JB Matthews

JB Matthews
Matthews-JB-380822.jpg
Matthews zeznający przed komisją Dies w 1938 r
Urodzić się
Józefa Browna Matthewsa

( 1894-06-28 ) 28 czerwca 1894
Hopkinsville , Kentucky , Stany Zjednoczone
Zmarł 16 lipca 1966 ( w wieku 72) ( 16.07.1966 )
Nowy Jork , Nowy Jork , USA
Alma Mater
Małżonkowie
  • Grace Ison
    ​
    ( m. 1917 <a i=3>) ​
  • Ruth E. Shallcross
    ​
    ( m. 1936 <a i=3>) ​
  • Ruth Inglis
    ​
    ( m. 1949 <a i=3>) ​

Joseph Brown „ Doc ” Matthews Senior (1894–1966), najlepiej znany jako JB Matthews , był amerykańskim językoznawcą , pedagogiem, pisarzem i działaczem politycznym. Zagorzały pacyfista , w połowie lat 30., jak sam siebie określił, stał się „ towarzyszem podróży ” Komunistycznej Partii USA , osiągając krajową pozycję lidera wielu tak zwanych „ organizacji masowych ” partii. Rozczarowanie komunizmem doprowadziło do antykomunizmu zeznań przed Dies Committee w 1938. Następnie służył jako główny śledczy w House Committee on Un-American Activities , na czele którego stał Martin Dies Jr. , konsultant ds. komunizmu w Hearst Corporation , a do czerwca 1953 dyrektor ds . s Stała Podkomisja dochodzeniowa Senatu Stanów Zjednoczonych . Kiedy Matthews opublikował twierdzenia, że ​​protestant duchowieństwo stanowiło bazę poparcia amerykańskiego ruchu komunistycznego, został zmuszony do rezygnacji.

Tło

Joseph Brown Matthews urodził się 28 czerwca 1894 roku w Hopkinsville w stanie Kentucky w rodzinie francuskich hugenotów , szkockich i angielskich przodków. Dziadek Matthewsa ze strony ojca zginął walcząc po stronie Konfederacji podczas wojny secesyjnej , a jego ojciec został osierocony wkrótce po wojnie i pozostawiony samemu sobie w bardzo młodym wieku. Wychowywał się jako fundamentalista metodysta . Jego ojciec był inicjatorem miejscowej szkółki niedzielnej jeźdźców obwodu kościoła . Matthews wspominał później, że światopogląd z jego wczesnych lat był prosty: „Nie wiedziałem nic o walce klasowej, świadomych uprzedzeniach rasowych , ekonomicznych rojalistach czy nieprzystosowanych osobowościach. Wszystko, co ciemne, było proste jak grzech, a ludzie musieli tylko pokutować i być zbawionym, aby wszystko naprawić”. W 1910 roku Matthews zapisał się do Asbury College w Wilmore w stanie Kentucky, które ukończył w 1914 roku. Podczas tych studiów licencjackich Matthews specjalizował się w grece i łacina , chociaż później wspominał, że był bardziej zajęty zajęciami pozalekcyjnymi , takimi jak sport, muzyka, debaty, publikacje uniwersyteckie i towarzystwa literackie.

Po ukończeniu studiów Matthews spędził sześć lat na Jawie , części dzisiejszej Indonezji , gdzie uczył w jednej ze szkół chińskich nacjonalistów założonych tam po upadku dynastii mandżurskiej w 1911 roku. Matthews uznał to doświadczenie za kluczowe dla własnego rozwoju intelektualnego, pisząc w swoich wspomnieniach:

Moja prawdziwa edukacja zaczęła się w Javie. Java wprowadziła mnie w etnologię, antropologię, pluralizm kulturowy rasy, historię i różnorodne instytucje religijne oraz poważne studia nad językami.

Podczas pobytu na Jawie Matthews spędzał większość swojego wolnego czasu, poważnie zajmując się lingwistyką, wkrótce opanowując język malajski, znany dziś jako jawajski . Tam został redaktorem jawajskiej gazety, a także redagował hymn metodystów na ten język, wnosząc ponad 100 własnych tłumaczeń.

