Jamesa Peggsa

James Peggs (1793-1850) był angielskim misjonarzem baptystą i pamflecistą działającym w Indiach Brytyjskich, który odegrał wpływową rolę w rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa na subkontynencie . Wraz z innym generałem baptystą Williamem Bamptonem Peggs spędził większość swojej kariery w Indiach, głosząc ewangelię miejscowej ludności w Cuttack w stanie Orisa . W swoich broszurach Peggs nagłaśniał praktykę Sati – rozpowszechnioną wówczas w Bengalu zebranie poparcia dla dalszej ewangelicznej pracy misyjnej wśród „ pogańskiej ” indyjskiej opinii publicznej. Peggs rozpowszechniał również podatek od pielgrzymów nakładany na bałwochwalców udających się na pielgrzymki.

Biografia

James Peggs, student GB Academy w Wisbeach , zgłosił się do General Baptist Missionary Society do służby misyjnej w 1820 roku. Z opóźnieniem w stosunku do wcześniej zaplanowanych planów podróży do Indii w celu służby misyjnej wraz z Williamem Wardem , jednym z Serampore Trio , on przeniósł się do Londynu w 1820 i wraz z panią Bampton zapoznał się z brytyjskim systemem edukacji, podczas gdy Bampton zdobył pewną wiedzę z zakresu medycyny . Święcenia kapłańskie przyjął 15 maja 1821 w Loughborough wraz z Bamptonem, w służbie również Williama Warda, i popłynęli do Indii 29 maja 1821 r. wraz z Wardem, Bamptonem, współmisjonarzem i ich żonami.

Praca misyjna

Peggs, Bampton i ich żony dotarli do Serampore 15 listopada 1821 r. Przez Madras ( obecnie Chennai ). Zaokrętowali się w Kalkucie ( obecnie Kalkuta ) i 12 lutego 1822 r. przybyli do stacji misyjnej w Cuttack . Po zniesieniu ograniczeń w pracy misyjnej w Indiach w 1813 r. pierwsza partia misjonarzy baptystów przybyła do Orisy 12 lutego 1822 r. Przed wyjazdem Kalkucie, otrzymali traktaty religijne , tysiące egzemplarzy ewangelia , listy i znaczne kopie świętych pism do rozpowszechniania wśród tubylców w ramach ewangelizacji — są one drukowane w misyjnej drukarni Serampore pod kierownictwem Serampore Trio.

Peggs, wkrótce po przybyciu do stacji misyjnej w Cuttack, udał się na kilkudniową wycieczkę w okolice Cuttack, aby zapoznać się z okolicą. Podczas podróży rozpowszechniali książki, traktaty i pisma święte. Wraz z innymi misjonarzami odbył podróże do okolic Cuttack, aby założyć cztery wiejskie szkoły w promieniu 50 mil od stacji misyjnej. Początkowo starali się założyć szkoły pod opieką pogańskich mistrzów, dopóki chrześcijańscy nauczyciele nie mogli zostać uzyskani przez nawrócenie lub chrzest.

W dniu 1 czerwca 1822 r. On i Bampton założyli szkołę w języku narodowym w Cuttack, aby przekazywać elementarną wiedzę z teologii chrześcijańskiej za pośrednictwem rodzimego języka orijskiego. Między czerwcem 1822 a grudniem 1833 roku Towarzystwo Misyjne Baptystów Generalnych założyło piętnaście takich szkół, z czego trzy znajdowały się w pobliżu stacji misyjnej Cuttack. Do 1844 roku Peggs i Charles Lacey w okolicach Cuttack założyli cztery wiejskie szkoły. Misja baptystów w Cuttack otworzyła pierwszą anglo-indyjską szkołę w języku narodowym.

