Historia Caxias do Sul

Wczesne miejskie jądro Caxias do Sul, Sede Dante, około 1876-77.

Historia w Caxias do Sul , jednej z głównych gmin w stanie Rio Grande do Sul Brazylii , oficjalnie rozpoczyna się wraz z kolonizacją włoską regionu, który rozpoczął się w 1875 roku. Jednak rdzenne plemiona żyły tam od czasów starożytnych, ale zostały wysiedlone, aby zrobić miejsce dla europejskich osadników. Początki osady były trudne, będąc terenem gęstego dziewiczego lasu. Jednak szybko las został otwarty, a pierwsze uprawy i hodowla zaczęły przynosić owoce. W 1890 r. handel już kwitł, a przemysł zaczął się mnożyć. Prymitywna wioska, będąca wówczas dzielnicą São Sebastião do Caí , wykazywała już oznaki samowystarczalności wystarczającej do emancypacji, stając się wioską zarządzaną przez tymczasową radę, a wkrótce przez radę miejską i Zamierzenie .

Przegląd

Pierwsze dziesięciolecia nowej gminy były burzliwe. Grupy osadników pochodziły z różnych regionów Włoch, niektóre nawet z innych krajów, i często miały sprzeczne światopoglądy i interesy. Jednocześnie państwowy kontekst polityczny był wzburzony ciągłymi sporami ideologicznymi i partyzanckimi, które odbijały się echem na obszarze kolonialnym. Doszło do wielu epizodów przemocy i nieporozumień, a struktura władzy okazała się niestabilna. Pośród różnic, religia katolicka , wspólny dla wszystkich, okazał się potężnym elementem gromadzącym, dzięki któremu zbiegały się rozbieżności w celu osiągnięcia wspólnych celów, a Kościół na wiele dziesięcioleci uzyskał wielki wpływ na losy miasta.

Na początku XX wieku społeczeństwo było już ustrukturyzowane, początkowe trudności związane z przetrwaniem zostały przezwyciężone, a dzięki działalności artystów, intelektualistów, dziennikarzy i innych aktorów zaczął formować się solidny organizm kulturowy. Powstało kilka klubów towarzyskich, rekreacyjnych i sportowych, poprawiło się szkolnictwo, szybko rozwijało się jądro miejskie, ozdobione pomnikami i stylowymi budynkami, rozbudowana infrastruktura miejska, przemysł i handel były solidnie oparte na sieci spółdzielni i stowarzyszeń, a wiejskie obszar rozwinął wielką produktywność, rozpoczynając fazę ważnego eksportu różnych świeżych i przetworzonych produktów. W sferze politycznej trwały spory, choć kryzysy były rzadsze i mniej dramatyczne. Rezultatem tego okresu jest ukształtowanie się zróżnicowanej i oryginalnej kultury lokalnej, będącej mieszanką elementów włoskich i brazylijskich, w której świadomość dziedzictwa starożytnej cywilizacji włoskiej i osiągnięty postęp stają się powodem do dumy i samopotwierdzenia .

Wraz z utworzeniem Estado Novo rząd federalny narzucił szybką „brazylijność” regionu i rozpoczął proces represji i tłumienia przejawów „włoskości”. Przymusowe wykorzenienie kulturowe wywołało u miejscowej ludności głęboki kryzys tożsamości, który zaczął być przezwyciężany dopiero w latach pięćdziesiątych. W tym momencie Caxias stało się już jednym z najważniejszych miast w stanie, z silną i zróżnicowaną gospodarką oraz pełną kulturą. Świat kolonialny został w tyle. Rozwój miasta zaczął przyciągać migrantów ze wsi i innych części stanu w poszukiwaniu nowych możliwości, a jednocześnie zaczęły pojawiać się typowe problemy dużych miast, z silnym rozwarstwieniem społecznym i nierównościami dochodowymi.

Od tego czasu tempo wzrostu tylko przyspieszyło, z jego pozytywnymi i negatywnymi aspektami, a jego ludność, przy ciągłym napływie dużych grup o różnym pochodzeniu, stała się wysoce niejednorodna, pozostawiając potomków Włochów w mniejszości. Dziś Caxias do Sul liczy ponad 470 000 mieszkańców i jest jednym z największych miast Brazylii. Znaczna część jego przeszłości została utracona w wyniku rozpadu starych tradycji, wyburzenia większości prymitywnego dziedzictwa architektonicznego oraz kosmopolityzmu jaka panuje dzisiaj. Jednak znaczna grupa badaczy zajmuje się badaniem lokalnej historii i ochroną resztek materialnych i niematerialnych świadectw tej historii, a oficjalne instytucje zaczynają dostrzegać znaczenie ratowania zbiorowej pamięci poprzez muzea, archiwa, ochronę zabytków budynków oraz promowanie działań kulturalnych, które powracają do przeszłości i próbują zintegrować ją z teraźniejszością.

Wczesna kolonizacja

Główny artykuł: włoscy Brazylijczycy

„Czystki etniczne” w południowej Brazylii

Zamieszkany od niepamiętnych czasów przez koczowniczych rdzennych mieszkańców Kaingang . W XVII wieku region, w którym miało się narodzić Caxias do Sul, odwiedzali misjonarze jezuiccy , którzy bezskutecznie próbowali założyć tam misje . W dystrykcie Santa Lúcia do Piaí odnotowano obecność ojca Cristóvão de Mendoza, zabitego przez tubylców w 1635 roku. Nieco przed 1790 r. ziemie, na których obecnie znajduje się dzielnica Fazenda Souza, były okupowane przez Inácio Souza Corrêa, żołnierza oddziału Santo Antônio da Patrulha , który założył estancia do hodowli mułów . Jednak skuteczne osadnictwo nabrałoby rozpędu dopiero wraz z nadejściem fali włoskich imigrantów z 1875 roku. Aby osada mogła nastąpić, okupujący ten obszar Indianie zostali brutalnie wysiedleni w wyniku akcji zabójców rdzennych mieszkańców zwanych „bugreiros ” .

Kryzys we Włoszech a kontekst brazylijski

Statek z włoskimi imigrantami przybywającymi do Brazylii

Na początku lat siedemdziesiątych XIX wieku Włochy , wciąż cierpiące z powodu problemów wojen zjednoczeniowych , zaczęły borykać się z konsekwencjami światowej recesji gospodarczej z lat 1873-74. Ponadto niekorzystna konkurencja ze zbożem produkowanym w Ameryce Północnej zakłóciła włoską gospodarkę rolną , powodując exodus ze wsi, upadek rzemiosła i produkcji żywności oraz pojawienie się nadwyżki ludności w miastach bez kwalifikacji do pracy miejskiej. Rezultatem był głód i zubożenie, a rozwiązaniem była emigracja .

W Brazylii w tym czasie system niewolniczy został podważony wraz z zakazem handlu niewolnikami w 1850 r . produktywny model małych gospodarstw rodzinnych. Jednak osadnicy musieli być biali, aby „wybielić” ludność kraju. Brazylia już wcześniej zachęcała Niemców do imigracji i inicjatywę uznano za sukces. W 1870 r. Rząd cesarski przekazał rządowi prowincji duży obszar niezamieszkanej ziemi w wysokich górach północno-wschodniego Rio Grande do Sul z zamiarem zaludnienia go. W tym samym roku rozpoczęto demarkację nowych kolonii Conde d'Eu i Princesa Isabel, a w 1871 zatrudniono dwie firmy do poszukiwania kandydatów (do czterdziestu tysięcy kolonistów w ciągu dziesięciu lat), głównie Niemców i Austriaków: Caetano Pinto & Irmão oraz Holtzweissig & Co. Jednak pod koniec XIX wieku sytuacja polityczna uległa zmianie, a trudności narzucone przez nowe ustawodawstwo brazylijskie i niemieckie nie przyciągały już Niemców i mieszkańców północy. Początkowe cele nie zostały spełnione, a wskaźnik imigracji był znacznie niższy niż oczekiwano. W ten sposób Włochy, które w tym czasie ułatwiały wyjazd dużej populacji, stały się preferowanym krajem do poszukiwań osadników.

Kierując się pragnieniem „dalekiej Ameryki” („zrobić Amerykę”) , zwiedzionym obietnicami rządu brazylijskiego i legendami o Cockaigne , wyimaginowanym kraju pełnym łatwych bogactw, utożsamianym z Brazylią, wielkie fale Włochów zaczęło przybywać do kraju w niepewnych warunkach na przepełnionych statkach, gdzie śmierć z głodu i chorób była powszechna. Początkowo były przeznaczone na plantacje kawy w São Paulo , a po rozgraniczeniu kolonii w Rio Grande do Sul wysyłano tam nadwyżki. Weszli do stanu przez rzekę Rio Grande i wysiedli w Porto Alegre , gdzie zatrzymali się w „Domu Imigrantów”, dopóki nie popłynęli mniejszymi łodziami do São Sebastião do Caí , skąd udali się pieszo, wozami lub konno do szczyty gór.

Przyjazd i osiedlanie się imigrantów

Plan kolonii w Caxias (na zielono), z 1885 r.

Po ekspedycji badawczej kierowanej przez Luiza Antônio Feijó Júniora, w 1874 roku utworzono nowe jądro kolonialne o powierzchni około 15 mil kwadratowych na wschód od kolonii Conde d'Eu i Princesa Isabel, początkowo nazywane Colônia a Fundos de Nova Palmira, które było pochodzenia miasta Caxias do Sul, którego siedziba znajdowała się wówczas w Nova Milano. Pierwsi włoscy osadnicy udający się do tego nowego miejsca zaczęli przybywać w 1875 roku. Droga imigrantów z Caí prowadziła przez „Picada dos Boêmios”, szlak otwarty w 1872 roku przez niektórych imigrantów z Czech którzy już mieszkali w granicach kolonii. Po wejściu na górę zostały one zainstalowane w zbiorowej szopie w Nova Milano i czekały na dystrybucję przez urzędników Land Commission partii, nasion i podstawowych narzędzi do prac rolniczych, co mogło zająć miesiące.

Okupacja obecnego regionu miejskiego Caxias do Sul, w nowej siedzibie założonej w Travessão Santa Teresa, tzw. Sede Dante, wokół obecnego placu Dante Alighieri, rozpoczęła się dopiero 30 maja 1876 r. Innym wczesnym ośrodkiem osadniczym był Wspólnota São Romédio , uważana za kolebkę miasta, gdzie po raz pierwszy ukształtowało się mniej lub bardziej niezależne życie społeczne, założona pod koniec 1876 r. I gdzie do dziś znajduje się kościół São Romédio, historyczne i kulturowe dziedzictwo państwa i centrum życia społecznego.