Po powrocie do Stanów Zjednoczonych Matthews zapisał się na Drew University , prywatną instytucję stowarzyszoną ze United Methodist w New Jersey , gdzie studiował języki na poziomie magisterskim, w tym arabski , hebrajski , aramejski , sanskryt i perski . W tym okresie Matthews był pod wpływem ewangelii społecznej w amerykańskim chrześcijaństwie , który kładł nacisk na stosowanie etyki chrześcijańskiej w kierunku rozwiązania współczesnych problemów społecznych. To właśnie dzięki tym poszukiwaniom odpowiedzi na ówczesne problemy społeczne, takie jak militaryzm , bieda i rasizm , Matthews po raz pierwszy zetknął się z ideami politycznego radykalizmu. W 1923 roku Matthews ukończył Drew z Bachelor of Divinity . W 1924 roku uzyskał magistra w następnym roku na Uniwersytecie Columbia w Nowym Jorku . Uzyskał także magistra studiów teologicznych w 1924 r Union Theological Seminary , afiliowane przy Columbii, które ukończył z wyróżnieniem .

Kariera

Po ukończeniu studiów Matthews dołączył do wydziału Scarritt College , metodystycznej szkoły szkoleniowej dla misjonarzy i chrześcijańskich nauczycieli w Nashville w stanie Tennessee . W tym czasie Matthews był aktywny w niezależnej kampanii prezydenckiej Roberta M. La Follette'a - postępowego , robotniczego wyzwania dla bardziej konserwatywnych kandydatów z Partii Republikańskiej i Demokratycznej imprezy. Matthews przemawiał do tłumów w całym Tennessee w 1924 roku jako jeden z czołowych mówców publicznych kampanii La Follette. W latach dwudziestych Matthews pracował na wydziale szeregu instytutów i szkół szkoleniowych zorientowanych na kościół, zwykle zakładanych na krótki okres w miesiącach wiosennych i letnich. Podczas tych krótkich występów przed nową publicznością Matthews próbował wyjaśnić swoje przekonania na temat pacyfizmu i poprawy stosunków rasowych. Ostatecznie został zmuszony do opuszczenia stałego stanowiska nauczyciela z powodu „burzy wywołanej międzyrasową imprezą zorganizowaną w jego domu, na której podobno biali tańczyli z Murzynami”.

Aktywizm

W 1928 roku Matthews był jednym z około 500 delegatów na pierwszy Światowy Kongres Młodzieży na rzecz Pokoju, który odbył się w Holandii . Został wybrany na przewodniczącego zgromadzenia, a później zyskał uznanie za sprawne prowadzenie sesji grupy. Podczas gdy poparcie Matthewsa dla kandydatury prezydenckiej La Follette z 1924 r. Było jego pierwszą formalną lewicową działalnością polityczną, jego prawdziwa kariera polityczna rozpoczęła się latem 1929 r., Kiedy został mianowany jednym z dwóch sekretarzy wykonawczych pacyfistycznej Drużyny Pojednania (FIR ) . Matthews pełnił tę funkcję do 1933 r. 6 listopada 1929 r. Matthews dołączył do Socjalistyczna Partia Ameryki , skutecznie kierowana przez Normana Thomasa , znanego pacyfistę, byłego duchownego i współpracownika FIR. Był okresowym współpracownikiem jako pisarz dla prasy socjalistycznej i pacyfistycznej, publikując materiały w nowojorskim tygodniku The New Leader i Norman Thomas's The World Tomorrow (gdzie Esther Shemitz , żona Whittakera Chambersa pracował). Wśród innych działań pacyfistycznych Matthews był sekretarzem Komitetu Akcji Pacyfistycznej, skarbnikiem Wspólnej Rady Pokojowej oraz członkiem komitetu wykonawczego Nadzwyczajnego Komitetu Pokojowego, a także członkiem Międzyorganizacyjnej Rady ds. Rozbrojenia i Patriotów Pokoju. Od czasu do czasu przemawiał także do takich grup, jak Narodowa Rada ds. Zapobiegania Wojnie, Drużyna Młodzieży dla Pokoju i Liga Oporów Wojennych .

również zaangażowany w różne działania związkowe . Był członkiem AJ Muste 's Conference for Progressive Political Action i mówcą w Muste's Brookwood Labor College oraz zasiadał w organie National Committee Against Labour Racketeering. Matthews był również aktywny w walce z rasizmem jako członek National Association for the Advancement of Coloured People i mówca w National Urban League . Wspierał sprawę wolności słowa poprzez członkostwo w Amerykańskiej Unii Swobód Obywatelskich .

