Gildia Świętej Anny

Gildia św. Anny (również orkisz gildia ) była średniowieczną gildą religijną w Dublinie w Irlandii . Jest to godne uwagi wśród takich cechów ze względu na znaczną zachowaną dokumentację i przetrwanie jako świeckie rzymskokatolickie do XVIII wieku.

Pochodzenie

Ojciec Myles Ronan w swoim eseju „Dublin Medieval Guilds”, znajdującym się w The Irish Ecclesiastical Record , tom XXVI, od lipca do grudnia 1925 r., stwierdza:

…Czasami zostawiano czynem pieniądze na modlitwy (najwyraźniej chodzi o Msze św.) za ofiarodawcę. Jeden z takich czynów mówi , jak w 1478 roku Sir Robert Dowdall , za życia, obdarzył cechu św. Anny kościoła św . zainwestował w zakup ziemi w kraju; roczny dochód miał być przeznaczony na utrzymanie dwóch księży, którzy mieli śpiewać i modlić się za niego w kościele św. Audoena. Po jego śmierci cech miał dopilnować, aby tacy księża pamiętali o rocznicy jego śmierci…

Cechy wypełniały luki w tkance społecznej, których nie zapewniały systemy życia rolniczego, militarna obrona czy Kościół. Gildie nie były wymieniane w Irlandii przed podbojem normańskim w latach 1169–71. Aby przeznaczyć pieniądze na edukację lub religię, irlandzka szlachta musiała uzyskać pozwolenie od Korony Angielskiej. Gildie dzieliły się na dwie klasy: społeczno-religijne i handlowe. Te ostatnie były albo cechami kupieckimi , albo cechami rzemieślniczymi . Chociaż obie klasy były obecne w XIII wieku, obfitowały one w okresie między XIV a XVI wiekiem. Wiele z nich powstało na krótko przed Reformacja . Otrzymali przywileje królewskie , które umożliwiały im posiadanie majątku i przeznaczanie jego części na utrzymanie kaplicy i kapelana. Była to korporacyjna imitacja fundacji cerkwi , którą wykonały osoby prywatne i zamożne. Od strony religijnej obie klasy cechów miały ze sobą wiele wspólnego.

Od średniowiecza dubliński cech piekarzy był oddany św. Annie i przedstawiał jej historię w misteriach teatralnych oraz podczas odbywającego się co trzy lata marszu „Walking the Franchises” wokół granic miasta. W 1528 r. piekarze reprezentowali Ceres na zabawie Corpus Christi dla urozmaicenia. Po reformacji w Irlandii (1533–1570) członkowie cechów handlowych, takich jak piekarze, musieli przyłączyć się do Kościoła Irlandii . Wysłali czterech legislatorów do dawnej Korporacji Dublińskiej , która podzieliła większość cechów czysto religijnych Rzymskokatolicki z cechu rzemieślniczego, który musiał przejść na protestantyzm . Do XVIII wieku piekarzy zawsze opisywano jako „Cech św. Anny”. Kościół św. Anny przy Dawson Street (założony w 1720 r.) Nadal zapewnia bezpłatne bochenki chleba na „półce chleba” dla głodnych Dublińczyków, które są codziennie rozdawane przez miejskich piekarzy.

W sprawach religijnych średniowieczny handel i cechy religijne miały wiele wspólnego, ale ich główne cele były różne. Cechy zakonne były bractwami świeckich mężczyzn i kobiet, tworzonymi w wielu parafiach wyłącznie w celach religijnych. Jedyne znane gildie w Dublinie diecezja była św. Anny, w kościele św. Audoen; św. Sythe w kościele św. Michała; Corpus Christi, w St. Michael's on the Hill; St. George's, przy George's Lane; Mariackiego w Balrothery; Najświętszej Marii Panny w Mulhuddart; St. Canice's w Hollywood w północnym Dublinie i St. John the Baptist's w kościele św. Jana przy Fishamble Street. Zachowały się zapisy tylko św. Anny i kilku św. Jerzego.

