Ikona Trójcy Świętej
Trójca Święta jest ważnym tematem ikon we wschodnim chrześcijaństwie prawosławnym i jest traktowana raczej inaczej niż wizerunki w Kościołach zachodnich . Istnieją dwa różne rodzaje Trójcy Świętej : Trójca Starego Testamentu i Trójca Nowego Testamentu (po rosyjsku Троица Ветхозаветная i Троица Новозаветная).
Trójca Starego Testamentu
Chociaż nie jest to jej tradycyjny tytuł, ikona ta jest czasami nazywana „Trójcą Starego Testamentu” ze względu na jej związek z Księgą Rodzaju 18: 1-15. W Księdze Rodzaju 18:1-15 trzy osoby ukazują się Abrahamowi przy Dębie Mamre . Interpretacja, że to pojawienie się jest związane z Trójcą, jest chrześcijańską interpretacją pism hebrajskich. W konsekwencji tytuł „Trójcy Starego Testamentu” jest interpretacją narracji Księgi Rodzaju w takim samym stopniu, jak nazwanie ikony. Z pewnych chrześcijańskich perspektyw teologicznych nazywanie tej ikony „Trójcą Starego Testamentu” jest formą supersesjonizmu .
Trójca Nowego Testamentu
„Nowotestamentowa Trójca” wyraźnie przedstawia Ojca, Syna i Ducha Świętego i chociaż jest znacznie bardziej znana z zachodnich modeli , w rzeczywistości ma greckie pochodzenie. Chrystus może być przedstawiony jako dorosły (w tym przypadku siedzi na prawo od Ojca) lub jako niemowlę siedzące na kolanach Ojca, co jest normą we wczesnych przedstawieniach greckich. Ten typ jest również nazywany ojcostwa i występuje od XI wieku, chociaż rozpowszechnił się w sztuce prawosławnej dopiero po upadku Konstantynopola , pod wpływem Zachodu, kiedy to dorosły Chrystus jest normą. Ojciec jest malowany jako Przedwieczny , białobrody mężczyzna z bardzo szczególnym rodzajem nimbu (zawiera dwie rombowe postacie: jedna jest czerwona, druga jest niebieska lub jest trójkątem). Duch Święty ukazany jest jako biała gołębica z aureolą tego samego typu co Ojciec. Gołąb może być umieszczony między Ojcem a Synem (jeśli siedzą blisko siebie na tym samym poziomie) lub gołąb może być pokazany w promieniu światła z ust Ojca, tak jakby Duch Święty został właśnie zesłany przez niego.
Co ciekawe, w rosyjskim prawosławiu zabrania się przedstawiania Boga Ojca . Kiedy jednak w średniowiecznym Nowogrodzie przybrał na sile ruch antytrynitrów , pojawił się nowy typ ikonografii: Spas Vethiy Denmi – Zbawiciel Stary z Dniami lub Chrystus jako Przedwieczny. Na tego typu ikonach Jezus Chrystus jest przedstawiany jako siwowłosy staruszek. Podstawą tej ikonografii jest współistotność – doktryna, że Jezus i Ojciec są jednym. Ten właśnie obraz Boga Ojca jest używany w ikonach Trójcy Nowego Testamentu; aż do Wielkiego Synodu w Moskwie w 1667 r. toczyła się debata teologiczna, czy Przedwiecznym z Księgi Daniela był Chrystus, czy Bóg Ojciec. W kościołach zachodnich Przedwieczny pozostaje podstawą i uzasadnieniem przedstawiania Boga Ojca, co jasno wynika na przykład z wypowiedzi papieża Benedykta XIV z 1745 r.