W 1932 Matthews stanął jako kandydat Partii Socjalistycznej do Zgromadzenia Stanu Nowy Jork dla dzielnicy znajdującej się w Queens . Był zwolennikiem Bojowej frakcji Partii Socjalistycznej i był przewodniczącym jej Komitetu ds. Polityki Rewolucyjnej oraz zasiadał w radzie dyrektorów Ligi na rzecz Demokracji Przemysłowej .

„Kolega podróżnik”

Związek Matthewsa z Partią Socjalistyczną i jej pomocnikami okazał się jednak krótkotrwały. W 1933 roku był mówcą na wiecu w Madison Square Garden sponsorowanym przez Komunistyczną Partię Stanów Zjednoczonych w ramach kampanii zjednoczonego frontu , co doprowadziło do nagany i ostatecznie do zawieszenia Matthewsa za „zachowanie niegodne członka” Partia Socjalistyczna. Następnie coraz bardziej przenosił się na orbitę partii komunistycznej, chociaż później twierdził, że nigdy nie był oficjalnym członkiem CPUSA. Następnie został mianowany szefem tzw Amerykańska Liga Przeciwko Wojnie i Faszyzmowi , masowa organizacja Partii Komunistycznej wyśmiewana przez krytyków jako tak zwany „ front komunistyczny ”.

Matthews pomógł uruchomić American Friends of the Chinese People (AFCP). Służył także w komitecie narodowym Amerykańskiego Kongresu Młodzieży (AYC) i Narodowej Ligi Studentów (NSL), dwóch wysiłków Partii Komunistycznej zmierzających do zdobycia amerykańskich studentów. Matthews był także mówcą Lig Bezrobotnych, sponsorowanej przez CPUSA masowej organizacji skierowanej do bezrobotnych, Międzynarodowej Obrony Pracy , organizacji obrony prawnej partii oraz Nauczycielskiej Konferencji Antywojennej, a także był członkiem krajowych komitetów Narodowy Tom Mooney Rada Akcji i Krajowy Komitet Akcji Scottsboro .

Matthews odwiedził Związek Radziecki nie mniej niż pięć razy w późnych latach dwudziestych i wczesnych trzydziestych XX wieku. Pisał obszernie dla prasy komunistycznej, dostarczając materiały do ​​Daily Worker (w tym zaprzeczenie na pierwszej stronie rzeczywistości masowego głodu na Ukrainie w latach 1932–33), Soviet Russia Today (red. Jessica Smith , pierwsza żona Harolda Ware'a a następnie Johna Abta ) oraz The New Masses (którego redaktorami byli między innymi Whittaker Chambers .

Według Richarda Rovere udział Matthewsa w organizacjach ściśle powiązanych z partią komunistyczną skłonił Richarda Rovere do szyderczego opisania Matthewsa jako „światowego mistrza w podróży, dołączającego do frontów komunistycznych tak kompulsywnie, jak mistrz jedzenia ciastek je ciasta”, według Richarda Rovere .

Chociaż konserwatywny intelektualista publiczny William F. Buckley Jr. twierdził, że sam JB Matthews ukuł termin „towarzysz podróży”, w rzeczywistości wyrażenie to było anglicyzacją rosyjskiego słowa we wspólnej walucie od czasów rewolucji rosyjskiej 1917 r. - poputchik (dosłownie : „ten, który idzie tą samą drogą”). Niezależnie od tego błędnego przekonania o pochodzeniu tego wyrażenia, Matthews niewątpliwie pomógł spopularyzować ten termin, opisując siebie w tytule swojego skruszonego wspomnienia z 1938 roku.