Rekordy / akty

Zapisy św. Anny stanowią część tak zwanej „Kolekcji Halliday” w Royal Irish Academy . Spośród 160 zachowanych aktów, jeden ma numer 831, co wskazuje, że kiedyś istniało o wiele więcej. Żaden inny zachowany akt nie ma liczby większej niż 600. Tom streszczeń 841 dokumentów został sporządzony w 1772 r. Przez Jamesa Goddarda, urzędnika cechu, wśród Gilbert MSS.

Cech nabył rozległą posiadłość w mieście i hrabstwie Dublin oraz w innych miejscach. Chociaż cech został założony dopiero w 1430 r., niektóre tytuły własności nabytego później majątku pochodzą już z 1285 r. i trwają do 1740 r. Los pozostałych zapisów jest nieznany. Po reformacji bezpieczniejsze stało się ukrywanie lub niszczenie obciążających dokumentów z powodu zapytań Kościoła państwowego i rządu. Podejrzewano, że powierzone cechowi trusty nie zostały wykonane.

Lancelot Bulkeley , arcybiskup Dublina Kościoła Irlandii , mógł zachować akty w Akademii. James I i Charles I próbowali zbadać gildię i jej rzekome, nielegalne procedury. Gorliwość Wentwortha, hrabiego Strafford , ministra Karola I, w badaniu spraw bractwa mogła przyspieszyć jego koniec.

Kaplica św. Anny

Główny artykuł: Święta Anna

Nabożeństwo w Dublinie stało się tak popularne, że na radzie prowincjalnej w dniu 21 marca 1352 r., za arcybiskupa de St. Paul, 26 lipca nakazano obchodzić święto św. Anny jako podwójne [potrzebne źródło], się od pracować i uczęszczać do swoich kościołów parafialnych. W ten sposób stało się świętem obowiązkowym , wraz ze świętami Poczęcia Najświętszej Maryi Panny , Przekładu Tomasza Becketa i św. Katarzyny , dziewicy i męczennicy . Ponadto nakazano, aby wikariusze, pod groźbą ekskomuniki, jeśli w tych dniach nie pełnili właściwych usług, mieli je pozyskać w ciągu sześciu miesięcy. W dniu św. Anny nabożeństwo do św. Marii Magdaleny miało być odprawiane mutatis mutandis . Gdy w 1430 r. w kościele św. Audoena miał powstać cech religijny, naturalnym było znalezienie patrona w postaci św. Anny.

W 1430 r. Henryk VI listem patentowym datowanym na 16 grudnia, za zgodą Richarda Talbota, arcybiskupa Dublina i sędziego Irlandii, zezwolił na założenie zakonu w kościele św. Audoena oraz na ufundowanie kaplicy i cechu.

Cech miał utrzymywać sześciu księży zakonnych, jednego odprawiającego nabożeństwa w powstającej kaplicy i poświęconej św. Annie, jednego w Kaplicy Matki Boskiej i po jednym przy każdym z czterech ołtarzy [ powyżej wymienione, za dusze króla, założycieli i braci itp., i pozwolono im otrzymywać dochód do 100 marek (66 funtów 13 s. 4 d. równowartość około 1000 funtów przed 1939 r.) rocznie na ich utrzymanie.

Kaplica św. Anny wzniesiona została po południowej stronie nawy , biegnącej równolegle do niej aż do prezbiterium . Ściana południowa została rozebrana, a sześć nowych filarów utworzyło pięć przęseł, przez co kaplica stała się południową nawą kościoła. Później ta nawa była kontynuowana w kierunku wschodnim przez wzniesienie kaplicy Portlester i utworzenie kościoła „dwóch naw”.

Niestety, nie zachowały się żadne inne zapisy innych cechów religijnych, z wyjątkiem oryginalnych statutów St. Sythe's i St. George's.

Procedury

Każdy z sześciu kapelanów tego cechu miał przydzielony mu po wcześniejszym umówieniu ołtarz lub kaplicę, gdzie codziennie celebrował i służył w chórze. Wydawałoby się, że nawet we wszystkie dni wolne odprawiano Missa Cantata , Mszę maryjną, w której byli zobowiązani uczestniczyć, oraz w piątki we Mszy Jezusowej. Mieli także obowiązek uczestniczyć we wszystkich nabożeństwach w najważniejsze święta i wakacje.