Kościół São Romédio.

Własność Italo Masottiego na wsi, koniec XIX wieku.

Były to głównie młode rodziny z regionu Veneto , stanowiące około 71% ogółu. Około 23% z nich to Austriacy z Tyrolu ( region Trento ), 2% Brazylijczycy, a reszta z innego pochodzenia, takiego jak Francja , Hiszpania i Anglia . Losy były wybierane przez samych imigrantów spośród dostępnych, nie były bezpłatne i musiały zostać spłacone rządowi w ciągu kilku lat. Po dokonaniu wyboru otrzymali tymczasową własność i przenieśli się do innych szałasów w „przeprawach” lub „liniach”, pierwszych drogach i rozpoczęli prace osadnicze, wycinając las, budując dom i sadząc pierwsze uprawy na własne potrzeby. Podczas gdy dom nie był gotowy, a rolnictwo nie przynosiło owoców, ich utrzymanie pochodziło ze zbierania, polowania, sprzedaży drewna, oficjalnej pomocy w gotówce i żywności oraz z pracy dla rządu, udziału w wyznaczaniu nowych działek i otwarcie dróg. Jednak nie wszyscy byli rolnikami, część imigrantów zajmowała się handlem i przenosiła do ośrodków miejskich. Rolnicy osiedlali się na wsi, na otrzymanej ziemi, a ci, którzy mieli więcej środków, nabywali także działki w Sede. W 1877 r., kiedy obszar ten otrzymał nazwę „Colônia Caxias”, osiedliło się tam już około dwóch tysięcy osób.

Organizacja gospodarstwa była niezwykle prosta. Rustykalny drewniany dom, czasem z cegły lub kamienia, podzielony na dużą kuchnię, w której znajdowało się focolaro (kominek grzewczy), salon, kilka sypialni oraz strych lub piwnicę do przechowywania. Obok znajdowała się stajnia , strzelnica , chlew i kurnik. Często kuchnia znajdowała się w oddzielnym pomieszczeniu od głównej bryły domu, ponieważ ogień palił się przez cały dzień. Oprócz głównych upraw zasadzono również ogród warzywny. Ponieważ w kolonii obowiązywała niewolnicza praca, wszelkie zajęcia wykonywała rodzina. Początkowe założenie nie było łatwe, a bieda była regułą.

Dziewicza ziemia okazała się żyzna i wkrótce zapewniła dobre zbiory ziemniaków, fasoli, manioku , orzeszków ziemnych, dyni, pomidorów, papryki, pszenicy i kukurydzy, a także hodowlę świń, kurczaków i bydła. Do handlu przyczynili się Tropeiros , , podobnie jak Niemcy z São Sebastião do Caí, którzy rozwinęli już wydajną sieć magazynów, ułatwiających przepływ pierwszych produktów rolnych, takich jak miód, wino grappa , kiełbasy, smalec, mąkę i ser oraz wymianę na inne towary, stymulując w ten sposób rozpoczynającą się industrializację. Rezultat tej działalności można było zobaczyć w 1881 r. wraz z pierwszym Targiem Rolno-Przemysłowym, dającym początek dzisiejszemu Festa da Uva , który został zainstalowany w budynku Zarządu Komisji Ziemi, skupiając w jednym głównym wydarzeniu różne uroczystości upamiętniające zbiory utrzymywane przez osadników były rzadkie.

Miasto szybko się rozwijało; w 1883 r. liczyła już 7359 mieszkańców, a istniały 93 placówki handlowe, wśród których były sklepy garncarskie, targowiska, ślusarskie, stolarskie, złotnicze i kowalskie, młyny, zakłady obuwnicze i krawieckie, co czyniło kolonię praktycznie samowystarczalną. Wkrótce polikultura produkująca na własne potrzeby traciła miejsce na rzecz monokultur winogron, pszenicy i lnu o charakterze komercyjnym. Jedwabnik rozwijała się także hodowla i przemysł przetwórstwa produktów rolnych. Mimo to część osadników, zwłaszcza na terenach wiejskich najbardziej oddalonych od kwatery głównej, borykała się z problemem izolacji, a co za tym idzie trudności ze sprzedażą swoich produktów. Chociaż jedzenia było pod dostatkiem, brakowało im wszystkiego innego, co spowodowało, że konsul włoski odwiedził kolonię w 1905 roku i był zszokowany ich wyglądem.

Towarzystwo Księcia Neapolu, założone 11 listopada 1896 r. z okazji 27. urodzin jego patrona, Wiktora Emanuela z Włoch. Towarzystwo było wizytówką kilku organizacji wzajemnej pomocy założonych przez imigrantów w regionie, aby pomóc przezwyciężyć trudności wspólne dla wszystkich, wspierać kulturę włoską i wzmacniać poczucie zbiorowej jedności. Kliknij obraz, aby przeczytać podpis z nazwiskami członków.

Pierwsze administracje i konflikty

Sede Dante miało znacznie mniejsze działki niż te na obszarach wiejskich i początkowo było przeznaczone tylko do zainstalowania Zarządu Ziemi, ale wkrótce stało się centrum urbanizacji i handlu, a jego obszar musiał zostać powiększony. Plan osadniczy został opracowany według wcześniejszego układu ortogonalnego, przypominającego szachownicę , tzw. „siatki rzymskiej”. Model ten nie okazał się najbardziej odpowiedni dla regionu, pełnego nierównego terenu, a urbanizacja była prawie zawsze bardzo trudna i kosztowna, co później sprawiło, że intendent José Penna de Moraes nazwał projekt „ Minotaur ”, który „pożarł” budżet.

Życie polityczne Caxias do Sul, pomimo względnej izolacji do początku XX wieku, było bardzo ruchliwe, a czasem gwałtowne. 12 kwietnia 1884 r. Przestała być osadą i została wyemancypowana, przyjmując nazwę „Freguesia de Santa Tereza de Caxias”, powiązaną z São Sebastião do Caí, której pierwszym administratorem dystryktu był João Muratore. Była to więc już samodzielna parafia , która w sierpniu tego samego roku została zwierzchnikiem okręgu sądowego . W tym czasie liczyło już 10 500 mieszkańców.

Oficjalna delegacja przybywająca z Porto Alegre na powołanie Rady Zarządzającej w 1890 r.

W dniu 20 czerwca 1890 r. została podniesiona do rangi wsi pod nazwą „Vila de Santa Tereza de Caxias” i potrzebowała organizacji prawnej, która mogłaby sama zarządzać. Zarządzeniem z 28 czerwca rząd stanowy powołał Zarząd do administrowania gminą, w skład którego weszli Ernesto Marsiaj, Angelo Chitolina i Salvador Sartori, który skoncentrował władzę ustawodawczą i wykonawczą . Zarząd ten, po kilku zmianach w swoim składzie, zakończył swoją działalność 15 grudnia 1891 roku, kiedy to została zaprzysiężona pierwsza Rada Miejska.

Między wyborami 20 października a inauguracją Rady miało miejsce pierwsze powstanie ludowe w kolonii, Bunt Kolonistów, w proteście przeciwko orientacji politycznej administratorów, ściąganiu zaległych podatków wraz z grzywnami i odsetkami oraz fatalny stan dróg. Atmosfera pozostawała napięta i w następnym roku doszło do kolejnej rewolty, w której wzięło udział 300 wywrotowych ludzi, którzy przejęli administrację miejską i ustanowili u władzy Radę Rewolucyjną, w skład której weszli Luiz Pieruccini, Domingos Maineri i Vicente Rovea, przywódcy ruchu, będący wspierany przez delegata policji Francisco Januário Salerno, który mianował się Intendentem. Oburzona Rada skarży się rządowi stanowemu, który 5 lipca 1892 r. powołuje pierwszego Intendenta Miejskiego, Antônio Xaviera da Luz. Rebelianci poddają się i rozkaz wraca do miasta. W ten sposób 12 października 1892 r. ukonstytuowała się gmina, ostatecznie i uroczyście wybrano ponownie Radę, a wkrótce jej ustawę organiczną i kodeks postaw, regulujące wiele aspektów życia miejskiego, takich jak: przyzwoitość publiczna obywateli, utrzymanie porządku, granice gminy i jej układ urbanistyczny, higiena i zdrowie publiczne oraz więcej.

Budynek Zarządu Komisji ds. Ziemi, będący celem ataków rewolucjonistów. Budynek pochodzi z 1883 roku i był pierwszym budynkiem murowanym w mieście. Zdjęcie D. Mancuso w Arquivo Histórico Municipal João Spadari Adami (AHM).

Wkrótce potem, 30 czerwca 1894 r., rewolucja federalistyczna dotarła do Caxias do Sul i pozostawiła ślad zniszczenia. Miasto zostało najechane przez 400 rewolucjonistów dowodzonych przez Belisário Baptista de Almeida Soares, którzy splądrowali handel i zaatakowali budynki publiczne, zmuszając ludność do schronienia się na wsi. Lokalna obecność masonów i karbonariuszy spowodował także zamieszki i przemoc, zwłaszcza wobec osób duchownych, zastawiając na nich pułapki, napady i próby zamachów, dzieląc w ten sposób społeczność i zmuszając niektórych z pierwszych księży do noszenia broni lub przenoszenia się w inne miejsca. Antonio Passaggi, pierwszego kapelana kolonii, padł pewnego razu ofiarą pułapki, kiedy jednostki antyklerykalne zorganizowały fałszywy ślub między dwoma mężczyznami, z których jeden był w przebraniu. Po wykryciu spisku ksiądz został ukarany, pozbawiony funkcji i święceń kapłańskich przez biskupa, podczas gdy prawdziwi winowajcy pozostawali na wolności. W 1898 roku ksiądz Pietro Nosadini, który został już porwany i prawie zabity w 1897 roku, napisał list otwarty do rządu, w którym potępił oszczerstwo, które wiązało go z zamachem na życie inspektora José Cândido de Campos Júnior, oraz inne fakty ujawniające klimat intryg, wrogości i niezrozumienia, jaki panował między Kościołem a lokalnymi politykami. Pokój zapanował dopiero wtedy, gdy kierownictwo parafii objął ksiądz Antonio Pertile, którego nagrobek nosi tytuł Pacificatore di Caxias . Te różnorodne konflikty, poza swoją specyficzną i punktową charakterystyką, były także odzwierciedleniem intensywnej walki o władzę na szczeblu stanowym, gdzie walczyły nurty republikanów i federalistów, podzielone przez wpływy odmiennych ideologii konserwatystów, liberałów, katolików, masonów, i inne grupy interesu, co czyni państwo jednym z najbardziej niestabilnych obszarów Brazylii w tamtym czasie i sprawia, że ​​przejście od XIX do XX wieku jest najbardziej burzliwym okresem w historii Caxias.