Antykomunizm

Od 1938 do 1944 roku kongresman USA Martin Dies Jr. stał na czele Komisji Specjalnej Izby Reprezentantów ds. Działalności Antyamerykańskiej (znanej również jako „ Komitet Dies ”), w której Matthews był dyrektorem ds. badań

Matthews stał się jednym z pierwszych antykomunistycznych informatorów , którzy zeznawali przed Specjalną Komisją Izby Reprezentantów ds. Działalności Antyamerykańskiej, powszechnie znaną jako Komisja Dies . Matthews został następnie dyrektorem ds. badań w Dies Committee, otwierając przed nim nową karierę profesjonalnego antykomunistycznego śledczego.

Ponieważ Komitet Dies najwyraźniej miał zostać rozwiązany w 1944 r., Matthews starał się zachować materiał, który zebrał w oficjalnej publikacji komitetu. Ponad 2100 stron pospiesznie skierowano do drukarni i opublikowano w siedmiu tomach, które razem były znane jako Dodatek IX do raportu komisji. Dodatek IX zawierał obszerną listę 22 000 nazwisk osób i ich powiązań organizacyjnych z organizacjami „wywrotowymi” - z których wiele nie było komunistami. Matthews cieszył się ze swojego osiągnięcia, ogłaszając dodatek IX być „najbardziej znaczącym wkładem, jaki kiedykolwiek wniesiono na temat komunizmu”.

Surowy i niezróżnicowany charakter Dodatku IX Matthewsa , który wymieniał komunistów obok liberałów, a nawet centrystów na jednej liście, doprowadził do burzy krytyki i szybkich starań o wycofanie dokumentu. Drukarnia rządu Stanów Zjednoczonych rozesłała już szereg zestawów członkom Komitetu Dies, agencjom rządowym i osobom prywatnym, uniemożliwiając jednak całkowite usunięcie tomu. Dodatek IX pozostaje dziś rzadkością bibliograficzną. Kontynuował pracę w Komisji ds. Działań Antyamerykańskich do 1945 r., kiedy to wyjechał, aby zostać konsultantem ds. Firma Hearst .

Matthews stał się symbolem skruszonego byłego komunisty, który służył rządowi USA w rozprawieniu się z tym, co uważał za siatkę podziemnej działalności wywrotowej. W swoim felietonie z 6 października 1947 r. Felietonista konsorcjalny George Sokolsky napisał:

Mam wśród moich przyjaciół i znajomych dosłownie dziesiątki mężczyzn i kobiet, którzy w okresie Sojuszu Hitler-Stalin tak bardzo wstydzili się sowieckiego cynizmu, że z zagorzałych komunistów stali się zagorzałymi antykomunistami. Takim człowiekiem był dr JB Matthews, chociaż nigdy nie był komunistą, był związany z tą partią jako towarzysz podróży… W walce z komunistami nasz rząd jest całkowicie zależny od byłych komunistów… Jeśli rząd poważnie próbuje stawić czoła komunistycznemu zagrożeniu, to pierwszym krokiem jest zatrudnienie wykwalifikowanych ekspertów… Amatorzy mogą tylko zdyskredytować rząd. Należy dołożyć wszelkich starań, aby zapewnić współpracę i ochronę zaprzyjaźnionych świadków....

W 1947 r. stan Waszyngton powołał własny Wspólny Komitet Legislacyjny ds. Ustalania Faktów ds. Działalności Antyamerykańskiej, utworzony na wzór stosowany wcześniej w Kalifornii. Ten tak zwany „ Komitet Canwella ” miał na celu udowodnienie radykalnych powiązań takich lokalnych postaci i instytucji, jak Harry Bridges , Szkoła Pracy w Seattle, Seattle Repertory Playhouse i różni lewicowi członkowie wydziału Uniwersytetu Waszyngtońskiego . Matthews był jednym z tych krajowych ekspertów od komunizmu, których przywieziono do stanu, aby złożyć zeznania przed tą komisją.

