Arcybiskupstwo Moraw
Arcybiskupstwo Moraw ( łac . Sancta Ecclesia Marabensis ) było prowincją kościelną, ustanowioną przez Stolicę Apostolską w celu krzewienia misji chrześcijańskich wśród ludów słowiańskich . Jej pierwszy arcybiskup, bizantyjski Metody , przekonał papieża Jana VIII do zatwierdzenia używania w liturgii języka staro-cerkiewno-słowiańskiego . Metody został wyświęcony na arcybiskupa Panonii przez papieża Adriana II na prośbę Koceľa , słowiańskiego władcy Panonii we wschodniej Francji w 870 roku.
Nominacja Metodego spotkała się z ostrym sprzeciwem prałatów bawarskich, zwłaszcza arcybiskupa Salzburga i biskupa Pasawy , ponieważ misjonarze z ich diecezji byli już od dziesięcioleci aktywni na terytorium wyznaczonym Metodemu, w tym w Panonii i na Morawach . Metodego wkrótce schwytano i uwięziono. Został zwolniony dopiero w 873 roku na polecenie papieża Jana VIII. Świętopełka wyrosły na czołową potęgę w Europie Środkowej . Jednak większość duchownych, którzy przybyli ze Wschodniej Francji, była wrogo nastawiona do arcybiskupa, który wprowadził zwyczaje bizantyjskie i promował używanie języka narodowego w liturgii. Oskarżyli Metodego o herezję , ale on przekonał papieża o ortodoksji swoich poglądów. Papież umocnił też pozycję Metodego, deklarując w 880 r., że wszyscy duchowni na Morawach, w tym nowo konsekrowany biskup nitrzański , mają być posłuszni Metodemu.
Metody zmarł 6 kwietnia 885 r. Wiching , biskup Nitry, który zawsze był wrogo nastawiony do arcybiskupa, wypędził swoich uczniów z Moraw. Żaden nowy arcybiskup nie został mianowany, a Wiching, który pozostał jedynym prałatem ze stolicą na Morawach, osiedlił się we Wschodniej Francji na początku lat 90. XIX wieku. Hierarchia kościelna została przywrócona na Morawach dopiero, gdy legaci papieża Jana IX około 899 r. wyświęcili arcybiskupa i trzech biskupów. Jednak Madziarowie zajęli Morawy w pierwszej dekadzie X wieku.
Pochodzenie
Chaganat Awarów , dominująca potęga Europy Środkowej we wczesnym średniowieczu, miał decydujący wpływ na sposób życia sąsiednich władców słowiańskich. Potęga Awarów upadła po tym, jak Frankowie rozpoczęli kampanie wojskowe przeciwko zachodnim terytoriom Chaganatu w latach 90-tych XVIII wieku. Na synodzie, który syn Karola Wielkiego , Pepin , zwołał w 796 r., biskupi podjęli decyzje w kilku aspektach pracy misyjnej w nowo podbitej Panonii . Orzekły, że miejscowi chrześcijanie, którzy zostali ochrzczeni prawidłowo (w imię Trójcy ) , nie powinni być ponownie ochrzczeni w przeciwieństwie do tych, którzy nie otrzymali chrztu prawidłowo.
Karol Wielki podzielił nowo podbite terytorium wzdłuż rzeki Drawy między biskupstwo Salzburga i patriarchat Akwilei w 796 lub 797 r., A Salzburg otrzymał ziemie na północ od rzeki. Stolica Salzburga stała się arcybiskupstwem w 798 roku, z pięcioma biskupstwami sufragańskimi , w tym z diecezją Pasawy . Misjonarze z Salzburga byli szczególnie aktywni wśród Słowian w Karantanii ; duchowni wysłani przez biskupów Pasawy pracowali głównie na Morawach .