Mieli pomoc dwóch urzędników związanych z kościołem, z których jeden śpiewał i grał na organach podczas wszystkich tych nabożeństw, za co otrzymał specjalną rentę w wysokości 8 funtów (120 funtów przed 1939 r.) i połowę zysku „dzwony i tort kościelny”. Drugi urzędnik został wyznaczony do pomocy kapelanom poprzez codzienne śpiewanie i czytanie w chórze podczas nabożeństwa za wynagrodzeniem w wysokości 7 marek. Co dwa tygodnie kazał przynosić ogień i wodę, bił w dzwony, towarzyszył proboszczowi lub wikariuszowi w odwiedzaniu chorych. Drugą połowę przyznano mu dochód z tortu kościelnego, dzwonów i pieniędzy „umysłowych”.

Oddzielne komnaty zostały przydzielone kapłanom zakonnym, a średnia roczna pensja związana z ich urzędem wynosiła około 8 marek (80 funtów przed 1939 r.). Starszy urzędnik otrzymywał około 40 funtów (przed 1939 r.) rocznie więcej niż którykolwiek z kapelanów. Zapewniono wyżywienie — „stół uczciwie znaleziony, według stopnia kapłana”.

Mieli dożywotnią kadencję, „zarówno w chorobie, jak iw zdrowiu, o ile Bóg dał łaskę i zdrowie ciała”. Cech opłacił wszystkie sprzęty niezbędne do śpiewania Mszy — chleb, wino, wosk, kielich, księgę mszalną, szaty liturgiczne itp., podczas gdy księża zgodzili się śpiewać na wszystkich nabożeństwach, o ile ich nauka i „ conyng” przedłużony, chyba że udzielono specjalnego urlopu, i nie rezygnować ze swoich stanowisk, chyba że w przypadku awansu na beneficjum.

Mieszkania

W domach przykościelnych wydzielono izby. Wspomniano, że „komnata kapelana Mariackiego” stała przy przełazu na rogu Audoen's Lane i Cornmarket. W 1534 roku przenieśli się do jednego budynku, który stał się znany jako Kolegium. To było znane jako Blakeney's Inns, z wieżyczką i ogrodem. James Blakeney przekazał to gildii. Zajmował miejsce, w którym obecnie stoi obecny katolicki kościół św. Audoena.

Każdemu kapelanowi przydzielane były specjalne apartamenty, znane jako „druga wieża Blakeney's Inns”, „czwarta komnata” itp. Cech płacił za naprawy i konserwację. Kapelani zasadzili żywopłoty wokół kolegium, zbudowali budynki i zbudowali „St. Anny”, który był najwyraźniej specjalnym warsztatem dla ludzi zatrudnionych przez cech w związku z jego majątkiem w okolicy.

Obecność szkoły sugerował testament Joan Douce (381), który pozostawił 2s. czterem uczonym w kościele św. Audoena, a osoba o imieniu Codde zapisała 4 marki na dwuletnią wystawę w szkołach. Mogły one być przeznaczone dla chórzystów związanych z kościołem.

Handel

Cech gromadził majątek w latach 1430-1558 poprzez zapisy i darowizny. Domy, czynsze i ziemie zostały mu przepisane, z których wiele pozostaje w zbiorach cechu.

Cech czasami prowadził rodzaj współpracy handlowej. Jeden akt (nr 1 w kalendarzu) Robert Dovedall, rycerz , dał 100 marek do sprzedaży w towarach, przy czym jako prawdopodobne towary wymieniono żelazo i sól.

Powiernicy mieli zapewnić bezpieczeństwo trustu. Z każdego 12d. wzrost lub roczny zysk ze 100 marek powyżej 1½ pensa trafiał do kupca zajmującego się chwilowo towarami. Towary były wypożyczane niektórym członkom cechu. Kuzyni lub sojusznicy koncesjodawcy mieli otrzymać pierwszeństwo pożyczki, pod warunkiem, że złożyli zwykłe zabezpieczenie. Odbiorcy zapłacili odsetki od wartości. Ale pan i dozorcy mogli zdecydować się na zainwestowanie pieniędzy w ziemie w „dobrej części kraju”. Ten system pożyczkowy został również znaleziony w cechu religijnym St. Mary w Cambridge. Układy te zapowiadały nowszą spółdzielnię i tontynowe , a także stowarzyszenia Bona Mors.