W 1951 roku Matthews opublikował wpływowy artykuł w American Legion Magazine zatytułowany „Czy filmy naprawdę posprzątały dom?” w którym zapewnił, że w szeregach przemysłu filmowego pozostała liczna kadra członków i sympatyków partii komunistycznej. Matthews wymienił w swoim artykule około 66 przykładów, w tym nazwiska i film, z którym każdy był powiązany - skutecznie umieszczając każdy z nich na „szarej liście”.

makkartyzm

Senator Joseph McCarthy , przewodniczący Senackiej Komisji ds. Operacji Rządowych

W czerwcu 1953 roku Matthews został mianowany dyrektorem ds. badań Senackiej Komisji Operacji Rządowych i jej Stałej Podkomisji Śledczej senatora Josepha McCarthy'ego . Wybór był kontrowersyjny, biorąc pod uwagę głośną rolę Matthewsa w demaskowaniu komunistów, co uczyniło go celem wielu na lewicy. Powołanie do personelu komitetu McCarthy'ego zbiegło się przypadkowo z pojawieniem się prowokacyjnego artykułu Matthewsa w numerze The American Mercury z lipca 1953 roku , zatytułowany „Czerwoni w naszych kościołach”. W tym artykule Matthews stwierdził, że „największa pojedyncza grupa wspierająca aparat komunistyczny w Stanach Zjednoczonych składa się obecnie z duchownych protestanckich”.

Opublikowane zarzuty rozwścieczyły członka komitetu McCarthy’ego, senatora Johna McClellana z Arkansas , który wraz ze swoimi kolegami, Stuartem Symingtonem i Henrym „Scoopem” Jacksonem , wmaszerował do biura McCarthy'ego i zażądał zwolnienia Matthewsa. McCarthy odmówił i powtórzył swoje poparcie dla Matthewsa.

Walka między przewodniczącym komitetu republikańskiego McCarthy a Demokratami o Matthewsa eksplodowała na pierwszej stronie krajowych wiadomości. Urzędnicy Narodowej Rady Kościołów , Zjednoczonego Kościoła Luterańskiego i Konwencji Południowych Baptystów wydali oświadczenia potępiające nominację Matthewsa, a listy i telegramy sprzeciwiające się Matthewsowi zaczęły napływać do biur kongresowych.

7 lipca 1953 r. Komisja walczyła przez 90 minut o nominację, a McCarthy odmówił wycofania się z Matthewsa i twierdził, że jest „nieprofesjonalnym” członkiem personelu, którego można zatrudnić lub zwolnić według własnego uznania, podczas gdy mniejszość demokratyczna powoływała się na przepisy Ustawy o reorganizacji legislacyjnej z 1946 r., która umieszczała zatrudnianie i zwalnianie personelu komisji w gestii większości komisji.

Wiceprezydent Richard M. Nixon , który sam był weteranem Komisji ds. Działalności Antyamerykańskiej, wynegocjował umowę, w której Matthews złożył rezygnację w zamian za pełne przyszłe uprawnienia McCarthy'ego do zatrudniania i zwalniania personelu komisji . Układ ten okazał się akceptowalny dla przywódców Demokratów, a rezygnacja Matthewsa została przyjęta wieczorem 9 lipca 1953 roku. Prezydent Dwight D. Eisenhower udostępnił prasie treść korespondencji telegraficznej z przywódcami religijnymi (np. The New York Times ), w którym Prezydent uznał zasadność ich krytyki zarzutów Matthewsa.

Życie osobiste i śmierć

W 1917 roku Matthews poślubił Grace Ison. W 1923 roku ożenił się z Ruth E. Shallcross. W 1949 roku ożenił się z Ruth Inglis. Inglis był konsultantem firmy Hearst Corporation. Była skarbnikiem, asystentem wydawcy i powiernikiem Badań Konsumentów . Była profesorem socjologii na Uniwersytecie Waszyngtońskim i redaktorem naukowym Combat , filii National Review . Pomogła uruchomić Deadline Data on World Affairs i była członkiem personelu Komisji Bezpieczeństwa Wewnętrznego Izby Reprezentantów Stanów Zjednoczonych. [ potrzebne źródło ]

Chociaż w ostatnich latach cierpiał na chorobę Parkinsona , co zostało zgłoszone jako przyczyna śmierci w nekrologu opublikowanym w The New York Times , Matthews faktycznie zmarł na guza mózgu w Nowym Jorku 16 lipca 1966 roku w wieku 72 lat. syn i imiennik, J. B. Matthews Jr., zmarł przed śmiercią swojego ojca po tym, jak był zaangażowany w morderstwo-samobójstwo swojej rodziny w Springfield w Wirginii , 12 kwietnia 1959 r. Cała trójka jego dzieci została zabita, a jego żona poważnie pobita tłuczkiem, zanim młodszy Matthews odebrał sobie życie. (Hartford Courant, niedziela, 12 kwietnia 1959, strona 1.)