Adalram , który był arcybiskupem Salzburga w latach 821-836, poświęcił kościół dla Pribiny „w swojej posiadłości w miejscu nad Dunajem zwanym Nitrava ”, zgodnie z Conversio Bagoariorum et Carantanorum (raport, napisany około 870, o działalności misyjnej duchownych z Salzburga). Historycy datują to wydarzenie na lata 828-832, ale Pribina został ochrzczony w Imperium Karolingów po tym, jak Mojmir I z Moraw wypędził go z ojczyzny około 833 roku. Pribina osiedlił się w Panonii, gdzie pod koniec lat trzydziestych XX wieku otrzymał rozległe posiadłości. Ściśle współpracował z Liuprammem, arcybiskupem Salzburga, który w latach 850-859 konsekrował dla niego kościoły w Mosaburgu , Ptuj , Peczu i innych osadach w Panonii.
Notae de episcopis Pateviensibus odnotowuje, że Reginhar, biskup Pasawy, „ochrzcił wszystkich Morawian” w 831 r. Jednak 21 lat później prałaci we wschodniej Francji nadal uważali morawskie chrześcijaństwo za „grube”. W Żywocie Metodego wspomina się, że na Morawy przybyło „wielu chrześcijańskich nauczycieli”, czyli misjonarzy, „spośród Włochów, Greków i Niemców”, którzy „na różne sposoby” nauczali miejscowych chrześcijan. Żywot Konstantyna Filozofa podkreśla, że misjonarze niemieccy „nie zabraniali składania ofiar według dawnego zwyczaju ani haniebnych małżeństw ”.
Następca Mojmira I, Rastislav z Moraw , siostrzeniec Rastislava, Świętopełk , oraz syn i następca Pribiny, Koceľ , zwrócili się do Stolicy Apostolskiej z prośbą o „nauczyciela” na początku lat 60 . co zostało zapisane w Żywotach Metodego i jest przypisywane papieżowi Adrianowi II . Nawet jeśli relacja o prośbie książąt słowiańskich jest wiarygodna, nie otrzymali oni odpowiedzi. Rastislav wysłał swoich posłów do cesarza bizantyjskiego Michała III z prośbą o wysłanie misjonarzy, aby kształcili miejscowych księży na Morawach . Działania Rastislava świadczą o tym, że chciał on ograniczyć wpływy duchowieństwa z Salzburga i Pasawy w swoim królestwie.
dwór Rastisława dwóch doświadczonych dyplomatów i misjonarzy, Konstantyna i Metodego — synów oficera wojskowego z Salonik . Bracia i ich świta przybyli na Morawy w 863 i 864. Konstantyn przetłumaczył teksty religijne (najpierw Ewangelię Jana ) na język słowiański, używając wymyślonego przez siebie alfabetu. Użycie języka ojczystego umożliwiło misjonarzom przyspieszenie edukacji miejscowych księży. Było to jednak sprzeczne z trójjęzycznością – uznaniem łaciny, greki i hebrajskiego za święte języki – która była dominującym poglądem w Europie Zachodniej .
Trzy lub cztery lata po ich przybyciu Konstantyn i Metody opuścili Morawy, aby dokonać konsekracji swoich uczniów, ponieważ nie wiedzieli, który biskup może wyświęcać kapłanów w królestwie Rastisława. Podczas podróży spędzili trochę czasu w Panonii (pod jurysdykcją arcybiskupów Salzburga) i nauczyli „słowiańskich liter” miejscowego władcę Koceľa i pięćdziesięciu nowych uczniów. Z Panonii udali się do Wenecji , gdzie „biskupi, księża i mnisi zebrali się przeciw [Konstantynowi] jak kruki przeciw sokołowi ”, potępiając stosowanie liturgii słowiańskiej, ale Konstantyn bronił swojej racji, powołując się zwłaszcza na Pierwszy List Pawła Apostoła do św. Koryntianie . Stwierdził, że niewykształceni Słowianie nie mogliby zrozumieć podstawowych pojęć chrześcijaństwa, gdyby zostały im przedstawione w obcym języku.
Dowiedziawszy się o działalności braci, papież Mikołaj I wezwał ich do Rzymu. Albo chciał uniemożliwić im powrót do Cesarstwa Bizantyjskiego z powodu jego konfliktu z Focjuszem , patriarchą Konstantynopola , albo postanowił wykorzystać działalność misyjną braci, aby utrudnić ekspansję stolicy salzburskiej. Zanim Konstantyn i Metody przybyli do Rzymu na początku 867 r., papież Mikołaj zmarł, ale jego następca, papież Adrian II , zezwolił na korzystanie z ksiąg, które Konstantyn przetłumaczył na język słowiański. Maddalena Betti proponuje, aby papież uważał język słowiański za środek nauczania, ograniczając jego użycie do działalności misyjnej. Na polecenie papieża niektórzy uczniowie Konstantyna i Metodego przyjmowali święcenia kapłańskie lub lektorskie .