Kultura i społeczeństwo w początkach kolonii

Rodzina, praca i religia

Rodzina Boff prezentuje swoje produkty w Ana Rech, wiejski obszar Caxias do Sul, 1904. Zdjęcie z AHM.

Społeczeństwo miasta u jego powstania było zbudowane wokół rdzenia rodzinnego i kultury włoskiej przyniesionej wraz z imigrantami, silnie naznaczonej katolicyzmem . Troska o utrzymanie była decydującym czynnikiem organizacji czasu, pozostawiając niewiele na działalność oświatową i kulturalną, choć od początku krytykowano brak szkół w kolonii. Zaangażowanie w pracę było wartością fundamentalną, ale techniki rolnicze przywiezione z Włoch nie służyły dobrze odmiennemu klimatowi i geografii południowej Brazylii, a adaptacja tradycyjnej włoskiej kultury agrarnej do zaaklimatyzowanego substytutu nie przebiegała bez trudności.

Praca kobiet, ok. 1910.

Mężczyzna był liderem rodziny i rozdzielał funkcje każdego członka grupy rodzinnej. On, „szef-ojciec” i jego starsi synowie byli odpowiedzialni za cięższe prace stolarskie i kowalskie oraz za karczowanie lasów i zakładanie upraw, które wraz z ogrodami warzywnymi i hodowlą zwierząt pozostawiono później głównie żona i młodsi synowie i córki, przyzwyczajeni do ciężkiej pracy na roli od rana do wieczora. A ponieważ ich przetrwanie zależało od nich, rodziny były zazwyczaj liczne, aby mieć więcej rąk do pracy. Niewielkie zyski oszczędzano na zakup ziemi gwarantującej przyszłość potomkom lub inwestowano w drobny przemysł krajowy.

Ten hierarchiczny i patriarchalny system produkcji rodzinnej miał trwać do XX wieku, kiedy przetrwanie w obliczu dzikiej natury nie było już palącym zagrożeniem. Kobieta pełniła podrzędną rolę, choć mało uznaną, podstawową jako pomoc w pracy i jako ośrodek scalający rodzinę, w której zorganizowano całe to prymitywne społeczeństwo. Stanowiła „matrycę rozrodczą”, niezbędną do zwiększenia liczby członków rodziny gotowych do pracy, zajmowała się także szkolnictwem elementarnym dzieci, początkową katechezą, pełniła ważne funkcje socjalizacyjne. Była perfekcyjną postacią mediatora, łagodząc konflikty, ułatwiając solidarność międzypokoleniową i kontakt między różnymi grupami osadników. Było to również zasługą kobiet, głównie babć, zachowania tradycji ustnej , w przekazywaniu tradycji kultywowanych do dziś w niektórych częściach miasta, ucząc kolejne pokolenia pieśni, świętych i świeckich legend, rękodzieła, zabaw dla dzieci i typowej kuchni regionu. Ten patriarchalny model został powtórzony w obszarze miejskim, który rozwijał się, z jego różnorodnymi zawodami i wymaganiami.

Sanktuarium Matki Bożej Caravaggio, dziś w gminie Farroupilha, jest typowym przykładem włoskiej kaplicy kolonialnej. Zdjęcie AHM, lata 20.-30. XX wieku.

Jednak największą siłą jednoczącą pierwszych osadników była religia katolicka . Pochodzący z niedawno zjednoczonego kraju nie mieli wśród nich zdrowego rozsądku co do ojczyzny , różnili się „narodowo” w zależności od regionu, z którego pochodzili. Również język przywieziony z Włoch nie służył jako wspólny łącznik, ponieważ mówili różnymi dialektami kursywy , niektóre niemal zupełnie dla siebie niezrozumiałe. Religia, jedyny element wspólny dla wszystkich, działała jako integrujący pomost między grupami. Jak stwierdził Olívio Manfroi, „ekspresja religijna w swoich codziennych i świątecznych przejawach była najbardziej znaczącym znakiem kulturowego wszechświata włoskich imigrantów. Była pierwszym i niezbędnym odniesieniem do przynależności do grupy. […] To dzięki religii katolickiej włoski imigrant odnalazł siebie i innych”.

Dlatego taka kultura opierała się na odniesieniach religijnych, a kaplice stały się bardzo ważne, zwiększając liczbę i centralizując przyjęcia i uroczystości grupowe. Kaplica była ośrodkiem społecznym, wokół którego rozpoczęła się urbanizacja dzielnic i siedziba miasta, a wokół niej powstawała sala imprezowa, boiska sportowe, kręgielnie, szkoły i handel. Do dziś diecezja Caxias do Sul ma pod swoją jurysdykcją 678 kaplic, które skupiają duży kontyngent ludzki na obszarach wiejskich. W większości z nich nie było stałego kapłana, a nabożeństwa odprawiali świeccy, znający nieco łacinę kościelną oraz obrzędy i tradycje. To właśnie ta postać katechizowała , prowadziła wspólnotowe odmawianie różańca , odmawiała modlitwy pogrzebowe, chrzciła, błogosławiła plony i chorych, a w niektórych przypadkach nawet odprawiała niedzielne msze .

Te heterodoksyjne zwyczaje, zrodzone spontanicznie z powszechnej potrzeby, biorąc pod uwagę niedobór księży do służby na rozległym terytorium, wkrótce weszły w konflikt z regularnie ustanowioną władzą kościelną, ale rola „świeckiego kapłana” w społeczeństwie kolonizującym miała ogromne znaczenie. Nawet kiedy wędrowni księża przychodzili z pomocą wiernym, ortodoksja nie była przestrzegana. Kroniki tych misjonarzy lamentują, że lud brał wielki udział w uroczystościach religijnych, ale unikał spowiedzi i komunii . Mimo to w 1893 r. udało się Kościołowi rozpocząć budowę Katedra Caxias do Sul , dziś siedziba biskupstwa, dzięki wspólnemu wysiłkowi społeczności imigrantów, która pracowała przy budowie za darmo i wypłaciła wysoką sumę 150 contos de réis do daty jej otwarcia w 1899 roku , kiedy jeszcze brakowało całego pokrycia elewacji i dekoracji wnętrz. Podczas uroczystej konsekracji świątyni 15 października 1900 r. bp Ponce de Leão bierzmował 5000 osób.

Religia była również odpowiedzialna za pojawienie się pierwszych manifestacji artystycznych kolonii i od samego początku kilku rzemieślników rzeźbiło posągi i ołtarze oraz malowało dewocyjne obrazy. Byli wśród nich Tarquinio Zambelli, Francisco Meneguzzo i Pietro Stangherlin, pozostawiając znaczące prace w wielu kościołach i kaplicach w regionie oraz inne zachowane do dziś w Muzeum Miejskim Caxias do Sul .

• 

  Taquinio Zambelli: Nossa Senhora da Misericórdia com o Menino , 1885. Muzeum Miejskie

• 

  Pietro Stangherlin: São Marcos evangelista , 1890. Muzeum Miejskie

• 

  Pietro Stangherlin: Sao Miguel , detal. Muzeum Miejskie

• 

  Francisco Meneguzzo: ołtarz katedry, ok. 1913

Język i edukacja

Włosi mówili różnymi dialektami z prowincji, z których pochodzili, a względna izolacja kolonii i współistnienie grup o różnym pochodzeniu z biegiem czasu zrodziły nowy dialekt, Talian, rodzaj lingua franca , który zawierał elementy dialekty włoskie i portugalskie . Postępująca utrata kontaktu z Włochami i ustanie napływu nowych imigrantów na przełomie wieków sprzyjały jeszcze bardziej rozpowszechnianiu się tego nowego sposobu mówienia, który zaczął być używany przez cały czas, ustnie lub pisemnie, i miałby dominujące zastosowanie w regionie do r Druga wojna światowa . W tym czasie „italianizmy” były surowo represjonowane przez rząd i zaczęły podupadać, między innymi z powodu rosnącej integracji kolonii z kulturą brazylijską i uniwersalizacji edukacji publicznej. Jednak nie zniknęły i można je spotkać do dziś, zwłaszcza na obszarach wiejskich. W tym kontekście językowym publikacja w latach 1924-1925 w Talian Feuilleton przez gazetę Staffetta Rio-grandense , opowiadająca historię Nanetto Pipetty (fikcyjnej postaci stworzonej przez zakonnika Aquilesa Bernardiego, która stała się symbolem całego procesu imigracyjnego i zwierciadłem dla każdego imigranta) odniosła w kolonii wielkie reperkusje.

Luíza Morelli Marchioro i jej uczniowie przed swoją szkołą domową.

W trudnym dziele zakładania nowego miasta w niegościnnym środowisku edukacja formalna miała mało miejsca i była zasadniczo nastawiona na nauczanie elementarne, bez większych pretensji, o ile kursy nie kolidowały z pracą - priorytetem dla wszystkich. Około 80% nowo przybyłych było analfabetami, ale po około dwóch dekadach analfabetyzmu spadł do około 30% dla mężczyzn i 70% dla kobiet. Nawet przy początkowym braku nauczycieli i szkół, już w 1875 roku, kiedy przybyli pierwsi imigranci, zorganizowano prosty system edukacyjny, w którym nauczali jedni z najlepiej wykształconych. Na ogół zajęcia odbywały się w przestronnych domach, a później w prostych, zbudowanych w tym celu szkołach. Wśród pierwszych pedagogów, których nazwiska są godne uwagi, byli Giacomo Paternoster, pierwszy aktywny nauczyciel zawodowy w mieście, Luíza Morelli Marchioro, Maestra. Zasłynęła w regionie, nauczając nieformalnie w swojej rezydencji na 7 Légua jeszcze przed 1877 rokiem, kiedy została zatrudniona przez rząd prowincji. Abramo Pezzi pozostawił również znaczący ślad we wczesnej historii edukacji w Caxias do Sul.