W liście do przyjaciela z 5 października 1822 r. Peggs pisze:

Pierwszego dnia tego miesiąca rozpoczęliśmy praktykę comiesięcznego gromadzenia dzieci z naszych rodzimych szkół w swoich bungalowach. Bylibyście bardzo zadowoleni widząc od pięćdziesięciu do sześćdziesięciu dzieci na werandzie Brata B [Bampton], przechodzących badania przez nas, naszych drogich partnerów i naszego sługę Abrahama, który teraz studiuje i mówi orija. Ale muszę was poinformować, że mieliśmy spore trudności z rozproszeniem strachu zarówno rodziców, jak i dzieci, ponieważ krążyły pogłoski, że powinniśmy zabrać dzieci do Kalkuty i uczynić z nich chrześcijan, dać im żywność lub w jakiś sposób zabrać ich kasta. Oceń więc nasze miłe zaskoczenie, kiedy zrozpaczeni z powodu dzieci, które przyjdą dziś rano i zasięgając porady, jak najlepiej poradzić sobie z ich uprzedzeniami wobec ludzi, powiedziano nam, że przyszło kilku chłopców, a kiedy w ciągu kilku minut większość dzieci z trzech szkół, pojawili się wraz ze swoimi panami.

Początkowo William Bampton i Peggs pracowali w stacji misyjnej Cuttack; później, w 1823 roku, Bampton i jego żona wyjechali do Puri , aby założyć tam nową stację misyjną, podczas gdy Peggs i jego żona kontynuowali pracę w Cuttack. Później Peggs wraz z innymi misjonarzami, takimi jak Charles Lacey, kilka razy odwiedził stację Puri, gdzie Bampton pracował nad działalnością ewangelizacyjną.

Wrócił do Anglii 18 maja 1825 z powodu choroby, ale nadal przemawiał w imieniu Kompanii Wschodnioindyjskiej i Misjonarzy, potrzeby ewangelizacji ludu orija w imię podniesienia standardu życia i wydobycia go z przesądów i ślepoty wierzenia. Po opuszczeniu Cuttack Charles Lacey przejął jego obowiązki na stacji misyjnej i utrzymywał stały kontakt z Peggsem, przekazując mu codzienne sprawy.

Ewangelizacja

24 czerwca 1806 r. Klaudiusz Buchanan , prorektor Kolegium w Fort William , po odwiedzeniu traktatów orijskich, marzył i przewidział, że zamieni całą ziemię orijskojęzycznych okręgów w ziemię Chrystusa ; w związku z tym po powrocie do Anglii wpłynął na opinię publiczną na rzecz zorganizowanej działalności misyjnej w Orisie. Kompania Wschodnioindyjska przejęła kontrolę nad wszystkimi obszarami dystryktów Oriya do 1822 r. Mniej więcej w tym samym czasie William Bampton i James Peggs zostali wysłani do Orisy w konkretnym celu szerzenia chrześcijaństwa wśród Orijów. Wcześniej, do 1813 r., parlament brytyjski ustawą zezwolił misjonarzom na podjęcie działalności edukacyjnej na terenie Kompanii. W rezultacie stowarzyszenia misyjne utworzone w Wielkiej Brytanii wysłały swoich przedstawicieli do różnych części Indii - po Williamie Bamptonie w 1822 roku Charles Lacey przybył do Orisy w 1823 roku, Amos Sutton w 1825 roku, a Nois i Jeremiah Phillips w 1835 roku.