Dziedzictwo

Dokumenty Matthewsa znajdują się w Durham w Północnej Karolinie , w Duke University Rare Book, Manuscript i Special Collections Library . Dokumenty obejmują ogromne 479 stóp liniowych materiału, składającego się z 307 000 pojedynczych elementów. Dostępna jest pomoc wyszukiwawcza on-line.

Dwa dodatkowe zbiory dokumentów Matthewsa mogą istnieć lub nie. W 1964 roku, gdy jego stan zdrowia podupadł, Matthews zrezygnował z pracy w organizacji Hearst i sprzedał znaczną część swoich akt Church League of America z siedzibą w Wheaton w stanie Illinois , zanim przeszedł na Liberty University Jerry'ego Falwella w Lynchburg w Wirginii. . Ten materiał może obecnie znajdować się w Instytucie Tamiment na Uniwersytecie Nowojorskim . Kolejna grupa dokumentów została sprzedana Freedom Foundation of Valley Forge w Pensylwanii w 1972 roku: miejsce pobytu tego ostatniego materiału pozostaje nieznane.

Pracuje

  • Chrześcijaństwo Droga. Garden City, NY: Doubleday, Doran & Co., 1929.
  • Młodzież patrzy na pokój na świecie: historia pierwszej światowej konferencji pokojowej młodzieży (Holandia, 1928). Nowy Jork: Amerykański Komitet Światowy Kongres Pokoju Młodzieży, 1929.
  • Handel śmiercią: kilka faktów dotyczących międzynarodowego przemysłu zbrojeniowego . Nowy Jork: Liga na rzecz Demokracji Przemysłowej, 1934.
  • Faszyzm. Z RE Shallcrossem. Nowy Jork: Liga na rzecz Demokracji Przemysłowej, 1934.
  • „Czy Ameryka musi stać się faszystowska?” Harpers , czerwiec 1934, s. 1–15.
  • Partnerzy w grabieży: koszt dyktatury biznesowej (z RE Shallcross). Washington, NJ: Badania konsumentów, 1935.
  • Nigdy więcej świnek morskich. Washington, NJ: Badania konsumentów, 1936.
  • Odyseja towarzysza podróży. New York: Mount Vernon Publishers, 1938. —Pamiętnik.
  • Niesamowite oświadczenie doktora Matthewsa: przed komisją Dies badającą działania antyamerykańskie Nowy Jork: American Immigration Conference Board
  • Komisja Specjalna ds. Działalności Antyamerykańskiej, Izba Reprezentantów, Badanie działań propagandowych antyamerykańskich w Stanach Zjednoczonych: Dodatek - Część IX, Organizacje Frontu Komunistycznego, Sekcja Druga . Waszyngton: US Government Printing Office, 1944. — Przygotowane przez Matthewsa.
  • „Czy filmy naprawdę posprzątały dom?” American Legion Magazine , grudzień 1951 , s. 12, 51–56, 93
  • Taktyka i metody komunizmu w Ameryce: prezentacja Harding College Freedom Forum . Searcy, AR: National Education Program, Harding College, nd [1952].
  • „Komunizm i kolegia”, The American Mercury , maj 1953, s. 111–4
  • „Czerwoni i nasze kościoły”, The American Mercury , lipiec 1953, str. 3–13
  • „Moscow's Medicine Men”, The American Mercury , październik 1953, str. 58–62
  • „Czerwona infiltracja seminariów teologicznych”, The American Mercury , listopad 1953, s. 31–6
  • „Teraz są dla Stevensona”, National Review , luty 1956, str. 20–1.
  • „Pomoc dla czerwonych w Ameryce” American Legion Magazine , październik 1957, str. 14-5, 43-6
  • komunizm i NAACP. Atlanta: Georgia Commission on Education, nd [ok. 1958]

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=J._B._Matthews&oldid=1128826842 ”