Wkrótce rozmnożyły się te prywatne szkoły, w których zajęcia odbywały się głównie w dialekcie i języku włoskim oraz, w mniejszym stopniu, w języku portugalskim, który rozumiało niewielu, chociaż od początku regionalnego procesu edukacyjnego rozumiano, że umiejętność czytania i pisania w języku narodowym jest ważnym czynnikiem dla socjalizacja i powodzenie w życiu. Ponieważ zarejestrowano kilka próśb skierowanych do rządu o otwarcie szkół w języku portugalskim, przez większość czasu prośby te nie były spełniane, stąd prowizoryczny i improwizowany charakter nauczania.

Religijna orientacja tych instytucji była również niezwykła, wiele z nich funkcjonowało w kaplicach i kościołach, prowadzonych przez osoby religijne lub w inny sposób związane z religią zorganizowaną. Zakony religijne, takie jak Josephines i De La Salle Brothers , byli odpowiedzialni za założenie szkół, które dziś należą do głównych w mieście, takich jak Colégio São José (1901) i Colégio La Salle Carmo (1908). Inne szkoły były utrzymywane przez stowarzyszenia świeckie, takie jak Towarzystwo Księcia Neapolu, ważne, ponieważ oprócz nauczania ogólnie promowały kulturę włoską. Państwo brazylijskie nie ingerowało zdecydowanie w tę mimowolnie etniczną edukację aż do końca lat dwudziestych XX wieku, kiedy to zaczęło opowiadać się za „prewencyjną nacjonalizacją” poprzez otwarcie kilku szkół, oprócz szkół etnicznych, tylko w języku portugalskim. Nauczanie w języku włoskim lub dialekcie zostało definitywnie zniesione dopiero w latach 1938-39 wraz z serią dekretów federalnych, które ustanowiły obowiązkową nacjonalizację dla wszystkich i przyspieszyły proces oficjalizacji i laicyzacji edukacji.

W 2017 roku dialekt taliański został współoficjalny w gminie Caxias do Sul na mocy dekretu burmistrza Felipe Gremelmaiera ( PMDB ).

Tradycje

Obchody Nowego Roku 1899

Wśród trudów pracowitych dni imigrantów, czasami, choć niewiele, poświęcono kultywowaniu tradycji przywiezionych z Europy. Inaczej niż we Włoszech, gdzie rolnicy mieszkali w wioskach z domami w pobliżu paesi , z których wyjeżdżali do pracy na okolicznych polach, w kolonii domy były oddalone od siebie, a potrzeba spotkań towarzyskich była bardziej nagląca.

Zjazd rodziny Benvenuttich, 1928 r.

Filó , spotkanie rodzin, było uprzywilejowanym momentem, w którym odbywała się ta kultywacja . Odbywały się one głównie na wsi, w sobotnie wieczory lub po niedzielnej mszy, w przydomowych kuchniach lub stołówkach. Mężczyźni rozmawiali i grali w karty, bocce lub „la mora” ; kobiety ćwiczyły rękodzieła, takie jak szydełkowanie , szycie, robienie dresy , warkocza ze słomy kukurydzianej używanej do wyrobu kapeluszy oraz wymieniały się doświadczeniami, podczas gdy dzieci bawiły się wiejskimi zabawkami. Wśród tych spotkań towarzyszy lampka wina, salami, grostoli , chleba i sera, śpiewano w chórach , zwykle bez akompaniamentu instrumentalnego, długie, tradycyjne pieśni, wyraźnie narracyjne, które przywoływały ich włoski kraj, śpiewały nostalgię za dalekimi krewnymi, mówiły o miłości i pracy. Il primo , czyli przewodnik chóru, zaczynał zwrotki, a zespół kończył zwrotkę.

Na Boże Narodzenie istniały specjalne tradycje, kiedy duże grupy przechodziły przez wszystkie linie i odwiedzały każdy dom, śpiewając pieśni steli i niosąc pochodnię ozdobioną papierową gwiazdą - tak zapowiadano nową stelę , nową gwiazdę, która symbolizowała narodziny Jezusa . W dniu patrona kaplicy odbywała się sagra , kolejna rytualna uczta naznaczona również zbiorowym uprawianiem muzyki, ale teraz, kiedy tylko było to możliwe, towarzyszyła orkiestra. To samo działo się na weselach, imprezach sylwestrowych i innych ważnych datach.

Miasto w pierwszej połowie XX wieku

Gospodarka i infrastruktura

Jeden z pierwszych młynów w Caxias do Sul, w dystrykcie São Romédio, należący do Giacomo Clamera, Giovanniego Battisty Longhiego i Giustiny Brustolin. 1881.

Na przełomie wieków sektor przemysłowy budowany był w oparciu o rzemieślniczy mikroprzemysł przetwarzania podstawowych produktów spożywczych, takich jak kukurydza i pszenica w mąkę, winogrona w wino i grappę, wieprzowinę w kiełbasy i smalec oraz produkty naturalne, takie jak jak drewno araukaria , które było obfite i doskonałej jakości. Handel wykazywał już wyraźny rozwój, dzięki czemu produkty te krążyły do ​​tego stopnia, że ​​nawiązano już kontakty handlowe w zakresie wprowadzania wina Caxias z São Paulo przez pionierów, takich jak Abramo Eberle. Przydomek „Perła kolonii” („ Pérola das Colônias ”), z którego słynie miasto, nadał mu Júlio de Castilhos , kiedy odwiedził go w 1890 roku, zdumiony pracą wykonaną w tak krótkim czasie. W dowód wdzięczności w 1893 r. gmina nadała imię polityka swojej głównej ulicy.

Budynek Banco Nacional do Comércio, lata 20. XX wieku. Zdjęcie z AHM.

Wiek zaczyna się od ważnego wydarzenia: założenia w 1901 roku pierwszorzędnej jednostki w mieście, Izby Przemysłowo-Handlowej i Usług Caxias do Sul, widocznego znaku początku organizacji społeczeństwa na skuteczniejszą podstawę. Stowarzyszenie odegrało niezwykle ważną rolę w całym regionie i stało się największą siłą społeczną po Intendencji i Radzie Miejskiej Caxias. Utrzymywała sztywną i skuteczną kontrolę nad handlem, miała ogromny wpływ na ukonstytuowaną władzę, korzystnie interweniowała w kryzysach gospodarczych, takich jak te z 1923 i 1929 r., oraz problemy lokalnej infrastruktury, takie jak brak prądu i wody, brała udział w ruch, który zmienił pierwotną trasę BR-116 tak, aby przebiegała przez miasto, a kierunek przejęła Festa da Uva . Swoją działalność rozszerzyła również na teren pomocy, jak podczas rewolucji 1930 r pomagała rodzinom bojowników, a później udzielała dotacji na wdrażanie programów zdrowia publicznego i edukacji. Stowarzyszenie, pomimo pewnych wewnętrznych kryzysów i nieporozumień z władzami, kierowało wszystkimi sprawami, które w taki czy inny sposób dotyczyły interesów klas produkujących, nawet jeśli zajmowały się wyłącznie sprawami rolniczymi lub przemysłowymi, ponieważ cała działalność produkcyjna na tym etapie płynęła do handel.

Telefon został wprowadzony już w 1895 r., telegraf przybył w 1906 r., A gazeta La Libertà rozpoczęła publikację (w języku włoskim) w 1909 r., Wyrywając miasto ze względnej izolacji. Stowarzyszenia charytatywne pojawiają się również we wczesnych latach XX wieku, takie jak Stowarzyszenie Pań Miłosierdzia („Associação das Damas de Caridade”) (1913) i pierwszy ważny szpital Matki Bożej z Pompei („Nossa Senhora de Pompéia ”), zainaugurowany w 1920 r. Swoje oddziały otworzyły także pierwsze banki: Banco da Província w 1918 r. i Banco Nacional do Comércio w 1920 r. Energia elektryczna zaczął oświetlać miasto w 1913 roku, oferując większy komfort i możliwości socjalizacji, jednocześnie pobudzając działalność produkcyjną.

Targi rolno-przemysłowe mnożą się na obszarach wiejskich i miejskich, docierając nawet do stolicy kraju, a Festa da Uva umacnia się jako atrakcja handlowa i turystyczna o zasięgu regionalnym. Niezależni wyspecjalizowani profesjonaliści znajdują większy rynek i powstają syndykaty w następstwie rosnącej urbanizacji miasta, które zaczyna budować z większym wyrafinowaniem w murze, porzucając konstrukcje z kamienia i drewna, które były typowe dla wczesnych dni, i może teraz wznosić pomniki oraz zadbać o „ makadamizację ” centralnych ulic i upiększenie głównych miejsc publicznych.

Inauguracja Kolei w dniu 1 czerwca 1910 roku, data podniesienia Villa Caxias do statusu miasta. Zdjęcie z AHM.

1 czerwca 1910 r. „Vila de Santa Tereza de Caxias” została podniesiona do rangi miasta dekretem 1607, upraszczając jej nazwę do „Caxias”. Tego samego dnia przyjechał tam pierwszy pociąg . Statystyki z 1910 r. podają, że w mieście funkcjonowało już 235 zakładów przemysłowych i 186 domów handlowych. Inne grupy etniczne, takie jak Portugalczycy, Polacy, Afrykanie, Niemcy i Żydzi, zostały tam przyciągnięte i przyczyniły się do ogólnego rozwoju. Rolnictwo nie było już główną bazą gospodarki, choć nadal wspierało zarówno handel, jak i przemysł. W pierwszej połowie XX wieku uprawa winorośli zorientowana na handel i przetwórstwa stałyby się głównym lokalnym interesem gospodarczym.

Cantina Antonio Pierucciniego , 1910. fot. AHM.

Jednak w 1911 roku w sektorze winiarskim wybuchł poważny kryzys, spowodowany nadmiernymi zbiorami i fałszowaniem wina w centrach dystrybucyjnych w Rio de Janeiro i São Paulo , co w konsekwencji zdyskredytowało produkt, zmuszając rząd federalny do zatrudnienia Włoch Stefano Paternó zorganizował pierwsze spółdzielnie producentów na południu. Inicjatywa spotkała się z natychmiastowym poparciem rządu stanowego, który zwolnił ich z różnych podatków, i to właśnie Paternó zdołał zreorganizować Stowarzyszenie Handlowe, które w tym czasie zostało zdezaktywowane z powodu różnych problemów, i doprowadził je do fazy większej porozumienia z władzami publicznymi. Mimo jego wysiłków spółdzielnie w większości upadały, a kryzys trwał z wzlotami i upadkami do lat 30. XX wieku.

