Imwas

Imwas
عِمواس
„Amwas, Amwas
Wieś
Imwas, early 20th century
Imwas, początek XX wieku
Etymologia: prawdopodobnie „źródła termalne”
Historical map series for the area of Imwas (1870s).jpgMapa z lat 70. XIX wieku
Historical map series for the area of Imwas (1940s).jpgMapa z lat 40. XX wieku
Historical map series for the area of Imwas (modern).jpgnowoczesna mapa
Historical map series for the area of Imwas (1940s with modern overlay).jpg1940 z nowoczesną mapą nakładkową
Seria historycznych map okolic Imwas (kliknij na przyciski)
Imwas is located in Mandatory Palestine
Imwas
Imwas
Współrzędne: Współrzędne :
siatki Palestyny 149/138
Podmiot geopolityczny Obowiązkowa Palestyna
Podokręg Ramle
Data wyludnienia 7 czerwca 1967
Populacja
• Całkowity 2015
Przyczyna (przyczyny) wyludnienia Wypędzenie przez siły izraelskie
Aktualne lokalizacje Park Kanada

Imwas lub Emmaus ( arabski : عِمواس ), znany w czasach klasycznych jako Nicopolis ( grecki : Νικόπολις , dosł.   „Miasto Zwycięstwa”), był palestyńską arabską wioską położoną 12 kilometrów (7,5 mil) na południowy wschód od miasta Ramla i 26 kilometrów (26 mil) z Jerozolimy w Latrun na Zachodnim Brzegu . Tradycyjnie (prawdopodobnie już od III wieku, ale prawdopodobnie błędnie) utożsamiany jest z biblijnym Emaus .

Po wojnie arabsko-izraelskiej w 1948 r . Imwas znalazł się pod panowaniem Jordanii . Jego ludność w tym czasie składała się głównie z arabskich muzułmanów , chociaż istniała mniejszość arabsko-chrześcijańska . 7 czerwca 1967 r., wraz z sąsiednimi wioskami Yalo i Bajt Nuba , schwytani przez Siły Obronne Izraela podczas wojny sześciodniowej , mieszkańcy Imwas zostali wypędzeni, a wioska zniszczona na rozkaz Icchaka Rabina . [ potrzebne źródło ] Dziś tereny dawnej wsi leżą na terenie Parku Kanadyjskiego , który został założony przez Żydowski Fundusz Narodowy w 1973 roku.

Etymologia

Nazwę współczesnej wsi wymawiali jej mieszkańcy jako „Imwās” . Arabskie źródła literackie wskazują, że imię to było wcześniej wymawiane jako ʿAmwās i ʿAmawās , przy czym ta ostatnia została przepisana przez syryjskiego geografa Jakuta (1179–1229).

W czasach Hieronima semicka nazwa Emaus Nicopolis brzmiała ʿAmmaôs lub ʿEmmaus , obie zaczynały się od ʿāyin (ʿ). Idąc za Clermont-Ganneau , Moshe Sharon argumentował, że arabska nazwa bardziej wiernie oddaje pierwotną starożytną nazwę miasta w porównaniu z nazwą zapisaną w Talmudzie , gdzie zaczyna się od alef (ʾ). Kitchener i Conder zasugerowali nazwę Emaus pochodzi od starożytnego hebrajskiego ḥammat , źródła termalnego.

Historia

Klasyczny antyk

Główny artykuł: Emaus Nikopolis

Emaus jest również wymieniony w pierwszej Księdze Machabejskiej jako miejsce, w którym Judasz Machabeusz pokonał syryjskiego generała Gorgiasza w II wieku pne. Został następnie ufortyfikowany przez Bakchidesa w 160 rpne i zastąpił Gezera na czele toparchii w 47 rpne. Edward Robinson opowiada, że ​​jego mieszkańcy zostali zniewoleni przez Kasjusza , natomiast Józef Flawiusz opowiada, że ​​miasto (zwane Άμμoὺς) zostało doszczętnie spalone przez Warusa po śmierci Herod w 4 roku p.n.e. Imwas zostało zidentyfikowane jako miejsce starożytnego Emaus, gdzie według Księgi Łukasza (24:13-35) Jezus ukazał się grupie swoich uczniów, w tym Kleofasowi , po swojej śmierci i zmartwychwstaniu.