Konstantyn zmarł w Rzymie 14 lutego 869 r., na łożu śmierci nalegając na brata, by nie porzucał misji wśród Słowian. Koceľ wysłał swoich posłów do Rzymu, prosząc papieża Adriana II o wysłanie Metodego do Panonii. W liście Gloria in excelsis Deo , skierowanym do Rastisława, Świętopełka i Kocela, papież poinformował trzech władców słowiańskich, że mianował Metodego legatem papieskim do kontynuowania misji na ich ziemiach. Papież usankcjonował także korzystanie z liturgii słowiańskiej. Metody przybył do Panonii latem lub jesienią 869 r.
Historia
Metodego, biskupa stolicy świętego Andronika
W odpowiedzi na żądanie Koceľa , Metody wrócił do Rzymu, gdzie został „wyświęcony na biskupstwo Panonii, na siedzibę św. Andronika , apostoła siedemdziesięciu ” na początku 870 r. Większość historyków utożsamia siedzibę św. Andronika z Sirmium ( w pobliżu współczesnej Sremskiej Mitrovicy w Serbii ), ale żadne pierwotne źródła nie kojarzą Sirmium z apostołem. Jeśli stolica Metodego była tożsama z Sirmium, to jego nominacja wskazuje, że papież chciał umocnić swoją władzę w zachodnich regionach Półwyspu Bałkańskiego, ponieważ Sirmium było ośrodkiem kościoła w diecezji Illyricum w Cesarstwie Rzymskim. Na początku lat siedemdziesiątych XIX wieku korespondencja papieska odnosiła się do Metodego jako do biskupa lub arcybiskupa - „biskupa wysłanego przez Stolicę Apostolską” lub „arcybiskupa Panonii, legata apostolskiego”, bez określenia jego stolicy. Metodego mianowano arcybiskupem, ale żaden z biskupów sufraganów nie został konsekrowany, by mu służyć. Nie było to bezprecedensowe: św. Bonifacy został w podobny sposób mianowany „arcybiskupem prowincji Germania” w 732 roku.
Awans Metodego na biskupstwo w Rzymie odnotowano w źródłach słowiańskich (m.in. w jego Życiu i Encomium do Cyryla i Metodego ), ale nie wspomniano o tym w dokumentach papieża Adriana. Historyk Maddalena Betti podaje, że brak źródeł rzymskich sugeruje, że rokowania w sprawie nominacji Metodego między Stolicą Apostolską a Kocelem były prowadzone poufnie, ponieważ papież nie chciał wchodzić w konflikt z Ludwikiem Niemieckim, królem Wschodniofrancji, który usiłował aby potwierdzić swoją władzę nad sąsiednimi władcami słowiańskimi. Chociaż papież przychylił się do prośby Kocela , do Panonii Metodemu nie towarzyszył żaden wysłannik papieski. Nominacja Metodego zagroziła interesom stolicy salzburskiej, ignorując jej jurysdykcję w domenach Koceľ. W obronie stanowiska Salzburga duchowni archidiecezji opracowali Conversio Bagoariorum et Carantanorum , w którym podkreślono rolę misjonarzy z Salzburga w nawróceniu Bawarii, Karantanii i Panonii około 870 r. Dokument określa Metodego jako „pewnego Greka”, nie wspominając o jego nominacja na biskupstwo.
Tak więc od czasu, gdy ludem wschodniej Panonii z rozkazu [Karola Wielkiego] zaczęli rządzić biskupi Salzburga, minęło siedemdziesiąt pięć lat do chwili obecnej, podczas której żaden biskup, z jakiegokolwiek miejsca, nie posiadał jurysdykcji kościelnej w tym regionie, z wyjątkiem biskupa Salzburga, i żaden ksiądz z jakiegokolwiek innego miejsca nie odważył się sprawować tam swojego urzędu przez ponad trzy miesiące, zanim przedstawił biskupowi list mianujący. Praktykowano to tam, dopóki nie pojawiła się nowa nauka filozofa Metodego.