Wielkie kryzysy międzynarodowe pierwszej połowy stulecia nie przyniosły miastu nadmiernie negatywnych skutków, wręcz przeciwnie, pierwsza wojna światowa została wzmiankowana w księgach Towarzystwa Handlowego dopiero w 1919 roku. Liczba ówczesnych kategorii biznesowych wzrosła do ponad 40, z kapitałem prawie 5 tysięcy contos de réis , a trudności w handlu międzynarodowym narzucone przez konflikt zmusiły lokalny przemysł do znalezienia alternatywnych rozwiązań dla braku niektórych importowanych towarów, podkreślając wyniki Metalúrgica Abramo Eberle, która była później jedną z sił kierujących lokalną gospodarką na sektor metalowo-mechaniczny (dziś przemysł metalowy jest głównym źródłem dochodów miasta). Nastąpiło również wprowadzenie nowych maszyn i nowoczesnych technik w dziedzinie uprawy winorośli .

Pawilony Festa da Uva z 1932 r. Na placu Dantego Alighieri. Zdjęcie z AHM.

W ten sam sposób Wielki Kryzys z 1929 r. Pobudził wewnętrzną industrializację, aby zaopatrywać rosnący rynek, który do tej pory zależał od importu. Mimo że w regionie odczuwalny był wpływ niedoboru kapitału obrotowego, ograniczającego kredyt i uniemożliwiającego wywiązywanie się z zobowiązań, zachęta rządu federalnego do podstawowej działalności zaowocowała w pierwszej chwili rozwojem lokalnego handlu i przemysłu, nadal mocno oparty na przetwarzaniu produktów naturalnych. Jednak ten wzrost w warunkach ogólnego kryzysu wkrótce spowodował poważny niedobór energii elektrycznej i transportu, do tego stopnia, że ​​wyparł firmy i zagroził funkcjonowaniu jednego z największych przemysłów w Caxias do Sul w tamtym czasie, Abramo Eberle. Po raz kolejny Interweniowało Stowarzyszenie Handlowe, które przyłączyło się do wysiłków klasy biznesowej i rządu, rozwiązując problem i demonstrując wielką jedność społeczeństwa wokół wspólnych celów.

Wnętrze Metalúrgica Abramo Eberle. Zdjęcie z AHM.

Mimo Vargasa wsparcie rządu dla działalności podstawowej, nowe ustawodawstwo dotyczące pracy i ubezpieczeń społecznych wymusiło restrukturyzację społecznych stosunków pracy. W ten sposób zreorganizowano kalendarz pracy i Związek Handlowców i Przemysłowców oraz utworzono Mieszaną Komisję do Pojednania Biznesu i Klasy Robotniczej, mającą na celu dostosowanie się do nowego ustawodawstwa. Nowe ustalenia administracji miejskiej w zakresie zdrowia publicznego pod koniec lat 30. wpłynęły również na poprawę warunków pracy w miejskich zakładach handlowych i przemysłowych oraz kwestie zaopatrzenia w wodę i światło, a także odprowadzania ścieków i śmieci , zaczęły skupiać uwagę władz publicznych.

W czasie II wojny światowej problemy ponownie przeradzają się w korzyści i obserwuje się wzrost aktywności przemysłowej. Niektóre lokalne firmy zostały uznane przez rząd za „interesujące militarnie” i skonfiskowane w celu produkcji na pełnych obrotach dla wojska. Ich pracowników traktowano jak żołnierzy i nie wolno im było opuszczać miejsca pracy pod groźbą uznania ich za dezerterów. Ta presja ostatecznie doprowadziła do powstania bardziej dynamicznej gospodarki i zaczęto porzucać tradycyjny model gospodarczy.

Podsumowując, w pierwszej połowie XX wieku miasto bardzo się rozrosło i zdywersyfikowało swoje spektrum gospodarcze, napędzane zarówno sukcesem uprawy winorośli, jak i postępującą urbanizacją i upadkiem kolonialnego systemu drobnej własności rodzinnej. Sukcesywne rozdrobnienie majątków wiejskich na wielu spadkobierców czyniło je niezdolnymi do utrzymania rodzin, na ogół dużych. Spowodowało to lot wiejski i przekształcił rozsądną część byłych rolników w pracowników przemysłu i handlu, które rozwinęły się na obszarze miejskim, stając się również powszechną postacią chłopa, który pracował przez część czasu jako robotnik miejski, aby uzupełnić swoje dochody. Działalność robotniczą uważano za lekką dla tych, którzy byli przyzwyczajeni do wyczerpującej pracy na roli. W sumie robotnik skumulował często 16 godzin pracy dziennej. Praca dzieci była również powszechna w mieście, podobnie jak na wsi.

Pomimo trudności związanych z przejściem z jednego modelu gospodarczego do drugiego, kryzysów gospodarczych, problemów politycznych i społecznych, ogólny wynik był wyraźnie pozytywny, jak pokazują niektóre wskaźniki. Liczba szkół publicznych stale rosła: w 1901 r. było ich 20 na wsi i 4 w miastach; w 1914 r. powstały dwie szkoły techniczne; w 1922 r. było 79 szkół wiejskich, 14 szkół państwowych i 20 prowadzonych przez gminę, aw latach 1946-1948 powstały 23 kursy uzupełniające i wędrowne biblioteki wiejskie. Miejski budżet na edukację wzrósł z 0,93% w 1902 r. do 12,81% w 1949 r., a ludność miejska wzrosła z 2500 w 1900 r. do 36 742 osób w 1950 r. Wiele z tego wczesnego postępu gospodarczego było spowodowane tworzeniem kultury charakterystycznej dla regionu , który opierał się na więzach etnicznych, wspólnych celach oraz sieci wzajemnego zaufania i współpracy między uczestnikami, tzw. kapitał społeczny , który sam w sobie jest siłą wytwórczą, „umożliwiając realizację pewnych celów, które byłyby nieosiągalne, gdyby nie istniały”. Pierwsza połowa stulecia kończy się w mieście pojawieniem się w mieście rozgłośni radiowej Rádio Caxias, która od 1946 r. wniosła swój wkład także w gospodarkę, służąc jako skuteczny wehikuł reklamowy dla firm, kiedy to do tej pory rozpowszechnianie produktów zależało od gazety, poczta pantoflowa i głośniki.

Zróżnicowanie kulturowe

Kermesse w święto św Teresy, w 1910 roku

Diecezjalny Kongres Eucharystyczny w 1948 r

Uroczystości religijne nadal odgrywały istotną rolę w zgromadzeniu społecznym, a wraz z bogaceniem się miasta mogły teraz zwiększać swoje znaczenie, licząc na rzetelną współpracę kilku stowarzyszeń religijnych, takich jak Apostolstwo Modlitwy i Katolicka Młodzież Żeńska , która organizowała zajęcia, zbierała datki i przygotowywała ozdoby. Najbardziej obchodzonymi datami były główne święta kościelne, takie jak Boże Narodzenie , Wielkanoc oraz dzień patronki katedry, św. Teresy z Avila . Te uroczystości, które obejmowały msze, procesjom i litaniom w kościołach towarzyszyły kermezy z różnymi popularnymi atrakcjami: bingo , mora , tłusta tyczka , ćwiczenia strzeleckie , występy kapel i inne. Początkowo odbywały się pod gołym niebem, później zimą zaczęły odbywać się w szopach lub na pierwszym piętrze biskupstwa. Od 1947 roku zorganizowano je wokół Catholica Domus , Sekretariatu Episkopatu, gdy nowością był zakup przez biskupstwo zespół instrumentalny do występów grupy „As Garotas do Jazz”, który odniósł wielki sukces.

Godnym uwagi momentem było zorganizowanie Diecezjalnego Kongresu Eucharystycznego w 1948 r., który zmobilizował praktycznie całe miasto i przyciągnął tłumy z zewnątrz, kiedy na Placu Dantego stanął monumentalny ołtarz, a przeniesieniu obrazu Matki Bożej towarzyszyła wielka procesja samochodów Caravaggia z jej sanktuarium w Farroupilha do katedry, gdzie pozostał przez kilka tygodni. Wreszcie celebracja sakramentów , takich jak pierwsza komunia , bierzmowanie i małżeństwo , prawdziwe obrzędy przejścia , nadal był otoczony maksymalnym luksusem, jaki rodziny były w stanie zaoferować w zakresie tworzenia kostiumów, ozdabiania kościoła i następujących po nim przyjęć. Takie daty stanowiły wydarzenie zarówno religijne, jak i społeczne.

Równolegle z ciągłością czynnika religijnego jako jednoczącego ogniwa społeczeństwa, wzrost gospodarczy Caxias do Sul i zakończenie fazy osadnictwa imigrantów umożliwiły ukształtowanie się elity, która była lepiej wykształcona i mogła poświęcić się bardziej wypoczynkowi i kultura w mniej folklorystycznych i bardziej kosmopolitycznych wzorcach, podczas gdy ogólna populacja również skorzystała z tych postępów. Pod wpływem bodźców klas wyższych powstały pierwsze kawiarnie i kluby rekreacyjne, takie jak Clube Juveni (1905) i Recreio da Juventude (1912), które oferowały swoim członkom program kulturalny, w tym poezję i recitale muzyczne, konkursy tematyczne i sportowe oraz organizowanie pierwszych balów galowych. Kobiece grupy zajmujące się działalnością społeczną, kulturalną i charytatywną, takie jak As Falenas i Éden Juventudista, powiązane odpowiednio z Klubem Młodzieży i Młodzieżową Rekreacją, przyczyniły się do wzmocnienia udziału kobiet w życiu społeczności.

Scena z operetki Don Pasticcio w Cine Theatro Apollo, 1922. Zdjęcie z AHM.

Pojawiają się także amatorskie kluby sportowe, takie jak pierwszy w mieście Esporte Clube Ideal (1910), Esporte Clube Juventude (1913) i Grêmio Esportivo Flamengo (1935). W 1917 r. Intendancy utworzyła pierwszą bibliotekę publiczną, pojawiły się pierwsze teatry i kina , m.in. Cinema Juvenil (przed 1910 r.), Cine Theatro Apollo (1921 r.), Cinema Central (1927–28), która przyniosła najnowocześniejszą produkcję filmową tamtych czasów, dała miejsce wędrownym zespołom teatralnym i lokalnym amatorom, a nawet teatrom operowym grupy. Godne uwagi było również utworzenie w 1937 roku Centrum Kultury Tobiasa Barreto de Menezesa, założonego przez Percy'ego Vargasa de Abreu e Lima, ważną osobowość intelektualną miasta. Centrum oferowało bezpłatne kursy wieczorowe z nauk humanistycznych i ścisłych otwarty dla całej ludności, rozwinął szereg innych działań kulturalnych i był przedmiotem dyskusji politycznych ze względu na socjalistyczne idee założyciela. Obecna w mieście Casa da Cultura nosi jego imię. Innym ważnym stowarzyszeniem kulturalnym było Centro Literário José de Alencar, utworzone przez Círculo Operário Caxiense w 1939 r., Organizujące konferencje, sesje czytelnicze i posiadające bibliotekę.

