breytenbach, Andries (2000). „Kto stoi za narracją Samuela?” . W Johannes Cornelis de Moor i HF Van Rooy (red.). Przeszłość, teraźniejszość, przyszłość: historia deuteronomistyczna i prorocy . Skarp. ISBN 9789004118713 .
•   Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (red.). The New Oxford Adnotated Bible with apokryphal / Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-528881-0 .
•   Fitzmyer, Joseph A. (2008). Przewodnik po zwojach znad Morza Martwego i powiązanej literaturze . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6241-9 .
•   Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: skrócony komentarz biblijny (wyd. 24 (poprawione).). Wydawnictwo Zondervan. ISBN 0-310-25720-4 .
•   Hayes, Christine (2015). Wprowadzenie do Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0-300-18827-1 .
•   Jones, Gwilym H. (2007). „12. 1 i 2 Samuela”. W Barton, Jan ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (wydanie pierwsze (w miękkiej oprawie).). Oxford University Press. s. 196–232. ISBN 978-0-19-927718-6 . Źródło 6 lutego 2019 r .
•   Klein, RW (2003). „Samuel, księgi”. W Bromiley, Geoffrey W (red.). Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3784-4 .
•   Rycerz, Douglas A (1995). „Rozdział 4 Powtórzonego Prawa i Powtórzonego Prawa” . W James Luther Mays, David L. Petersen i Kent Harold Richards (red.). Interpretacja Starego Testamentu . T&T Clark. ISBN 978-0-567-29289-6 .
• Ulrich, Eugeniusz, wyd. (2010). Biblijne zwoje z Qumran: transkrypcje i warianty tekstowe . Skarp.
•   Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmansa. ISBN 0-8028-0788-7 . Źródło 26 stycznia 2019 r .

Linki zewnętrzne

• żydowskie :
  • Shmuel I - I Samuel - Rozdział 15 (Judaica Press) . Tekst hebrajski i tłumaczenie na język angielski [z komentarzem Rasziego] na Chabad.org
• Tłumaczenia chrześcijańskie :
  • Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, amerykańska wersja standardowa, Biblia w podstawowym języku angielskim)
  • 1 Samuela rozdział 15. Brama Biblii