Rytuały

Postępowanie w przypadku śmierci było sprawą najwyższej wagi. Każdy zmarły wieśniak otrzymał specjalną pamiątkę w dniu „umysłu” lub rocznicy. Prawdopodobnie prowadzona była księga nekrologów, podobnie jak w przypadku Christ Church. Odnotowane specjalne akty św. Anny, sporządzone przez kupców i inne osoby, których było stać na wydatek, na mocy których ofiarodawca nadał cechowi określone lokale w mieście lub poza nim, pod warunkiem, że księża utrzymywali „Czynsz” św. Anny powinni co roku w St. Audoen's, w pewną niedzielę, odprawiać to samo, z uroczystą Mszą, przy śpiewie lub, jak to się znowu nazywa, Mszę żałobną na nuty, z pięcioma „prykettami” (pochodniami) płonącymi woskiem. A w poprzednią sobotę miał być śpiewany Dirige przy tych samych woskowych lampach, a zgodnie ze „starym chwalebnym zwyczajem” miejski dzwonnik (polictor) miał udać się na stare miejsca stacji wyznaczone w mieście, aby „licytuj” Pater Noster i Ave za wspomnianego zmarłego. Część parafian pochowano w jednej z kaplic cerkiewnych, pod tzw grunt . Nie wydaje się, aby każdy członek miał to prawo. Beneficjenci, fundatorzy czy specjalni księża zakonni i kapelani cechowi pozostawili konkretne wskazówki, do której kaplicy – ​​św. Klary, Najświętszej Marii Panny itd. — chciały być pochowane.

dochodzenia

Gildie stały się liczne i kolektywnie ważne w Anglii. Tak bardzo obawiano się ich jako bogatych agencji wspierających „zabobonne zastosowania”, że w ostatnim roku Henryka VIII i pierwszym roku Edwarda VI uchwalono dwa akty, które zniosły je wszystkie i przywłaszczyły ich majątek Koronie. Gildie handlowe miały tyle wspólnego z cechami religijnymi, że zostały objęte dochodzeniem poprzedzającym Dzieje Apostolskie; ale uniknęły losu cechów religijnych, ponieważ były wyraźnie kompaniami kupieckimi i handlowymi. Żaden zapis nie wyjaśnia losu gildii religijnych w Dublinie, chociaż liczne zapiski wskazują, że cech św. Anny istniał co najmniej do 1740 r. Prosperował do 1611 r., Kiedy to Korona, Rada Irlandzka, inne organy publiczne i osoby prywatne zaczęły być skierowane przeciwko niemu . Prokurator Generalny zażądał od mistrza i dozorców uzasadnienia swobody podjętej w kaplicy. W odpowiedzi przedstawili swój statut i historię. Prokurator generalny odpowiedział, że taka prośba nie była wystarczająca do ochrony ich majątku przed królem, ale nie skonfiskowała ich majątku.

W 1634 roku Thomas Lowe próbował zmusić cech do poświęcenia swoich dochodów Kościołowi. Zreformowana obecnie religia położyła kres potrzebie istnienia zakonu z kapłanami, którzy odprawiali nabożeństwa za dusze założycieli i braci. Miłość potwierdziła, że ​​wspólnota była zobowiązana do utrzymania śpiewającego pastora (samego) i sześciu wikariuszy. Unikał kwestii mszy, która była podstawowym przedmiotem cechu. Jednak w statucie nie przewidziano „śpiewającego pastora i sześciu wikariuszy” i nie dokonano żadnej rewizji statutu. Gildia twierdziła, że ​​cały jej dochód wyniósł tylko 74 funty 14 szylingów. rocznie, które wydawano na proboszcza, organistę, chórzystów i śpiewaków. Jednak komisja poinformowała, że ​​roczny dochód wyniósł 289 £ 1s. 7d. Ponownie pytanie zostało przełożone. Powołana komisja składała się z John Bramhall , biskup Derry , Sir James Ware i dwóch innych. Dochodzenie miało być wstępem do zarządzenia ustanowienia sześciu „kapłanów”, którzy mieli być w posiadaniu domu kolegium, który od lat był przeznaczony na inne cele. Lowe opowiadał się za przywróceniem kolegium i funduszy, mianowaniem nowych braci i zarezerwowaniem głównego pokoju w kolegium na spotkania gildii i jako miejsce do przechowywania jego amunicji. Z konta transakcji zebranego przez Sir Jamesa Ware'a:

„Założenie Gildii św. Anny w Dublinie : odkryto Escheaty tego Bractwa. Król Henryk VI nadał patent Bractwu Gildii św. Anny, noszący datę szesnastego grudnia, w dziewiątym roku Bractwo to trwało, pomimo rozwiązania opactw, przeoratów i innych domów zakonnych, za panowania króla Henryka VIII: składające się z organu zbiorowego i mistrza za panowania królowej Elżbiety, nie kwestionowane aż do, lub około roku Pańskiego 1634. Szesnastego lutego 1634: Thomas Lee, kaznodzieja Ewangelii Jezusa Chrystusa i wikariusz obu katedr w Dublinie, przyprowadził Johna Edmondsa, adwokata w Dublinie, do Lancelota Buckeleya, arcybiskupa ten sam, który dostarczył mu wspomnianemu arcybiskupowi pakiet dokumentów i starą księgę czynszów dotyczącą gildii św. Anny, przy kościele św. Audoena w Dublinie, wśród których dokumenty były pergaminem bulla datowana na trzeci rok papieża Piusa Quintusa [1569], co Bull Thomas Lee przetłumaczył następująco: „

PIUS QUINTUS , Sługa Sług Bożych itp. Do wszystkich naszych umiłowanych Braci i Synów Katolickiej Matki Kościoła Rzymu, obecnie mieszkających lub zamieszkujących Dominium Anglii i Irlandii, pozdrowienie: Chcemy i nakazujemy wam Powiernicy, Mistrzowie, Nadzorcy i bracia naszych szpitali, gildii i innych naszych klasztorów zakonnych w tych dominiach Anglii i Irlandii, aby ustalać, wynajmować i sprzedawać wszystkie nasze wspomniane święte ziemie, kamienice i dziedzictwo tego rodzaju lub natury do żaden, z wyjątkiem wyznawców prawdziwej starożytnej i apostolskiej wiary, a mianowicie Kościoła Matki błogosławionego Apostoła św. Piotra ze Stolicy Rzymskiej, który obecnie podlega naszej jurysdykcji i zawdzięcza zwierzchnictwo zarówno nam, jak i naszym następcom. Co więcej, chcemy i nakazujemy wam przestrzegać tego naszego mandatu, zwłaszcza, aby te wspomniane ziemie, kamienice i dziedziczne mogły być i pozostać pod opieką katolików, a nie heretyków, w przypadku naszego szczęśliwego przywrócenia do wszystkich naszych kościelnych żyć i przywileje należne Stolica Apostolska św. Piotra w Rzymie. Ponadto bierzemy pod uwagę naszą świętą uwagę, przymusy i niewolnictwo katolików żyjących pod heretyckimi mocami, płacących podatki, dziesięciny i pensy heretyckim duchownym, wbrew naszej woli i przykazaniom. Dlatego rozgrzeszamy was, dopóki dzięki modlitwom, łzom i pomocy Matki Kościoła nie zostaniecie odkupieni i uwolnieni. Pod warunkiem, że nasze mandaty będą zawsze wypełniane przez was i waszych potomków, a mianowicie, aby płacić wszystkim takim arcybiskupom, biskupom, opatom, przeorom, dziekanom lub innym świętym święceniom, okazując zlecenie od Nas lub od naszych Wikariuszy, takie dziesięciny, sumy, i Perquisits, których możecie oszczędzić, i jest sumienny, jako świadectwa waszego należnego szacunku dla Nas i świętej Matki Kościoła św. Piotra w Rzymie. Również mieć księdza parafialnego w każdej parafii, aby był wyznania katolickiego i płacił im ich sprawiedliwe dziesięciny i świadczenia, jak poprzednio: Więc przestrzegając tych naszych nakazów i przykazań, posypujemy naszym błogosławieństwem was i wasze dzieci , z błogosławieństwem Świętej Niepodzielnej Trójcy, Najświętszej Maryi Panny, Matki Bożej, Zastępów Niebieskich Archaniołów, Aniołów, Patriarchów, Proroków, Apostołów, Świętych i Świętych Męczenników. Amen. Od św. Piotra w Rzymie, 4 maja, anno ter Pontivic. PIUS KWINT