Zredukowane do małego miasteczka targowego, jego znaczenie zostało docenione przez cesarza Wespazjana , który założył tam ufortyfikowany obóz w 68 roku n.e., aby pomieścić piąty („macedoński”) legion, zaludniając go 800 weteranami. W 131 roku n.e. miasto zostało zniszczone przez trzęsienie ziemi. Zostało odbudowane i przemianowane na Nicopolis („Miasto Zwycięstwa”) przez Heliogabala w 221 roku n.e., stając się głównym polis w regionie, który nosił jego imię. Robinson pisze, że miasto zostało odbudowane „wysiłkami pisarza Juliusa Africanusa”. W 222 n.e. bazylika wzniesiono tam zamek, który odbudowali najpierw Bizantyjczycy, a później krzyżowcy. W IV wieku miasto pełniło funkcję stolicy biskupiej . Pozostałości synagogi samarytańskiej wskazują na obecność społeczności samarytańskiej w Imwas w późnym okresie rzymskim.

Hieronim , opisany przez Euzebiusza z Cezarei w swoim Onomasticonie , odnosił się również do miasta i budowy w nim świątyni-kościoła, kiedy pisze, że Pan „poświęcił dom Kleofasa jako kościół”. W V wieku w pismach Sozomena pojawia się druga tradycja związana z Emaus , który wspomina o fontannie poza miastem, w której Jezus i jego uczniowie kąpali swoje stopy, nasycając ją w ten sposób leczniczymi mocami.

Era kalifatów arabskich

Po podboju Palestyny ​​​​przez siły kalifatu Rashidun w VII wieku w Imwas powstał obóz wojskowy, który stanowił część nowo utworzonego okręgu administracyjnego Jund al-Urdunn (Dystrykt Jordanii). Ten obóz wojskowy, założony między innymi w Tyberiadzie i Homs , składał się z żołnierzy arabskich , którzy wkrótce mieli stać się obywatelami nowo podbitych terenów. Żołnierze przywieźli do obozów swoje żony i konkubiny , z których część według Philipa Hittiego , były bez wątpienia schwytanymi miejscowymi kobietami. Ramy rządowe bizantyjskiej zostały zachowane, chociaż spośród nowych zdobywców wyznaczono naczelnego wodza / generalnego gubernatora na czele rządu, łączącego w jego osobie role wykonawcze, sądownicze i wojskowe.

W 639 roku zaraza , która rozpoczęła się w Imwas i rozprzestrzeniła się stamtąd, zakończyła się śmiercią około 20 000 ludzi, w tym naczelnego wodza Abu Ubaydah i jego następcy Yazid . Kalif Umar mianował młodszego brata Yazida, Mu'awiyah , na stanowisko naczelnego wodza w 640 roku i służył jako gubernator Syrii przez 20 lat, zanim sam został kalifem. Badania nad wpływem zarazy wskazują, że była ona odpowiedzialna za masowe wyludnienie wsi, w wyniku czego nowi władcy arabscy, zwłaszcza pod rządami Umajjadów , który nastąpił później, został poproszony o bardziej bezpośrednią interwencję w sprawy tych obszarów, niż zamierzali. Aż do XIX wieku studnia we wsi była lokalnie znana jako Bir at-Taun („studnia zarazy”), a jej nazwa sugeruje wyprowadzenie się z tych wydarzeń.