— Conversio Bagoariorum et Carantanorum (rozdział XIV)
Przed 14 maja 870 r. Świętopełk schwytał swojego wuja Rastisława i przekazał go Frankom. Rastislav został skazany na więzienie w Regensburgu , a Frankowie zajęli jego królestwo. Życie Metodego opisuje debatę między Metodego a „wszystkimi biskupami”. Biskupi oskarżyli go o nielegalną pracę na ich terytorium. Metody odrzucił zarzut, stwierdzając, że został upoważniony przez papieża do pracy na terytorium, które biskupi bezprawnie odebrali Stolicy Apostolskiej. Biskupi „wygnali Metodego do Szwabii ” i uwięzili go.
Korzystając z buntu, Świętopełk wypędził wojska frankońskie z Moraw w 871 r. Papież Jan VIII, który zastąpił Adriana II 14 grudnia 872 r., Wkrótce rozpoczął poszukiwania Metodego. Dowiedziawszy się o procesie Metodego, papież wysłał swojego legata, Pawła, biskupa Ankony , do Wschodniej Francji, żądając uwolnienia Metodego w listach skierowanych do Ludwika Niemieckiego i trzech prałatów bawarskich. Papież potępił arcybiskupa Salzburga Adalwina za wypędzenie Metodego i Ermanricha, biskupa Pasawy za jego schwytanie przed procesem, sugerując, że Metody był aktywny na terytoriach, do których domagali się obaj prałaci. Papież nałożył interdykt , zabraniając odprawiania Mszy św., dopóki Metoda była przetrzymywana w niewoli. Papież Jan wysłał także listy do Świętopełka, Kocela i Mutimira w Serbii . W listach papież wymienia biskupstwo Metodego jako „diecezję panońską” i oświadcza, że trzy królestwa władców słowiańskich zostały włączone do diecezji metodowskiej. Według Maddaleny Betti, określenie „ma niewielki wpływ na rzeczywisty kontekst geograficzny diecezji metodiańskiej”, papież chciał jedynie podkreślić prawo Stolicy Apostolskiej wobec bawarskich prałatów na tym terytorium.
Metodego zwolniono w maju 873 r. Udał się na Morawy, ponieważ papież Jan VIII poprosił Świętopełka o obronę jego interesów. Mniej więcej w tym samym czasie papież poinstruował Metodego, aby czytał List i Ewangelię po łacinie lub grece przed powtórzeniem ich w języku narodowym, ale poza tym popierał używanie języka słowiańskiego w liturgii. Świętopełk i jego poddani przyjęli Metodego i „powierzyli mu wszystkie kościoły i duchowieństwo we wszystkich miastach”, zgodnie z Żywotem Metodego . W ciągu następnych lat, jak podkreślono w Żywotach Metodego , „Morawianie zaczęli wzrastać i rozmnażać się, a poganie wierzyć w prawdziwego Boga… ziemie i skutecznie pokonać swoich wrogów”. Ekspansja królestwa Świętopełka przyczyniła się do rozwoju kościelnej prowincji Metodego. Na przykład hagiografia Metodego wspomina o „bardzo potężnym księciu pogańskim”, który „osiadł nad Wisłą i zaczął kpić z chrześcijan i czynić zło”, ale Świętopełk najechał jego kraj i zmusił go do przyjęcia chrztu.
Większość duchownych w królestwie Świętopełka, zwłaszcza ci, którzy przybyli z Bawarii, pozostawała wrogo nastawiona do Metodego. Stolica Apostolska została również poinformowana o nieposłuszeństwie wobec arcybiskupa. Oskarżyli Metodego o herezję, ponieważ nie użył filioque („i od Syna ”) podczas recytowania Credo Nicejskiego . Bawarscy duchowni przekonali Świętopełka do zakwestionowania ortodoksji Metodego. Na prośbę Świętopełka papież Jan VIII wezwał Metodego do Rzymu, aby odpowiedział na zarzuty.