Zwyczaje społeczne i krajobraz miejski zostały utrwalone na początku wieku przez ważnych fotografów Domingosa i Reno Mancuso, Giacomo i Ulyssesa Geremię oraz Julio Calegari, którzy byli wówczas bardzo poszukiwani i pozostawili obszerne dzieła. Stanowi to ważne dzieło wizualnej dokumentacji ducha czasu. Wreszcie w dziedzinie sztuk plastycznych godnymi uwagi nazwiskami kontynuującymi rzemieślniczą tradycję sztuki sakralnej, założoną przez pierwszych kamieniarzy na przełomie XIX i XX wieku, są Estacio Zambelli i Michelangelo Zambelli, obaj synowie pioniera Tarquinio Zambelli. Pozostawili, zwłaszcza Michał Anioł, ogromne dzieło rzeźb rozsianych po świątyniach w całym regionie, z dziełami sztuki w katedrze, Muzeum Miejskim i kolekcjach prywatnych. Michał Anioł został ostatnio wyróżniony utworzeniem w 2004 r. przez ratusz we współpracy z Festa da Uva Atelier Zambelli Memorial, mającego na celu zachowanie jego pamięci i pracy.

• 

  Pierwsza drużyna Esporte Clube Juventude, 1913

• 

  Pierwsza siedziba Klubu Młodzieży, 1916 r. Zdjęcie z AHM

• 

  Zdjęcie ślubne, Julio Calegari, 1921

• 

  Zdjęcie z Pierwszej Komunii, lata 30. XX wieku

Polityka i administracja publiczna

Koncentracja wyborców na placu Dantego Alighieri w 1902 roku.

Lokalny wpływ miały także ruchy polityczne i rewolucyjne pierwszej połowy XX wieku. Wybory na prezydenta państwa w 1922 r. były naznaczone oszustwami i zastraszaniem. tytuły elektorskie przeciwnikom Castilhista , wywołując masowe protesty społeczne, które dzięki interwencji księdza João Meneguzziego nie zakończyły się tragedią. Zmanipulowane wniebowstąpienie Borgesa de Medeirosa do władzy państwowej wywołało rewolucję 1923 r., której kulminacją był okres kryzysu politycznego i gospodarczego, który narastał od jakiegoś czasu, z negatywnymi konsekwencjami dla handlu i przemysłu Caxias do Sul. Miejskie stowarzyszenia handlowe próbowały następnie zminimalizować problemy, błagając rząd federalny.

Wizyta Getúlio Vargasa w 1928 r. Zdjęcie z AHM.

Demonstracje zwolenników nowego państwa na placu Dantego Alighieri, 1937-38. Zdjęcie z AHM.

Pomimo trudności, w 1925 roku obchodzono pięćdziesiątą rocznicę włoskiej imigracji do Brazylii, w okresie, który okazał się niezwykle sprzyjający, aby rozpocząć publiczne konsekrowanie osiągniętych i utrwalonych sukcesów, dążąc przede wszystkim do integracji elit kolonialnych w państwie panoramę historyczną, do tej pory zdominowaną przez przedstawienia pastersko-ziemiańskie. Próbował wykorzystać poparcie kolonii dla polityki Borgesa de Medeirosa, który stworzył przeprosiny za osiągnięcia drobnych obszarników i białych imigrantów, ale w praktyce starał się uniemożliwić im awans na wyższe stanowiska w administracji publicznej. Do tego wątpliwego dyskursu politycznego wtórowali intelektualiści, tacy jak Alfredo Varela i Moysés Vellinho, zaniepokojeni konkurencją elementu włoskiego, uznawanego za mniej szlachetny, z tradycją rodziny portugalskiej.

W tym samym czasie w faszystowskich Włoszech pojawiło się zainteresowanie rekonstrukcją historii emigrantów, interpretując ją jako potężny wkład cywilizacyjny rasy łacińskiej w Nowy Świat i nakłaniając Włochów w Brazylii do obrony swojego pochodzenia etnicznego. Benito Mussolini , w prologu do pamiątkowego albumu Cinquantenario della Colonizzazione Italiana nello Stato del Rio Grande del Sud , oświadczył: „W szlachetnej dumie, która wznosi wasze dusze, kiedy zatrzymujecie się, by kontemplować wynik długiej i wytrwałej pracy, dostrzegam znak najszlachetniejszego napięcia, które pozostawiło nieśmiertelny ślad w historii narodów”.

Ten sam duch ożywiał polityków, takich jak Celeste Gobbato, aby w tym samym albumie powiedzieli, że rząd nie mógł wybrać lepszego materiału ludzkiego do swojego przedsięwzięcia kolonizacyjnego, wywyższając rzekomo wrodzone cechy Włochów. Taki zaostrzony patriotyzm i rasistowskie pozycjonowanie, które nie było wolne od zagranicznych manipulacji, miało swoje konsekwencje. Getúlio Vargas od 1930 roku przyjął linię rozwoju nacjonalistycznego, zaczynając tłumić autonomię państwową i osobliwości regionalne, tak zwane „cysty społeczne”, które zostały „nierozważnie” utworzone w różnych regionach Brazylii, w tym na południu. W tym momencie budowany przez Włochów zbyt optymistyczny i pewny siebie obraz siebie zaczął być niszczony, a imigranci zamiast kolaborantów w procesie rozwoju i osadnictwa Brazylii zaczęli być postrzegani jako potencjalni wrogowie ojczyzny. Proces doszedł do punktu kulminacyjnego wraz z wejściem Brazylii do II wojna światowa po stronie aliantów przeciwko państwom Osi , powodująca głębokie zerwanie więzi między Włochami a Brazylią, z poważnymi konsekwencjami dla regionu imigracyjnego.

List żelazny wydany na rzecz Ema Panigaz Artico za podróż z Caxias do Sul do São Marcos, 1944.

W międzyczasie zmieniała się także administracja miejska. Rozwój całego regionu skłonił niektóre dzielnice Caxias do uzyskania autonomii, w wyniku czego w 1924 Nova Trento i 1934 Nova Vicenza uzyskały niepodległość. W siedzibie miasta system Intendentów wspieranych przez Radę Miejską funkcjonował do 1930 roku, kiedy to nowy brazylijski rząd rewolucyjny ustanowił stanowisko burmistrza . Zamknięto parlament, aw jego miejsce powołano trzyosobową Radę Doradczą, która działała do 1935 r., kiedy to ukonstytuowała się nowa Rada Miejska, dostosowana do zapisów Konstytucji z 1934 r. Model ten obowiązywał do 1937 r., kiedy to reforma prawa ponownie rozwiązała parlamenty. Spotkali się ponownie dopiero w 1947 r., po uchwaleniu nowej Konstytucji z 1946 r. Nieco wcześniej, 29 grudnia 1944 r., administracja miejska dekretem nr 720 zmieniła podział terytorialny miasta, tworząc nowe dzielnice, a także jego nazwa, do tej pory po prostu Caxias, do Caxias do Sul. Rozwój miast wymagał również zmian w ustawodawstwie dotyczącym urbanistyki, zdrowia publicznego, zajmowania przestrzeni przez osoby prywatne i innych kwestii.

W okresie II wojny światowej miasto było nękane różnicami politycznymi, ksenofobiczną atmosferą stworzoną przez nacjonalistyczną politykę epoki Vargasa oraz konfliktem zbrojnym z Włochami. W latach 1941-1944 Liga Obrony Narodowej organizowała popularne antywłoskie demonstracje, które miały na celu stłumienie oznak przynależności etnicznej, tworząc atmosferę terroru. Grupy demonstrantów, wśród innych aktów agresji, usunęły tablicę z brązu z obelisku upamiętniającego imigrację wzniesionego w dzielnicy Nova Milano, a w centrum miasta tablice wskazujące na Aleję Włoch i Plac Dantego Alighieri, domagając się – i uzyskania – zastąpienie ich imion. Włochom zabroniono mówić w ich dialekcie, a wokół nich utworzyła się ściana milczenia, ponieważ wielu, zwłaszcza starszych, wciąż ledwo mówiło po portugalsku. Ich ruch stał się zależny od uzyskania glejtu, poważnie utrudniając ich interakcję z Brazylijczykami na wszystkich poziomach. Takie represje doprowadziły do ​​próby autocenzury ze strony samych Włochów i ich potomków, zniechęcając do kultywowania pamięci nawet w domowym zaciszu i przerywając do 1950 roku obchody Festa da Uva. To samo spotkało tych, którzy w mniejszej liczbie wywodzili się od Niemców i mówili po niemiecku.

Narodowy Pomnik Imigranta, jeden z symboli Caxias do Sul.

W tym okresie Kościół nadal aktywnie angażował się w politykę. 16 września 1945 r. doszło do niebezpiecznej konfrontacji na wiecu przeciwko komunizmowi odbyła się przed katedrą, która przyciągnęła wiele karawan ze wsi, a biskupowi José Barei groziła śmierć ze strony komunistów, jeśli weźmie w niej udział. Do nowej konfrontacji doszło miesiąc później, przy okazji publicznej nowenny, kiedy ugrupowania katolickie i komunistyczne zaatakowały się nawzajem, wykrzykując hasła i obrażając się. Strażacy interweniowali, oblewając tłum wodą, a księża i inne zaangażowane osoby zostały aresztowane. W końcu katolicy triumfowali, księża zostali zwolnieni, a konflikt zakończył się bez dalszych konsekwencji, podczas wielkiej procesji, podczas której Hymn Narodowy śpiewano z wielkim entuzjazmem. Ponadto szereg inicjatyw Kościoła był jawnie wspierany przez Władzę Publiczną i specjalne komisje powołane przy Urzędzie Miejskim regularnie liczone z udziałem duchownych

Przejście od pierwszej do drugiej połowy stulecia wyznacza wydarzenie o wielkiej wartości symbolicznej: budowa Pomnika Emigranta, przekształconego później w pomnik narodowy. Jej budowę zaproponowano w 1949 r., a inaugurację w 1954 r., zgodnie z polityką pojednania z Włochami podjętą przez Getúlio po zakończeniu wojny i przewartościowania zagranicznego robotnika po pogardzie wyrażonej kilka lat wcześniej, kiedy wszystkie szkoły etniczne zostały zlikwidowane. przymusowo znacjonalizowany, a używanie dialektów zostało stłumione. Jednak ze strony części elit wywodzących się od Włochów ton dyskursu nie był już tonem z czasów faszyzmu. Profil społeczno-ekonomiczny Caxias uległ głębokiej przemianie, elita zaczęła brać za wzór elitę portugalsko-brazylijską, do której zamierzała dorównywać pod względem wpływów i prestiżu, a jednocześnie godności Włosi zaczynali się odradzać, zapoczątkowując okres odbudowy zbiorowego wizerunku i tożsamości, w którym Włoch ponownie został ukazany jako cywilizujący bohater.