W 723 roku Imwas odwiedził Willibald z Eichstätt . W swoich pismach zauważa, że ​​kościół, który, jak sądził, znajdował się nad domem Kleofasa, był nadal nienaruszony; wspomina również i opisuje cudowne źródło wody wspomniane przez Sozomena. Hugeburc von Heidenheim , zakonnica, która odwiedziła Palestynę w VIII wieku, wspomina zarówno o kościele, jak i o fontannie w Imwas w swojej pracy nad Życiem św. Willibalda. Do IX wieku okręgi administracyjne zostały przerysowane, a Imwas był stolicą podokręgu w większym okręgu Jund Filastin . Arabski geograf al-Muqaddasi (ok. 945-1000) przypomina, że ​​Imwas było stolicą swojej prowincji, zauważając jednocześnie, że „że ludność [została] stamtąd usunięta, aby być bliżej morza i bardziej na równinie, ze względu na studnie ”.

Do 1009 roku kościół w Imwas został zniszczony przez Yaruka, gubernatora Ramli , po tym, jak fatymidzki kalif Egiptu , al-Hakim bi-Amr Allah , nakazał zniszczenie miejsc chrześcijańskich, dotykając około 30 000 kościołów na terytorium pod jego rządami . Carsten Peter Thiede opisuje to zniszczenie i inne akty stłumienia kultu chrześcijańskiego jako jeden z głównych impulsów pierwszej krucjaty , w której „ocalenie chrześcijańskich miejsc i zagwarantowanie dostępu do nich było najważniejsze”.

Era krzyżowców

Wilhelm z Tyru , opisując przybycie armii pierwszej krucjaty do Imwas z Ramli w 1099 r., zwraca uwagę na obfitość wody i paszy dostępnej w tym miejscu. Przez cały XII wiek Imwas był nadal identyfikowany przez prawosławnych chrześcijan jako biblijny Emaus . Na przykład w latach 1106-7 opat Daniel pisze o Imwasie: „Kiedyś była tu duża wieś i zbudowano tu kościół, ale teraz wszystko jest zniszczone przez pogan i wieś Emaus jest pusta. Znajdowała się przy drodze za górami, po prawej stronie, jak idź z Jerozolimy do Jaffy ”. Jan Fokas (ok. 1185) również umieścił Emaus w tym samym miejscu. I odwrotnie, źródła zachodnie pod koniec XII wieku identyfikowały biblijne Emaus z inną wioską bliżej Jerozolimy: Qaryat al-'Inab lub Abu Ghosh . Denysa Pringle'a a Peter E. Leach przypisują przyczyny tego przesunięcia jako wynikające z różnicy w opisie odległości między Emaus a Jerozolimą w tekstach ewangelicznych a odległością zapisaną w najwcześniejszych greckich kodeksach Ewangelii. W tekstach Ewangelii, szerzej przyjmowanych na Zachodzie, odległość ta jest zapisywana jako 60 stadiów , podczas gdy Kodeks Synajski , znany Euzebiuszowi i Hieronowi, określa tę odległość na 160 stadiów .

Utożsamienie biblijnego Emaus z dwiema wioskami w XII wieku doprowadziło do pewnego zamieszania wśród współczesnych historyków, gdy pojmowali dokumenty historyczne z tego czasu. Ogólnie rzecz biorąc, Abu Ghosh był określany łacińską biblijną nazwą Emaus, Castellum Emaus , podczas gdy Imwas był określany po prostu jako Emaus. W 1141 roku Robert z Sinjil wydzierżawił „ziemię Emaus”, która obejmowała Imwas i sześć innych wiosek, Rajmundowi z Le Puy , mistrzowi joannitów , za 500 bezantów rocznie. W tym samym roku William , Patriarcha Jerozolimy przyznał szpitalnikom połowę dziesięcin z sześciu okolicznych wiosek, jedna z tych wiosek znajdowała się w pobliżu Khulda . W lutym 1151 lub 1152 joannici nadal dzierżawili, ale warunki dzierżawy zostały zmodyfikowane. Wzmianka o „komorniku Emaus” imieniem Bartłomiej z 1186 r. sugeruje, że szpitalnicy mieli siedzibę w Imwas. Istnieją również dowody archeologiczne i dokumentalne, które sugerują, że miejscowa ludność wschodnich chrześcijan nadal mieszkała w Imwas w tym czasie i prawdopodobnie uczestniczyła w nabożeństwach u boku krzyżowców w kościele parafialnym pod wezwaniem św. Jerzego, który został zbudowany we wsi przez tego ostatniego na miejscu ruin wcześniejszych kościołów.