Ruch ewangeliczny w Wielkiej Brytanii pod koniec 1700 roku argumentował, że oddanie się Chrystusowi powinno odzwierciedlać się w działaniu, przede wszystkim w nawracaniu lub szukaniu nawróconych wśród pogan i zniesieniu niewolnictwa w imperium brytyjskim . Początkowo angielska Kompania Wschodnioindyjska zabroniła chrześcijańskim misjonarzom mieszkać na ich terytoriach i szukać Indian konwertytów w celu zapobieżenia niepokojom lub sprzeciwowi wobec kontroli handlowej i politycznej Spółki. W 1813 roku, kiedy parlament brytyjski rozważał odnowienie statutu , który zezwalał Kompanii na handel i kontrolę polityczną w Indiach, członkowie parlamentu , którzy byli ewangelicznymi chrześcijanami, zwłaszcza metodyści i baptyści , nakłonili [zmusili] Kompanię do zezwolenia misjonarzom na osiedlenie się w ich terytorium. Pewnego razu w Indiach misjonarze protestanccy [wyznania i grupy], a mianowicie General Baptists Mission Society; Amerykańscy Baptyści Wolnej Woli ; Szczególne Towarzystwo Misyjne Baptystów; Ewangelickie Towarzystwo Misyjne; i niemieccy misjonarze ewangelicko-luterańscy; i podobnie, krytykował rodzime praktyki religijne, takie jak bałwochwalstwo , oraz zwyczaje społeczne, takie jak wczesne małżeństwa i sati , zwłaszcza w Bengalu i Orissie, jako przesądne i barbarzyńskie.

Pierwsze działania misjonarza, takie jak założenie kaplicy w Cuttack, spotkały się z niewielkim odzewem i uznaniem Hindusów. Jednym z ważnych wkładów chrześcijańskich misjonarzy w Orisie było rozpowszechnienie nowoczesnej edukacji. W rzeczywistości misjonarze położyli podwaliny i byli pionierami współczesnej edukacji w Orisie. [ potrzebne źródło ] Misjonarze uważali edukację za „pomocniczą w głoszeniu” [ sic ]. Ich celem była ewangelizacja całego kraju i wierzyli, że poprzez szerzenie edukacji przesądy, wierzenia, ślepe wierzenia i bałwochwalstwo można wymazać z umysłów tubylców, a obieg świętych pism będzie możliwy. Pośrednio traktował edukację jako narzędzie stopniowego niszczenia hinduizmu i zastępowania go chrześcijańską .

Misjonarze tacy jak Peggs zostali wysłani do Orisy, aby podjąć działalność edukacyjną na terenie Kompanii Wschodnioindyjskiej , a także szerzyć chrześcijaństwo wśród Odias . W ramach ewangelizacji i nawracania ludu Odia, on i William Bampton rozprowadzili tysiąc egzemplarzy Ewangelii przetłumaczonej na język Odia, który zgromadził się na dorocznym zgromadzeniu festiwalu samochodów Juggernaut w 1823 roku. Opublikował kilka broszur na temat nieszczęść Sati , Pielgrzyma Podatek, morderstwo w Ghaut, dzieciobójstwo i niewolnictwo.

Peggs, który niedawno wrócił z Orisy, wziął udział w dorocznym spotkaniu Baptist Missionary Society , które odbyło się 22 czerwca w Great Queen Street Chapel, aby przedstawić następujący przerażający widok na Juggernaut:

Stacjonując około 50 mil od Świątyni Juggernauth i mając w związku z moimi Braćmi założenie stacji misyjnej około mili od niej, a także byłem w Juggernauth na dwóch z ich wielkich dorocznych festiwali, wydaje mi się właściwe, abym coś powiedział przedstawianych scen; i złożyć wam świadectwo moje i moich Braci, którzy tak jak ja byli naocznymi i usznymi świadkami obrzydliwości tego strasznego miejsca. Psalmista oświadcza, że ​​rozmnożą się boleści tych, którzy śpieszą do innego Boga ; i być może nigdzie na ziemi nie jest to tak w pełni zilustrowane, jak w Juggernauth.
Na ostatnim Dorocznym Festiwalu ze skrajnej niedyspozycji udało mi się być dopiero ostatniego dnia; ale przeczytam panu kilka szczegółów na ten temat, podanych przez moich towarzyszy, pana i panią Lacey. Pan Lacey mówi - W tym roku Jhatra zaczęła się niezwykle wcześnie; W wyniku czego można przypuszczać, że liczba Drzew Jhat była niezwykle duża; spodziewając się, bez wątpienia, ucieczki przed deszczem. Dżentelmen, który pilnuje bramy (rodowity Norweg, zatrudniony przez nasz rząd), i który w konsekwencji będzie mógł być najlepszym sędzią liczb, powiedział mi, że do miasta przybyło nie mniej niż 225 000 pielgrzymów. Większą część tego ogromu stanowiły kobiety; a wśród nich wielu wyglądało na biednych i bardzo starych; wypędzeni przez swoje nieludzkie dzieci, zakończyli nędzne życie w pobliżu swojego ulubionego bożka, przed śmiercią, przy której nauczono ich oczekiwać nieba.
Ta liczba pielgrzymów zebrała sumę pieniędzy, której prawie nigdy wcześniej nie zrealizowano - 32 500. Tak więc, podczas gdy pielgrzymka niszczy tysiące istnień ludzkich, niektórzy czerpią z tego znaczną przewagę. Odczułbyś wzruszenie serca, słysząc, tak jak ja, tubylców mówiących: „Wasze nauczanie jest kłamstwem; bo jeśli wasz Zbawiciel i Religia są tak miłosierni, to jak zabieracie pieniądze biednym i pozwól im umrzeć z głodu!” Często miałem do czynienia z takimi zastrzeżeniami; jednak starałem się jak mogłem, aby oczyścić charakter Tego, który umarł za biednych i grzeszników.
Sądząc po liczbie ubogich, myślę, że wielu musiało zginąć bez bramy; i tak też sądźcie, biorąc pod uwagę ogromną liczbę ciał poza nimi.
Pewien dżentelmen przybył do Cuttack, który skierował do nas list z prośbą o pomoc w podziale pieniędzy, do których przekazania był upoważniony. Przyjęliśmy propozycję; a pan Bampton i ja wyruszyliśmy z Pooree, zaopatrzeni w rupie, ubrania, lekarstwa i książki, i zamierzaliśmy spędzić dwa dni w drodze. Zrobiliśmy to; ale nie mogę wyszczególnić tego, co widzieliśmy – sceny najbardziej niepokojące – martwi, umierający i chorzy. Wkradli się do wiosek, do szop i pod drzewami, żeby uniknąć deszczu; i stamtąd wielu zostało usuniętych. Zmarli głównie leżeli w wodzie, skąd brano materiały do ​​budowy drogi; zostały zniesione przez wiatr do następnej przeszkody, gdzie leżały razem w stosach od ośmiu do dwudziestu. W przypadku pierwszych dwóch kosów z Pooree naliczyłem około trzystu zabitych; i musiałem koniecznie przeoczyć wielu; konieczności obserwowania obu stron drogi. Widziałem jedno biedne stworzenie częściowo zjedzone, choć żywe; wrony zrobiły nacięcie na grzbiecie i szarpały tę ranę, kiedy się podniosłem; biedne stworzenie, czując mękę, poruszało przez chwilę głową i ramionami; ptaki wzleciały; ale natychmiast wrócili i ponownie rozpoczęli posiłek.
Pierwszego i drugiego dnia mieliśmy trochę deszczu, a przez trzy kolejne dni deszcz padał bez przerwy; aż biedni pielgrzymi byli widziani ze wszystkich stron, martwi i w agonii śmierci - leżący po piątkach, dziesiątkach i dwudziestkach; aw niektórych miejscach można było zobaczyć ich setki w jednym miejscu. Pan Lacey policzył w górę do dziewięćdziesięciu; aw innym miejscu pan Bampton doliczył się stu czterdziestu; pierwszy widziałem sam, chociaż pozostawiłem panu Laceyowi ich policzenie. Uniknę ponownego oglądania tak poniżającej i szokującej sceny. Wydaje mi się, że w szpitalu widziałem trzydziestu zmarłych naraz i jeszcze więcej w agonii śmierci; a nawet żyć używając martwych ciał jako poduszek!