Festa da Uva

Główny artykuł: Festa da Uva

Od 1931 roku święto to było największym świeckim wydarzeniem w mieście, naładowanym silną symboliką. Święto wywodzi się z różnych uroczystości upamiętniających winobranie i jarmarki rolno-przemysłowe, które osadnicy organizowali w małych grupach w swoich wąwozach. W 1931 r. te rozproszone uroczystości zostały połączone w wielkie święto miejskie, które otrzymało nazwę, która trwa do dziś. Oprócz bezpośredniego handlu produktami wystawionymi w dużej gablocie, która była stroną (w kontakcie między producentami a innymi zainteresowanymi stronami), miała miejsce wymiana doświadczeń i informacji technicznych w celu poprawy warunków uprawy i przetwarzania winogron. Jak zauważył obserwator prasy, „liczni byli goście, którzy z ołówkiem w ręku przed interesującymi odmianami (winogron) notowali ich charaktery i nazwy, wprowadzali je na swoje plantacje, aby ulepszyć swoją winnicę”.

Júlio Calegari: Królowa i księżniczki Festa da Uva z 1934 roku. Zdjęcie z AHM.

Parada pływaków w 1950 r. Fot. AHM.

Festiwal zakończył się pełnym sukcesem, gromadząc ponad pięćdziesięciu wystawców, którzy zaprezentowali ponad sto gatunków winogron i dziesiątki rodzajów win, co nadało mu kierunek w nowej, szerszej formule, dzięki czemu edycja z 1932 r. Revista do Globo jako „najbardziej pamiętne wydarzenie do dziś w tej części stanu”. Więcej niż sukces handlowy i techniczny, partia od tego czasu była pokryta elementami politycznymi, retorycznymi i symbolicznymi, które odzwierciedlały osiągnięcia dokonane przez imigrantów, powtórzyły element włoski, jego rolę cywilizacyjną, ciężką pracę, pionierskiego ducha, pomysłowość i wytrwałość, i jego współpracy w budowaniu narodu brazylijskiego, zgodnie z Pozytywizm i faszyzm , które zabarwiły ówczesną ideologię polityczną. Wśród jego najbardziej znanych podpisów była „Wielka triumfalna parada winogron”, wzór parad pływaków, które odbywają się do dziś. Oprócz wystawy wytworów ziemi i korowodu odbywały się także konkursy na zdobienie budynków i rezydencji, bitwy kwiatowe, konkursy chóralne, bankiety, bale prywatne i tańce plenerowe. Jak stwierdza Cleodes Ribeiro:

Jeśli liturgia rytuału Festa da Uva służyła do ogłoszenia tożsamości celebransów, ukazania rezultatu pracy rozwijanej przez ponad pół wieku i uznania statusu Brazylijczyków, to jej charakterystyczne cechy zostały wyraźnie podkreślone przez symboliczne słownictwo użyte w rytuał. Przemówienia, wystawianie i rozdawanie winogron, procesja triumfalna, tendeiry w ich typowych strojach, pieśni, bankiety, kongres i flagi zdobiące ulice, wszystko to odzwierciedlało wysiłki ofiarodawców uczty w procesie autoprezentacja.

Jeśli chodzi o symboliczną postać królowej święta, wymowne pozdrowienie skierowane do niej na otwarcie wydarzenia z 1933 r., odnotowane w sprawozdaniu z tego wydania, jest przykładem obrazu, jaki Włosi zamierzali zbudować o sobie i o roli, jaką sobie wyobrażali zagrałaby na scenie narodowej: „Pozdrawiam Cię, Królowo Festa da Uva i Pani domen bez końca naszej sympatii i sercu Caxias, sercu, które porusza się i działa dzięki walecznej krwi rasy bohaterów, wciąż niedoceniany, który daje Rio Grande siłę napędową do uświadomienia sobie, czym pewnego dnia będzie w Brazylii i pod niebem wolnej Ameryki”.

W latach 1938-1950 festiwal nie odbywał się ze względu na nacjonalistyczną politykę Getúlio Vargasa , ale w edycji z 1950 roku, zbiegającej się z obchodami 75-lecia imigracji i początkiem fazy pojednania, w festiwalu udział wzięli już m.in. dziesięciu gmin i wystawiała wyroby przemysłowe, co wynikało z rozwoju gospodarczego miasta i większego zróżnicowania profilu jego produkcji. Imigrantów zaczęto nazywać „pionierami”, co wskazuje na reorientację tożsamości, która ma zostać zbudowana, z postępowymi implikacjami, które otworzyły się dla nie-Włochów, już uznanych za aktorów w całym procesie.

Od 1950 do 2000

Tak jak pierwsza połowa XX wieku oznaczała otwarcie i większą integrację miasta z kontekstem państwowym i narodowym, tak druga połowa jawi się jako faza otwarcia na świat, wraz ze zmianą jego profilu produkcyjnego, politycznego i kulturowego, początek obecności na rynku zagranicznym i ugruntowanie pozycji jednej z największych gospodarek Brazylii. Ogólnie rzecz biorąc, miasto rozwija się szybko w tym przedziale, przechodząc od 54 000 mieszkańców w 1950 r. do 180 000 w 1975 r. i około 360 000 mieszkańców w 2000 r., przynosząc ze sobą wszystkie problemy społeczne, kulturowe, tempo ekspansji. W 1994 r. na mocy stanowej ustawy uzupełniającej 10 335/94 utworzono aglomerację miejską na północny wschód od Rio Grande do Sul, ponieważ obszar ten jest określany jako zarodek przyszłego regionu metropolitalnego.

Nowa ekonomia Caxias

W 1951 roku Getúlio Vargas powrócił do władzy po administracji Gaspara Dutry , który ukierunkował rozwój Brazylii w kierunku otwarcia na międzynarodowy kapitał. Jego powrót wprowadził nowe czynniki polityczne, które kolidowały z kontekstem gospodarczym stworzonym przez jego poprzednika, generując problemy w obszarach komunikacji, energii, eksportu, kredytów i podatków. Wraz z prezydenturą Juscelino Kubitscheka zainicjowano program rozwojowy , próbujący zmodernizować kraj i przezwyciężyć jego zacofanie, ale ekonomiczna porażka João Goularta rząd doprowadziłby do zamachu stanu, który ustanowił dyktaturę wojskową w Brazylii, powodując burzliwe pierwsze dziesięciolecia tego okresu.

Zakłady Metalurgiczne Abramo Eberle w latach 50. XX wieku

W kontekście miasta Caxias wiejski system gospodarki rodzinnej zaczyna być problematyczny wraz z mnożeniem się rodzin i wynikającą z tego postępującą fragmentacją majątku, zapoczątkowaną zjawiskiem exodusu ze wsi . Ta nadwyżka ludzi szuka pracy w przemyśle miejskim, a przy niewystarczających zarobkach ma trudności z zaspokojeniem podstawowych potrzeb, takich jak mieszkanie i zdrowie, rozpoczynając proces slumsów na przedmieściach. Kobiety zaczynają mieć bardziej znaczący udział w przemyśle jako pracownice, choć początkowo nadal są dyskryminowane i mają niższe zarobki. Mniej lub bardziej spokojne tradycyjne stosunki między pracodawcami a pracownikami stają się złożone i delikatne wraz z nasileniem się strajków, z których te z początku lat 60. a niewykwalifikowana siła robocza powoduje większą rotację miejsc pracy.

Próbowano przezwyciężyć te problemy przez restrukturyzację organizacji klasowych. W ten sposób Stowarzyszenie Handlowe zdecydowało się otrzymać oddział Centrum Przemysłu Wytwórczego w Porto Alegre, w następstwie wielkiej ekspansji sektora w mieście, i wkrótce w 1954 r. Zainstalowano Centrum Przemysłu Wytwórczego Caxias do Sul , który oddzielił handel od przemysłu, powodując rozłam wśród kierownictwa biznesu, które do tej pory skupiało się w Stowarzyszeniu Handlowym. Jednak Centrum było ważne na tym etapie, kiedy pracowało nad rozwiązaniem obecnych wyzwań, oprócz wspierania rozwoju ogólnej infrastruktury produkcyjnej. To wtedy duże lokalne firmy zadomowiły się na rynku brazylijskim, takie jak Metalúrgica Abramo Eberle i inne, które później stały się równie ważne, jak np. Marcopolo i Randon.

W 1973 r. przemysł i handel, pod opieką odpowiednio Paulo Belliniego i Edemira Zattiego, połączyły się ponownie, tworząc Izbę Przemysłowo-Handlową. Obchody stulecia imigracji w 1975 roku sprawiły, że miasto stało się drugą co do wielkości metropolią w państwie i jedną z dziesięciu najszybciej rozwijających się w całym kraju, co rodziło więcej problemów w zakresie podstawowej infrastruktury zdrowotnej, środowiska, urbanistyki, edukacji , mieszkalnictwo, transport i zatrudnienie. Siły gospodarcze kierowane przez Izbę Przemysłowo-Handlową wraz z administracją publiczną zrozumiały, że konieczne będzie nadanie priorytetów problemom w celu ich lepszego rozwiązania, i zrodziła się idea utworzenia Okręgu Przemysłowego jako priorytetu, aby umożliwić lepsze funkcjonowanie przemysłu i uwolnić jądro miejskie dla bardziej racjonalnego i uporządkowanego wzrostu. Podpisanie umowy z rządem stanowym w 1979 roku stworzyło region Greater Caxias i określiło obszar pokrycia powstającego słupa metalowo-mechanicznego, co oznaczało zdecydowaną zmianę profilu gospodarczego miasta, które przechodziło z gospodarki tradycyjnej do gospodarki dynamicznej.