Imwas został prawdopodobnie opuszczony w 1187 roku i w przeciwieństwie do sąsiednich wiosek Beit Nuba, Yalo , Yazur i Latrun , nie jest wspominany w kronikach opisujących trzecią krucjatę z lat 1191-2 i nie jest jasne, czy został ponownie zajęty przez joannitów w latach 1229-1229. 1244. Wieś została ponownie założona na północ od miejsca, w którym znajdował się kościół.

Era mameluków

Maqam Szejk Mu'alla

Maqam Sheikh Mu'alla miał tekst darowizny (obecnie zaginiony), datowany na 687 AH / 1289-1290 n.e.

Clermont-Ganneau opisał to: „Najważniejszym i najbardziej rzucającym się w oczy sanktuarium muzułmanów w 'Amwas jest to, które stoi na wzgórzu około 500 metrów na południe od wioski. Pojawia się na mapie PEFund pod nazwą Sheikh Mo'alla , imię, które jest interpretowane na listach imion jako „ wzniosłe ” . jak kilkakrotnie zauważyłem, jest szejk Mu'al iben Jabal . Chociaż nie wiedzą nic o jego pochodzeniu, fellachowie mają niezwykłą cześć dla tego sanktuarium; twierdzą, że często jest to scena nadprzyrodzonych objawień; przedstawiający starca z długą białą brodą, dosiadającego zielonej klaczy i trzymającego w prawej ręce szczupaka [karbeh], którym zabija swoich wrogów. To jest Szejk , przed którymi budzą świętą bojaźń. Ta legenda i imię tej postaci bardzo mnie zdziwiły i nie bez trudu odkryłem odpowiedź na zagadkę. Wywodzi się bezpośrednio z historycznej pamięci o słynnej Zarazie Amwas, w związku ze Studnią Zarazy. Historycy arabscy* mówią nam, jak już wyjaśniłem, że epidemia powstała w Amwas, skąd wzięła nazwę, pod którą jest znana w ich kronikach. Wśród najbardziej znamienitych ofiar tej choroby był jeden z towarzyszy Mahometa , Abu Abd er Rahman Muadh ben Jabal , któremu powierzono „Omar z organizacją podbitego kraju. Ta postać zmarła za Jordanem i tam została pochowana. (Jeśli chodzi o dokładne miejsce, w którym został pochowany, kwestia topograficzna związana z miejscem, w którym Jezus został ochrzczony, patrz moja Recucil d'Archeologie Orientale , t. I, s. 344 i nast. Mogę dodać, że zamiast Deir Fakhur , wielu pisarzy mahometańskich, na przykład Beladhory i Jakut , nazywa miejsce, w którym zmarł i został pochowany Mu'adh ben Jabal , Ukhuana ...... W moich Etudes d' Archeologie Orientale , tom. II, str. 123.) .....Można przypuszczać, że pierwotnie ten pomnik był jedynie pamiątką i że lokalna tradycja w końcu błędnie uznała go za prawdziwy grobowiec tej sławnej osobistości, wnioskując z tego, że uległ on „Pladze „Amwas”, że zmarł i został pochowany w samym „Amwasie”. Jednak błąd legendy w tej kwestii musi być bardzo stary, bo już w XII wieku „ Aly el Herewy ma następujący fragment: „W Amwas można zobaczyć groby wielkiej liczby towarzyszy proroków i tabis, którzy zmarli na zarazę. Wśród nich (sic) jest wspomniany„ Abd er Rahman ibn (sic) Mu 'adh ben Jabal i jego dzieci...."