Drugi Sobór Nicejski w 787 r. potwierdził, że przedstawienie Chrystusa było dozwolone, ponieważ stał się człowiekiem; sytuacja dotycząca Ojca była mniej jasna. Zwyczajowym ortodoksyjnym przedstawieniem Trójcy była „Trójca Starego Testamentu” przedstawiająca trzech aniołów odwiedzających Abrahama – określonych w tekście jako „Pan” ( Rdz 18,1-15). Jednak postbizantyjskie reprezentacje podobne do tych na Zachodzie nie są rzadkością w świecie greckim. Temat długo pozostawał drażliwy, a także Rosyjski Kościół Prawosławny na Wielkim Synodzie Moskiewskim w 1667 r. ostatecznie zabronił przedstawiania Ojca w ludzkiej postaci, chociaż inne cerkwie czasami nie stosują się do tego orzeczenia. Kanon jest tutaj cytowany w całości, ponieważ wyjaśnia rosyjską teologię prawosławną na ten temat:
Rozdział 2, §44: Najbardziej absurdalne i niewłaściwe jest przedstawianie na ikonach Pana Sabaoth (czyli Boga Ojca ) z siwą brodą i Jednorodzonego Syna na Jego łonie z gołębicą pomiędzy nimi, ponieważ nie -widziało się Ojca według Jego Bóstwa, a Ojciec nie ma ciała, ani Syn nie narodził się w ciele z Ojca przed wiekami. I choć prorok Dawid mówi: „Z łona zrodziłem Cię przed gwiazdą poranną” (Ps. 109:3), że narodziny nie były cielesne, ale niewypowiedziane i niezrozumiałe. Sam Chrystus bowiem mówi w świętej Ewangelii: „Ojca nikt nie widział oprócz Syna” (por. J 6,46 ). A Izajasz mówi w swoim czterdziestym rozdziale: „Do kogo przyrównaliście Pana? I jakim podobieństwem uczyniliście Jego podobieństwo? Czy rzemieślnik z drewna nie wykonał obrazu albo złotnicy, przetopiwszy złoto, pozłacali? skończył i uczynił z tego podobieństwo?” ( 40:18–19 ). W podobny sposób Apostoł Paweł w Dziejach Apostolskich ( 17:29 ) czytamy: „Skoro więc jesteśmy z rodu Bożego, nie powinniśmy sądzić, że Bóstwo jest podobne do złota albo do srebra, albo do kamienia, wyrzeźbionego dziełem ludzkiej wyobraźni”. A Jan Damasceński mówi: „A poza tym, któż może zrobić podobieństwo do niewidzialnego, bezcielesnego, nieograniczonego i niemożliwego do przedstawienia Boga? Zatem największym szaleństwem i bezbożnością jest nadawanie formy Bogu” (Wiara prawosławna, 4:16 ) . . W podobny sposób św. Grzegorz Dialog zabrania tego. Z tego powodu powinniśmy tylko tworzyć zrozumienie w umyśle Sabaoth, który jest Bóstwem, i tego narodzin przed wiekami Jednorodzonego Syna od Ojca, ale nigdy nie powinniśmy w żaden sposób przedstawiać ich na ikonach , bo to rzeczywiście jest niemożliwe. A Duch Święty nie jest w istocie gołębicą, ale w istocie jest Bogiem, a „Boga nikt nie widział”, jak świadczy Jan Teolog i Ewangelista ( 1:18 ) i tak jest, chociaż nad Jordanem na święty chrzest Chrystusa Duch Święty ukazał się w postaci gołębicy. Z tego powodu wypada przy tej okazji jedynie przedstawić Ducha Świętego w postaci gołębicy. Ale w żadnym innym miejscu ci, którzy mają rozum, nie będą przedstawiać Ducha Świętego na podobieństwo gołębicy. Albowiem na górze Tabor pojawił się jako obłok, a innym razem w inny sposób. Co więcej, Sabaoth to imię nie tylko Ojca, ale i Trójcy Świętej. Według Dionizego Areopagity , Pan Sabaoth, przetłumaczony z języka żydowskiego, oznacza „Pan Zastępów”. Tym Panem Zastępów jest Trójca Święta, Ojciec, Syn i Duch Święty. I mimo że Daniel mówi, że ujrzał Przedwiecznego siedzącego na tronie, co nie należy rozumieć jako odnoszące się do Ojca, ale do Syna, który przy swoim powtórnym przyjściu będzie sądził każdy naród na strasznym Sądzie.
Nowotestamentowy temat Trójcy można właściwie wprowadzić do dowolnej ikony, na której ukazany jest Chrystus: w tym celu wystarczy, że malarz doda Ojca i gołębicę w górnej części ikony.
Trójca Nowego Testamentu nie jest obecnie popularna w oficjalnym prawosławiu w Rosji, chociaż wcześniej była popularna w Nowogrodzie . Wśród staroobrzędowców Popowców ten typ ikony jest bardzo rozpowszechniony, ponieważ Trójca Nowego Testamentu jest przedstawiona nad każdą ikoną ukrzyżowania (bez Syna, ponieważ w tym przypadku jest na krzyżu). Trójca nowotestamentowa pojawia się także na cudotwórczej ikonie Matki Bożej Kurskiej (również bez Syna, gdyż w tym przypadku Maryja trzyma Go na kolanach).
Zobacz też
- Bóg Ojciec w sztuce zachodniej
- Ręka Boga (sztuka) , zwykły sposób wskazywania obecności lub aprobaty Boga w sztuce bizantyjskiej
Notatki
- Bigham, Steven, Obraz Boga Ojca w teologii prawosławnej i ikonografii , Studia z ikonografii prawosławnej , St Vladimir's Seminary Press, 1995, ISBN 1-879038-15-3 , ISBN 978-1-879038-15-8 , książki Google
Dalsza lektura
- Gabriel, George S. Mary: nietknięty portal Boga .
- —. Zakazane obrazy .