„Arcybiskup dostarczając te dokumenty Tomaszowi, lordowi wicehrabiemu Wentworthowi , ówczesnemu lordowi zastępcy tego królestwa, jego lordowska mość wydał Komisję pod Wielką Pieczęcią, nominując Johna Lorda, biskupa Derry, sir Jamesa Ware’a, rycerza, Johna Athertona, doktora in Divinity i Richarda Fitzgeralda, Esq., w celu wglądu do zapisów dotyczących wspomnianej Gildii, komisja nosi datę jedenastego lutego undecimo anno Caroli Regis itp.

3 marca 1636 r. John Edmond oświadczył przed arcybiskupem Dublina, Johnem, biskupem Derry, i sir Jamesem Ware, rycerzem, że dokumenty te znaleziono wśród kilku dokumentów należących czasami do Richarda i Christophera Faganów, którzy byli wcześniej radnymi i burmistrzem miasto Dublin: które posiadało część domów i ziem Gildii św. Anny.

Przeszukanie tej komisji, przez wymienionych w niej komisarzy, zwróciło duże odkrycie różnych domów w mieście [Dublin], również bez jego murów: A także kilka miast i farm w hrabstwach Dublina i [Meath], którego zwrot datuje się na 20 czerwca 1637 r., od tego czasu odkryto kilka paczek, ale wszystkie były uśpione od czasu odwołania Thomasa Wentwortha, hrabiego Strafford, z rządu Irlandii.

Te cztery następujące po sobie rzeczy przyspieszyły śmierć tego lojalnego Para, a mianowicie: Jego zreformowanie Irlandii na naszą angielską stację; pozyskiwanie dotacji przez parlament obradujący w Dublinie za jego rządów; utworzenie Gwiezdnej Komnaty; i jego zapał w poszukiwaniu tej Gildii. Wszystko to połączone i wymyślone głównie przez partię rzymsko-katolicką tego królestwa, która była zadowolona z posiadania pewnych wartościowych osób na swoich przywódców, których ten par skarcił podczas rządów tego królestwa.

Trzech Radnych (mianowicie Carroll, James i Malone) z Dublina, Bracia i Lokatorzy wspomnianej Gildii, było wielkimi wrogami tego szlachetnego par.

Nazwiska Braci i Lokatorów tej Gildii, kiedy Komisja została przyznana jak wyżej, a mianowicie. :- Sir Richard Brown, Rycerz; Patricka Browna; Plunket, radny; Thomas Ball, Edward Fyan, Clement Ash, Chrystus. Biały, radny; Patrick Bath, John Harrison, Robert Caddoll, John Brice, Lymrick Nottingham, Esq.; George Forster, Sir Phil. Percival, Rycerz; John Ball, John, syn radnego Kennedy'ego; Clement Usher, William Purcell, Robert Malone, Walter Kenedy, radny; Dame FitzWilliams, wdowa; Andrew Clerk, radny; Sir Robert Dixon, Rycerz; William Malone, radny; Nich. Stephens, radny; Edward James, radny; James Mey, Christopher Hancock, Elliner Terrel, teraz z Alderman Pallace; Robert Usher z Cromlina; William Nangle, baron Navin w Com. Środek.; Chrystus. Barnewella.

Wszyscy zostali wymienieni we wspomnianym zeznaniu i odpowiadają powyższej komisji inspekcyjnej: kilku innych posiada paczki powyższej Gildii, które nie zostały jeszcze odkryte ani zwrócone.

Wynik tej komisji nie jest znany.

Lista „Braci i Lokatorów” obejmowała dobrze ustosunkowanych protestantów, takich jak biskup Robert Ussher , który był prebendarzem St. Dublinie w latach 1633–34 i teściem przyszłego lorda kanclerza Maurice'a Eustachego .