Era osmańska

Imwas znalazł się pod panowaniem Imperium Osmańskiego na początku XVI wieku, a pod koniec tego wieku kościół zbudowany przez krzyżowców został przekształcony w meczet, który sam stał przez prawie sto lat, zanim popadł w ruinę. W rejestrze podatkowym z 1596 r. Populacja liczyła 24 rodziny muzułmańskie . Płacili stałą stawkę podatkową w wysokości 25% na produkty rolne, w tym pszenicę, jęczmień, uprawy jare, winnice, drzewa owocowe, kozy i ule, oprócz „okazjonalnych dochodów”; w sumie 3600 akçe . Część dochodów trafiała do waqf .

Edward Robinson odwiedził Imwasa podczas jego podróży w połowie XIX wieku po osmańskiej Syrii i Palestynie . Opisuje to jako „biedną wioskę składającą się z kilku nędznych domów”. Wspomina również, że istnieją dwie fontanny żywej wody i że ta, która znajduje się tuż obok wioski, musi być tą, o której wspominał Sozomen w V wieku, Theophanes w VI wieku i Willibald w VIII wieku. Robinson opisał ruiny „starożytnego kościoła” jako leżące na południe od ówczesnej zabudowy wsi.

W 1863 roku Victor Guérin odwiedził to miejsce i zidentyfikował je jako starożytny Emaus Nicopolis .

Charles Simon Clermont-Ganneau również odwiedził Imwas pod koniec XIX wieku i opisuje lokalną tradycję skupioną wokół łaźni z czasów rzymskich. Górna część konstrukcji, która wystawała ponad ziemię, była znana miejscowym jako „Szejk Obaid” i była uważana za miejsce pochówku Abu Ubayda, który zmarł na zarazę w 639 r. Miejsce to służyło zarówno jako sanktuarium religijne, jak i cmentarz aż do wyludnienia miasta w 1967 r.

W 1875 r. karmelici z Betlejem nabyli miejsce, w którym znajdowały się ruiny kościoła Imwas. Gruz został usunięty w 1887-8, a wykopaliska były prowadzone z przerwami od listopada 1924 do września 1930 przez Ecole Biblique . W 1884 r. dr C. Schick odkrył baptysterium z dobrze zachowaną chrzcielnicą z IV wieku. Kwadratowy budynek mieścił absydę i płytką misę w kształcie krzyża , w której, jak się uważa, mieli stać osoby przechodzące chrzest.

W 1883 roku PEF Survey of Western Palestine opisał Imwas jako wioskę z suszonej cegły , średniej wielkości.

Era mandatu brytyjskiego

W spisie ludności Palestyny ​​z 1922 r. przeprowadzonym przez władze mandatu brytyjskiego Imwas liczył 824 mieszkańców, wszyscy byli muzułmanami. Liczba ta wzrosła do czasu spisu z 1931 r. Do 1029, 2 chrześcijan i 1027 muzułmanów, w 224 domach.

W statystykach z 1945 r. Populacja Imwas wynosiła 1450, wszyscy muzułmanie, podczas gdy całkowita powierzchnia lądowa wynosiła 5151 dunamów , zgodnie z oficjalnym badaniem gruntów i ludności. Z tego 606 dunamów przeznaczono na plantacje i grunty nawadniane, 3612 na zboża, a 148 dunamów sklasyfikowano jako obszary zabudowane. Do 1948 roku populacja zmniejszyła się do 1100 Arabów.

Imwas (Anwas) 1942 1:20 000
Imwas 1945 1:250 000

rządy jordańskie

Mapa Dayr Ayyub , Imwas, Yalo , Bayt Nuba i linii zawieszenia broni

Podczas wojny palestyńskiej w 1948 r . wieś miała strategiczne znaczenie ze względu na położenie na występie Latrun, zapewniającym kontrolę nad drogą do Jerozolimy. Siły Arabskiej Armii Wyzwolenia przebywały tam od kwietnia do połowy maja, aż do przybycia Legionu Arabskiego . Siły izraelskie atakowały tę pozycję kilka razy, ale nie udało im się przejąć kontroli podczas bitwy pod Latrun .