Koniec reżimu wojskowego w latach 80., wraz z planem stabilizacji gospodarczej z 1986 r. („Plano Cruzado”), wymusił na biznesmenach zdwojenie wysiłków w celu dostosowania się do nowej hiperinflacyjnej rzeczywistości krajowej, wraz z pojawieniem się obaw o konkurencyjność i produktywność , oraz zainteresowanie kwalifikacją zasobów ludzkich poprzez doskonalenie technologii produkcji (w tym pierwszą automatyzację robotów ), wejście na rynek zagraniczny, tworzenie małych firm i włączanie sektora usług na szczyt łańcucha gospodarczego . To w 1992 roku skłoniło Izbę Przemysłowo-Handlową do zmiany nazwy na Izbę Przemysłowo-Handlową i Usługową Caxias do Sul.

Lata 90. charakteryzowały się rosnącą komputeryzacją , rozbudową infrastruktury, troską o środowisko oraz otwarciem nowych miejsc pracy i nowych rynków na kilku frontach międzynarodowych, w obliczu kryzysów związanych z awarią Plano Cruzado i Plano Collor .

Edukacja i kultura

W tym półwieczu brazylijska edukacja przeszła głębokie zmiany, wraz z uniwersalizacją obowiązkowej edukacji podstawowej, ekspansją szkolnictwa średniego i zachętą do zakładania prywatnych szkół wyższych. W mieście edukacja była już dobrze zorganizowana, działały duże szkoły (Carmo, La Salle, São José, São Carlos, Cristóvão de Mendoza), a w latach 60 . Filozofia Diecezjalnej Mitry; Szkoła pielęgniarska im. Matki Justiny Inês , Sociedade Caritativo-Literária São José; Wydział Prawa Sociedade Hospitalar Nossa Senhora de Fátima oraz Szkoła Sztuk Pięknych Urzędu Miasta. Szkoły te byłyby podstawą do założenia 10 lutego 1967 r. Uniwersytetu Caxias do Sul (UCS), dziś jedna z najbardziej prestiżowych prywatnych instytucji szkolnictwa wyższego w Brazylii. W swoim gronie pedagogicznym miał znamienite nazwiska, takie jak Jayme Paviani i José Clemente Pozenato, obaj rozwijali intensywną działalność w dziedzinie eseistyki, krytyki artystycznej i literatury. Rosnący napływ migrantów z innych części Brazylii, różnych grup etnicznych i wyznań, również przyczynił się do tego, że kulturowe środowisko miasta stało się bardziej zróżnicowane i stymulujące, co podkreśla wpływ Gauchesca w tym tradycyjnie włoskim regionie.

Casa de Pedra („Kamienny Dom”), jedyna pozostałość w obecnym obszarze miejskim Caxias do Sul z pierwszych domów Włochów. Dziś jest to muzeum.

W połowie lat 60. Festa da Uva stała się już imprezą narodową i była największą tego typu imprezą w Ameryce Łacińskiej , odwiedzana przez ponad 300 tys. jego tradycyjny wygląd i zgodność z wyraźnym profilem biznesowym, na co wskazywałaby jego nowa nazwa w latach 70.: Empresa Festa da Uva Turismo e Empreendimentos SA. Było wiele protestów z różnych sektorów społeczności w związku z rosnącą dominacją maszyn nad winogronami.

Wnętrze Muzeum Casa de Pedra z przedmiotami gospodarstwa domowego imigrantów

Upadek religii jako społecznej siły aglutynacyjnej, nowe nawyki konsumenckie, głęboka zmiana w lokalnym systemie produkcyjnym, standaryzacja brazylijskiej edukacji, lekceważenie przez nowe pokolenia języka i zwyczajów ich dziadków, obecność dużej liczba migrantów pochodzenia innego niż włoski, wielka popularyzacja środków komunikacji i rozrywki, takich jak radio, telewizja , kino i postępujące otwieranie się miasta na świat, sprowokowało w latach 50. Abel Machado, Vania Herédia i wielu innych (podążając śladami pioniera João Spadari Adamiego) w celu opracowania ważnych badań, które zaowocowały publikacją kilku książek do studiowania lokalnej historii. Jednak w tym okresie nastąpiła prawdziwa eksplozja bibliografii na temat kolonizacji i dostrzegalny jest nurt rewizjonistyczny, który nie starał się już upiększać historii osadnika, lecz przedstawiać ją z jej sprzecznościami i konfliktami, a nie umniejszać obraz imigranta, ale uczynić go bardziej realnym i bogatszym.

To samo zainteresowanie sprawiło, że władze miejskie zrestrukturyzowały i ponownie otworzyły Muzeum Miejskie w 1975 roku oraz utworzyły Casa de Pedra Ambience Museum, dwa z najważniejszych muzeów historycznych w dzisiejszym mieście, aw 1976 roku założyły Miejskie Archiwum Historyczne. W następnej dekadzie miał też powstać Wydział Dziedzictwa Historycznego Urzędu Miasta, który podjąłby prace nad zachowaniem i ratowaniem niematerialnych tradycji, spuścizny artystycznej i włoskiego dziedzictwa architektonicznego, które szybko zanikały na fali pospiesznego postępu. Praca tych instytucji, oparta na nowej świadomości, że postęp może współistnieć z przeszłością, wraz z pracą grup artystycznych, takich jak Miseri Coloni, na przykład teatr grany w dialekcie, są aktywnymi siłami, które działają na rzecz zachowania ważnych aspektów włoskiego dziedzictwa i starają się je ożywić i ponownie wprowadzić poprzez krytyczną lekturę w mieście, które z każdym dniem staje się coraz bardziej kosmopolityczne.

Sztuka

Aldo Locatelli: Ostatnia Wieczerza w kościele San Pellegrino.

W latach pięćdziesiątych Aldo Locatelli przybył do miasta, aby udekorować kościół São Pelegrino, tworząc jeden z największych zestawów malowideł ściennych w stanie. Na ołtarzu namalował „ Ostatnią wieczerzę ”, otoczoną obrazami „ Najświętszego Serca ” i „Objawienia Matki Bożej Caravaggia”; na suficie stworzył kilka scen ilustrujących hymn Dies Irae i „ Genesis ”, obramowując wielką centralną kompozycję „Sądu Ostatecznego ”. Na bocznych ścianach wisiały płótna pt. Stacje Drogi Krzyżowej ”, jedno z jego najbardziej cenionych dzieł. Artysta odcisnął swoje piętno także na siedzibie Urzędu Miejskiego i Kaplicy Grobu Pańskiego.

Jednak artyści z Caxias do Sul nadal tworzyli głównie w sposób empiryczny i amatorski, aż do zorganizowania wyższego szkolnictwa artystycznego w Szkole Sztuk Pięknych Urzędu Miasta, później włączonej do Uniwersytetu Caxias do Sul . Uniwersytet był również odpowiedzialny za utrzymanie aktywnego, ale wymarłego „Ateliê da Universidade de Caxias do Sul”, który dał początek w 1988 roku Núcleo de Artes Visuais de Caxias do Sul („Art Nucleus of Caxias do Sul”), NAVI . To, wraz z nowoczesnym kursem licencjackim uniwersytetu w zakresie edukacji artystycznej, Casa de Cultura Percy Vargas de Abreu e Lima, założona w latach 90. XX wieku, stworzyło najważniejsze lokalne przykłady produkcji, dyskusji i rozpowszechniania sztuki na wysokim poziomie. Wśród lokalnych artystów o wielkiej projekcji na uwagę zasługują Bruno Segalla, znany medalier, rzeźbiarz i autor kilku pomników oraz Diana Domingues, która kierowała grupą badawczą współczesnych mediów związanych z UCS. Była jedną z osób odpowiedzialnych za wprowadzenie nazwy Caxias do Sul na najważniejsze fora debaty artystycznej w Brazylii, oprócz sprowadzenia do miasta międzynarodowych nazwisk w dziedzinie krytyki, badań i produkcji. Innymi wybitnymi postaciami w mieście od lat 90. są Odete Garbin, jedna z najaktywniejszych liderek NAVI, Iolanda Gollo Mazzotti, Beatriz Balen Susin, Mara de Carli i Véra Stedile Zattera, dla których kobieca obecność ma kluczowe znaczenie dla artystyczna obecność Caxias Sul.

Nowoczesna metropolia regionalna

Dziś Caxias do Sul jest drugim co do wielkości ośrodkiem przemysłu metalowo-mechanicznego w kraju i jednym z największych w Ameryce Łacińskiej . Ponad 6500 gałęzi przemysłu sprawia, że ​​gmina odpowiada za około 5,83 procent produktu krajowego brutto Rio Grande do Sul . Posiada pełną sieć usług i aktywne życie kulturalne, które zostało wybrane jako Brazylijska Stolica Kultury w 2008 roku.

Panorama Caxias do Sul w 2008 roku

Zobacz też

• Caxias do Sul
• Historia Rio Grande do Sul
• Włoscy Brazylijczycy
• Historyczne centrum Caxias do Sul

Bibliografia

• Adami, João Spadari (1971). História de Caxias do Sul 1864-1970 (po portugalsku). Edições Paulinas.
• Centro de Memória da Câmara Municipal de Caxias do Sul (2012). Onzi, Geni Salete (red.). Palavra e Poder: 120 anos do Poder Legislativo em Caxias do Sul (PDF) (po portugalsku). Sao Miguel.
• Machado, Maria Abel (2001). Construindo uma Cidade: História de Caxias do Sul - 1875-1950 . Maneko.
• Filippon, Maria Isabel (2007). Praca magisterska. „A Casa do Imigrante Italiano: A Linguagem do Espaço de Habitar” . LUW .
• Brandalise, Ernesto A. (1985). Paroquia Santa Teresa - Cem Anos de Fé e História (1884 - 1984) (w języku portugalskim). WYKSZTAŁCENIE.
• Adami, João Spadari (1981). „3”. História de Caxias do Sul (po portugalsku).
• Machado, Maria Abel; Herédia, Vania Beatriz Merlotti (2001). Câmara de Indústria, Comércio e Serviços de Caxias do Sul: Cem Anos de História . Maneko.
• Ribeiro, Cleodes MPJ (2002). Festa e Identidade: Como se fez a Festa da Uva (po portugalsku). Caxias do Sul: UCS.