Archidiecezja Morawska
Metody szybko przekonał papieża o ortodoksji swoich poglądów na początku 880 r. W czerwcu 880 r. papież Jan VIII poinformował Świętopełka o zatwierdzeniu ortodoksji Metodego w liście apostolskim , znanym jako Industriae tuae . Papież potwierdził również pozycję Metodego jako arcybiskupa i określił terytorium swojego arcybiskupstwa, wiążąc je z królestwem Świętopełka. Jan VIII wyraźnie oświadczył, że wszyscy „kapłani, diakoni lub duchowni jakiegokolwiek zakonu, czy to Słowianie, czy jakikolwiek inny lud, mieszkający w granicach” królestwa Świętopełka, powinni być „we wszystkim poddani i posłuszni” Metodemu. Nakazał również odprawianie Mszy Świętopełka po łacinie, jeśli o to poprosi, ale poza tym potwierdził ograniczone użycie języka słowiańskiego do celów liturgicznych.
W liście papież nie wspomniał o diecezji Panonii, zamiast tego odniósł się do Metodego jako arcybiskupa sancta ecclesia Marabensis („Święty Kościół Maraba”). Zmiana terminologii sugeruje, że Stolica Apostolska ustanowiła przy tej okazji określone terytorialnie arcybiskupstwo na Morawach (lub „Maraba”), zgodnie z powszechnie akceptowaną teorią naukową. W przeciwieństwie do tego poglądu, historyk Imre Boba mówi, że terminologia się nie zmieniła, nowy tytuł odzwierciedla jedynie rodzimą formę „Maraba” nazwy stolicy Metodego, Sirmium. Nie ma bezpośrednich dowodów na to, że Sirmium kiedykolwiek nosiło nazwę „Maraba”.
Papież Jan VIII wyświęcił szwabskiego mnicha Wichinga na biskupa Nitry , nakazując mu posłuszeństwo Metodemu. W liście, napisanym około 20 lat później, Dietmar I, arcybiskup Salzburga i jego sufraganie oświadczyli, że papież Jan wyświęcił biskupa Wiching na prośbę Świętopełka, wysyłając nowego biskupa „do nowo ochrzczonego ludu, który [Świętopełk] pokonał w wojnie i nawrócony z pogaństwa na chrześcijaństwo”. Papież Jan VIII wezwał również Świętopełka do wysłania „innego pożytecznego kapłana lub diakona” za zgodą Metodego do Rzymu w celu konsekracji „na biskupa innego kościoła, w którym [Świętopełk] rozpoznaje, że potrzebna jest opieka biskupa”. Z tego ostatniego tekstu wynika, że Stolica Apostolska uznała prawo Świętopełka do decydowania o kościelnej administracji jego królestwa, przyznając mu specjalny przywilej, niespotykany w innych monarchiach chrześcijańskich poza Imperium Karolingów.
Potwierdzenie stanowiska Metodego przez papieża nie zakończyło jego zatargów z duchownymi niemieckimi. Wiching próbował nawet sfałszować dokumenty, aby przekonać Świętopełka, że papież mianował go arcybiskupem i zakazał używania języka narodowego w liturgii. Na prośbę Metodego papież Jan VIII wystosował do Moraw nowy list apostolski, potwierdzający jego poprzednie decyzje. Metody odwiedził Konstantynopol w 881 r. Po powrocie w 882 r. poświęcił się tłumaczeniu Biblii. Jednak jego konflikt z Wiching trwał nadal, a Metody ekskomunikował swojego nieposłusznego sufragana. Metody zmarł jednak 6 kwietnia 885 r., ale dopiero po tym, jak mianował swoim następcą swojego morawskiego ucznia Gorazda.
Zawalić się
Wiching wyjechał do Rzymu na krótko przed lub tuż po śmierci Metodego. Przekonał papieża Stefana V , że Metody zlekceważył rozkazy papieża Jana VIII, przekonując papieża do wysłania nowego listu do Świętopełka. W swoim liście Quia te zelo Stefan V zakazał liturgii słowiańskiej, zatwierdził włączenie frazy filioque do Credo i wyraził dezaprobatę dla postu w soboty, który był zwyczajową praktyką w Kościele bizantyjskim.