Po porozumieniach o zawieszeniu broni z 1949 r . Imwas znalazł się pod kontrolą Jordanii .

Spis jordański z 1961 r. Wykazał 1955 mieszkańców Imwas.

rządy izraelskie

Wypędzenie mieszkańców Imwasu, 1967 r

Imwas była jedną z trzech zaludnionych palestyńskich wiosek w Latrun, które IDF kojarzyły z historycznym poczuciem rozczarowania, że ​​nie udało im się jej zdobyć w 1948 r. [ potrzebne źródło ] Miasto bronione przez kilka jednostek jordańskich i egipskich [ potrzebne źródło ] zostało zdobyte i zniszczone w czerwcu 1967 r. na rozkaz Icchaka Rabina ze względu na strategiczne położenie, które umożliwiało kontrolowanie trasy do Jerozolimy . W tym czasie Mosze Dajan powiedział Gabinetowi, że ma nadzieję, że Izrael może zmusić do opuszczenia do 300 000 Palestyńczyków: a nocne operacje i „szczypanie” zostały wykorzystane, aby skłonić ich do „zrozumienia aluzji”. Wieśniacy z Imwas, wraz z mieszkańcami Yalo i Beit Nuba , liczący około 8 000, otrzymali przez megafon rozkaz opuszczenia swoich domów i marszu w kierunku Ramallah , 32 kilometry dalej. Dziesięciu starszych wieśniaków odmówiło wyjazdu i nigdy więcej o nich nie słyszano, i przypuszczano, że zostali zastrzeleni lub pochowani pod gruzami z rozbiórki. Ten exodus ze strefy Latrun, podczas którego zginęło 4 wieśniaków, stanowił problem public relations. Według jednej z ustnych relacji jednego z uchodźców, tydzień po wydaleniu wieśniacy usłyszeli w izraelskim radiu, że będą mogli wrócić do enklawy w pokoju. Ci z Zachodniego Brzegu, którzy próbowali wrócić, zastali wioski otoczone czołgami i usłyszeli, że rozkaz wojskowy unieważnił wcześniejszą decyzję, i mogli tylko stać i patrzeć, jak ich domy są zrównane z ziemią. Nakaz, z naruszeniem art. 53 ustawy Czwarta Konwencja Genewska , pochodzi od Icchaka Rabina . W swoich wspomnieniach Dayan wspominał, że „(Domy zostały zniszczone) nie w bitwie, ale za karę… w celu przepędzenia mieszkańców”. W odpowiedzi na problem public relations, Dayan ostatecznie zgodził się zezwolić tym z Qalqiliya , Habla i Zeta powrotu do domów, gdyby z kolei uzgodniono blokowanie powrotu mieszkańców wsi Latrun. Izraelskie gazety tamtego dnia przedstawiały lot jako dobrowolny. Izrael dalej uzasadniał tę decyzję, twierdząc, że jego mieszkańcy brali udział w oblężeniu Jerozolimy dwie dekady wcześniej i że byli obecni w ataku egipskich komandosów na Lod na kilka dni przed zajęciem wioski. Dayan stwierdził, że obszar Latrun fellahin sami nie byli odpowiedzialni za jordański ostrzał z tego obszaru podczas wojny sześciodniowej. Decyzję o zniszczeniu domów wyjaśniono działającym tam żołnierzom w celu „ukarania gniazda morderców” i uniemożliwienia wykorzystania infrastruktury mieszkaniowej w przyszłości na bazy terrorystyczne. Rozkazy Dowództwa Centralnego wydane ówczesnym żołnierzom tak opisywały klęskę 1948 r. i sukces 1967 r., pisząc o:

„warunki rozczarowania, warunki długiego i bolesnego rachunku, który został już uregulowany do ostatniego centa. Domy nagle opustoszały. Nienaruszony. Z pelargoniami w doniczkach, winoroślami pnącymi się po balkonach. W powietrzu wciąż unosił się zapach pieców opalanych drewnem. Starsi ludzie, którzy nie mają już nic do stracenia, powoli brną do przodu.