Od 1642 do 1644 roku sprawy cechu były przedmiotem dochodzenia irlandzkiej Izby Gmin .

Od 1558 r. stan majątku cechowego jest nieznany. Bulla św. Piusa V była naturalnym ostrzeżeniem, aby zachować własność rzymskokatolicką w niespokojnych czasach. Wydaje się niezwykłe, że cech zachował swój majątek. Mistrz i dozorcy nie mogli mianować księży do zakonu, który się zreformował. Pomieszczenia uczelni popadły w ruinę. Za Jakuba I podjęto pewne wysiłki, aby prześledzić majątek, a statuty zostały wniesione do sądu, bezskutecznie. Wentworth rozpoczął prawdziwe poszukiwania. Możliwe, że majątek pozostawał w większości w rękach rzymskokatolickich, a dochody przeznaczano na kościół św. Audoena. Przyznanie, że od 1638 do 1681 roku prawie wszyscy mistrzowie i dozorcy należeli do Kościoła ustanowionego wskazywałoby, że przed 1638 rokiem tak nie było. Nie ulega jednak wątpliwości, że powstanie 1641 r. zapoczątkowało upadek rzymskokatolickiej dominacji cechu. Niektórzy z głównych członków w 1682 r. Byli katolikami. W tym roku, po burzy wywołanej przez Tytusa Oatesa , uwięzienie i śmierć Petera Talbota, arcybiskupa Dublina (1680) oraz egzekucja Olivera Plunketa (1681), Kościół ponownie podjął próbę przywłaszczenia sobie majątku cechu.

Rachunek kancelaryjny z 1682 r

Najważniejsze postępowanie miało miejsce 27 marca 1682 r. Prebendarz i kustosz kościoła św . Podobnie jak w przypadku Lowe'a, powodowie założyli, że jego dochody powinny być przeznaczone wyłącznie na kościół i parafię św. Audoena (patrz: Cel powierniczy ). W ustawie zacytowano statut i dodano, że jego roczne dochody wynoszą obecnie 2500 funtów; i zarzucił rażące naruszenie zaufania. Stwierdzono, że powodem kontynuacji nielegalnych działań cechu było to, że przed 1641 r. większość członków była katolikami; że od tego roku cech został zrekonstruowany, nabożeństwa odpowiednio utrzymywane, a tkanka kościelna naprawiona. Ale od 1641 Bunt , twierdzili, wybrano rzymsko-katolickich mistrzów i strażników, którzy rozdzielali dochody między księży papieskich i członków bractwa i dopuścili do ruiny kolegium. Ci katoliccy bracia ukryli charakter i prawdziwą wartość dochodów. Powodowie protestanccy starali się zatem zmusić pozwanych katolickich do ujawnienia zakresu własności cechu i przywrócenia cechu do jego pierwotnych celów.

16 czerwca 1682 r. oskarżeni przedstawili ogólną historię cechu od około 1620 r., zaprzeczając, jakoby oni lub ich poprzednicy byli zobowiązani do wspierania św. Audoena. Przedstawił listę mistrzów i strażników z 1638 r., Z której wynika, że ​​​​jej głównymi oficerami byli prawie wszyscy do 1681 r. Protestanci. Ponownie gildia nie została ukarana. W 1684 r. zebranie zakrystii w St. Audoen zdecydowało o przedłożeniu sprawy arbitrażu lordowi kanclerzowi (Michael Boyle, arcybiskup Armagh Kościoła Irlandii) .

Nowoczesna adaptacja

Grupa katolików uczestniczących w tradycyjnej Mszy łacińskiej w kościele rzymskokatolickim św. Audoena utworzyła w maju 2001 r. Oddział Sodalicji Matki Bożej o nazwie „Gildia św. Anny”.

Notatki

•   Jagoda, Henry Fitzpatrick (1904–1905). „Historia cechu religijnego S. Anne w kościele S. Audoen, Dublin, 1430–1740, zaczerpnięta z jego akt w kolekcji Haliday, RIA”. Obrady Królewskiej Akademii Irlandzkiej . Dublin: Królewska Akademia Irlandzka. 25 : 21–106. JSTOR 25502722 .