Będąc w Anglii, po powrocie z Orisy, James Peggs opublikował książkę India's Cries to British Humanity, Relative to Infanticide, British Connection with Idolatry, Ghau Murders, Suttee, Slavery, and Colonization in India w 1832 r., Kiedy brytyjski parlament dokonał przeglądu karty firmy. Starał się również skłonić Parlament do wydania stanowczych instrukcji Firmie, aby sprawowała większą kontrolę nad hinduskimi zwyczajami społecznymi i praktykami religijnymi, które uważał za złe i barbarzyńskie. Peggs twierdził również, że wśród hinduskich wdów nadal dochodzi do samospaleń i że firma musi podjąć bardziej energiczne działania w celu wyegzekwowania zakazu sati . Obraz ( Burning a Hindoo wdow ), pierwsza strona kompendium Pegga zawierającego źródła i komentarz do „Suttees” [Sati] in India's Cries to British Humanity, Relative to Infanticide, British Connection with Idolatry, Ghau Murders, Suttee, Slavery, and Kolonizacja w Indiach była często odtwarzana jako rytuał sati, aby wpłynąć na Brytyjczyków i dzięki któremu brytyjski parlament uzyskał poparcie dla egzekwowania zakazu sati jako drabiny do rozszerzenia rozszerzenia Statutu na panowanie Kompanii, a także aktywizmu misjonarzy w tłumaczeniu .

Aktywizm translacyjny

Tłumaczenia misyjne podzielono na dwie kategorie: pierwsza, świecka — przetłumaczone teksty literatury indyjskiej, podręczniki do programów szkolnych, rozporządzenia rządowe i okólniki; po drugie, teksty religijne — tłumaczenia traktatów z języka angielskiego i bengalskiego , chrześcijańskie alegorie literackie oraz tłumaczenie ewangelii i Biblii . James Peggs początkowo, Amos Sutton i inni później rozpoczęli swoją misję edukacyjną pisząc teksty świeckie, takie jak słowniki i gramatyki - objętość pisma była tak duża, że ​​wymagała oddzielnej prasy drukarskiej w Cuttack w 1837 r.; jednak przed prasą drukarską Cuttack czynności tłumaczeniowe były wykonywane i publikowane w prasie Serampore Mission. Misjonarze zostali zainstalowani przez Kompanię Wschodnioindyjską jako mediatorzy między administratorami Kompanii a rdzennymi Orijami. Z biegiem czasu misjonarze zamiast stać się mediatorami między dwoma językami i kulturami, przejęli i stali się narzędziem hegemonii między państwem a Kościołem; częściowo z powodu korzystania z niekompetentnych tłumaczy, braku odpowiedniego przeszkolenia lub używania bengalskiego jako języka pośredniczącego w tłumaczeniu na język oryjski – w końcu pod pozorem tekstów świeckich i podręczników szkolnych misjonarze mogli rozszerzyć swoją sferę aktywizmu – na zakres wykorzystania ich jako narzędzi walki przeciwko ignorantom i rodzimym poganom, w tym sukces w nawróceniu pogan do pewnego stopnia - podważając świecki charakter administracji Kompanii.

Pracuje

  • Wołanie Sutteesa do Wielkiej Brytanii w 1828 r.
  • Krzyki Indii do brytyjskiej ludzkości, w stosunku do dzieciobójstwa, brytyjskiego związku z bałwochwalstwem, morderstw Ghau, Suttee, niewolnictwa i kolonizacji w Indiach w 1832 r.
  • Historia Generalnej Misji Baptystów w 1846 r.
  • Krótki szkic powstania i postępu Cuttack w 1854 roku.
  • Obecny stan niewolnictwa w Indiach Wschodnich, wywodzący się głównie z dokumentów parlamentarnych na ten temat .
  • Orissa: jego geografia, statystyki, historia, religia i starożytności .

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=James_Peggs&oldid=1099776885 ”