W sierpniu tego roku wieśniakom powiedziano, że po powrocie będą mogli odebrać swoje zmagazynowane zbiory ciężarówkami. Mieszkańcy trzech wiosek utworzyli następnie komitet, który miał negocjować ich powrót. Prośba wieśniaków, aby Izrael pozwolił swoim przywódcom, którzy uciekli do Ammanu , wrócić i negocjować w ich imieniu, została odrzucona przez Dajana. Izrael zaoferował rekompensatę pieniężną za zniszczenie domów i wywłaszczenie ziemi. Jeden z przywódców komitetu, ojciec Abu Gausha, odpowiedział:

„Nie przyjmiemy wszystkich pieniędzy świata za jeden dunam w Imwas i nie przyjmiemy jednego dunum w niebie za jeden dunam w Inwas!”

Według jego syna, jego izraelscy rozmówcy powiedzieli mu, że ma trzy wyjścia: podzielić los szejka Abdula Hameeda Al Sayeha, pierwszego Palestyńczyka wygnanego przez Izrael po rozpoczęciu okupacji w 1967 r., po tym, jak opowiedział się za niezbywalne prawo Palestyńczyków do powrotu; albo mógł wybrać pójście do więzienia, albo wreszcie mógł possać coś słodkiego i milczeć; We wszystkich przypadkach nikomu nie pozwolono wrócić. Jeden z potomków wypędzonych wieśniaków powiedział, że jej ojciec powiedział jej, że grozi im więzienie, jeśli nie zgodzą się na odszkodowanie. Społeczeństwo Ludzkie Imwas prowadzi teraz kampanię na rzecz praw wypędzonych wieśniaków i publikuje to, co nazywają zbrodniami wojennymi popełnionymi w Enklawie Latrun.

W 1973 roku Żydowski Fundusz Narodowy w Kanadzie zebrał 5 milionów dolarów na założenie parku piknikowego dla Izraelczyków na tym obszarze, który stworzył i nadal utrzymuje. Opisuje obszar jako: -

„jeden z największych parków w Izraelu, obejmujący obszar 7500 akrów w biblijnej dolinie Ayalon. W szczycie sezonu około 30 000 osób odwiedza to miejsce każdego dnia, ciesząc się licznymi obiektami i instalacjami do zabawy i rekreacji”.

Od 2003 roku izraelska organizacja pozarządowa Zochrot („Pamiętaj” po hebrajsku) lobbowała w Żydowskim Funduszu Narodowym , aby uzyskać pozwolenie na umieszczanie znaków wskazujących palestyńskie wioski w Canada Park. Po złożeniu petycji do izraelskiego potrzebne lepsze źródło ] Sądu Najwyższego [ pozwolenie zostało udzielone. Jednak później znaki zostały skradzione lub zdewastowane. 23 czerwca 2007 r. Zochrot dołączył do uchodźców z wioski Imwas na wycieczkę po pozostałościach ich wioski. [ potrzebne lepsze źródło ]

Reprezentacje artystyczne

Palestyński artysta Sliman Mansour uczynił Imwasa tematem jednego ze swoich obrazów. Praca, nazwana na cześć wioski, była jedną z serii czterech poświęconych zniszczonym palestyńskim wioskom, które stworzył w 1988 roku; pozostali to Yalo , Bayt Dajan i Yibna .

O zniszczeniu Imwas i innych wiosek Latrun, Yalo i Beit Nuba, wspomina palestyński powieściopisarz Emile Habibi w swojej słynnej powieści Sekretne życie Saeeda, pesymisty .

Emwas, przywracanie wspomnień to najnowszy film dokumentalny, w którym twórca tworzy trójwymiarowy model miasta, korzystając z wiedzy i wywiadów z ludźmi, którzy przeżyli exodus.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Media związane z Imwasem w Wikimedia Commons

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Imwas&oldid=1134710774 ”