Wkrótce po powrocie na Morawy Wiching próbował przekonać innych czołowych uczniów Gorazda, Klemensa , Angelara i Metodego do przyjęcia papieskich rozkazów. Ponieważ odmówili posłuszeństwa, Wiching schwytał ich i uwięził, a później (przed przybyciem legata papieskiego) wypędził ich z Moraw za zgodą Świętopełka. Naum i kilku innych uczniów zostało sprzedanych żydowskim handlarzom niewolników, którzy kupili ich do Wenecji. Jednak Wiching nigdy nie został arcybiskupem. Po jego konflikcie ze Świętopełkiem i ucieczce do Wschodniej Francji w latach 891-893, kościół na Morawach pozostał bez biskupa.
Świętopełk zmarł w 894 r., a jego imperium zaczęło się rozpadać, zwłaszcza po osiedleniu się Madziarów w Kotlinie Karpackiej około 895 r. Syn Świętopełka, Morawski Mojmir II , zwrócił się do papieża Jana IX w 898 lub 899 r. z prośbą o przywrócenie hierarchii kościelnej na Morawach. Papież zgodził się i wysłał na Morawy swoich trzech legatów, którzy wyświęcili arcybiskupa i trzech biskupów sufraganów. Ani nazwiska czterech prałatów, ani ich biskupstwa nie zostały zapisane. Prałaci Bawarii - arcybiskup Salzburga Dietmar i jego sufraganie - zaprotestowali przeciwko działaniom legatów papieskich.
Zobacz też
Źródła
Podstawowe źródła
- Kantor, Marvin (1983). Średniowieczne słowiańskie żywoty świętych i książąt (PDF) . Ann Arbor: Uniwersytet Michigan.
Drugorzędne źródła
- Betti, Maddalena (2013). Powstanie chrześcijańskich Moraw (858-882): władza papieska i rzeczywistość polityczna . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004260085 .
- Boba, Imre (1971). Ponowne rozważenie historii Moraw: reinterpretacja źródeł średniowiecznych . Haga: Martinus Nijhoff. ISBN 9789024750412 .
- Bowlus, Charles R. (1995). Frankowie, Morawianie i Madziarowie: walka o środkowy Dunaj, 788-907 . Filadelfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812232769 .
- Curta, Florin (2006). Europa Południowo-Wschodnia w średniowieczu, 500–1250 . Cambridge: Cambridge University Press.
- Kirschbaum, Stanisław J. (1995). Historia Słowacji: walka o przetrwanie (wyd. 1). Basingstoke: Macmillan. ISBN 9780333620793 .
- Sommer, Piotr; Třeštík, Dušan; Žemlička, Josef; Opačić, Zoë (2007). „Czechy i Morawy”. Chrystianizacja i powstanie monarchii chrześcijańskiej: Skandynawia, Europa Środkowa i Ruś ok. 900–1200 (wyd. 1). Cambridge: Cambridge University Press. s. 214–262. ISBN 9781139468367 .
- Škvarna, Dušan; Bartl, Julius; Čičaj, Viliam; Kohútova, Mária; Letz, Robert; Segeš, Vladimír (2002). Historia Słowacji: chronologia i leksykon . Wauconda: Wydawcy Bolchazy-Carducci. ISBN 9780865164444 .
- Vlasto, Alexis P. (1970). Wejście Słowian do chrześcijaństwa: wprowadzenie do średniowiecznej historii Słowian . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521074599 .
Dalsza lektura
- Barford, Paul M. (2001). Wcześni Słowianie: kultura i społeczeństwo we wczesnośredniowiecznej Europie Wschodniej . Itaka: Cornell University Press. ISBN 0801439779 .
- Dwornik, Franciszek (1948). Schizma Focjańska: historia i legenda . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press.
- Dobrze, John Van Antwerpia Jr. (1991) [1983]. Wczesnośredniowieczne Bałkany: krytyczne badanie od VI do końca XII wieku . Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. ISBN 0472081497 .
- Goldberg, Eric J. (2006). Walka o imperium: królestwo i konflikt pod rządami Ludwika Niemieckiego, 817-876 . Itaka, NY: Cornell University Press. ISBN 9780801438905 .
- Louth, Andrew (2007). Grecki Wschód i łaciński Zachód: Kościół AD 681–1071 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881413205 .