Louis Lambert (powieść)
 Zdjęcie od Louisa Lamberta
| |
| Autor | Honoriusz Balzac |
|---|---|
| Ilustrator | Édouard Toudouze |
| Kraj | Francja |
| Język | Francuski |
| Seria | Komedia ludzka |
| Opublikowany | 1831 (Karol Gosselin) |
| Poprzedzony | Les Proscrits |
| Śledzony przez | Serafita |
Louis Lambert to powieść francuskiego pisarza i dramatopisarza Honoré de Balzaca (1799–1850) z 1832 r., Zawarta w sekcji Études philosophiques w jego powieściowej sekwencji La Comédie humaine . Ustawiony głównie w szkole w Vendôme , bada życie i teorie geniusza chłopca zafascynowanego szwedzkim filozofem Emanuelem Swedenborgiem (1688–1772).
Balzac napisał Louisa Lamberta latem 1832 roku, kiedy przebywał z przyjaciółmi w Château de Saché i opublikował trzy wydania z trzema różnymi tytułami. Powieść zawiera minimalną fabułę, skupiającą się głównie na metafizycznych ideach jej bohatera -chłopca-geniusza i jego jedynego przyjaciela (ostatecznie okazał się nim sam Balzac). Chociaż nie jest to znaczący przykład realisty styl, z którego zasłynął Balzac, powieść daje wgląd we własne dzieciństwo autora. Konkretne szczegóły i wydarzenia z życia autorki – w tym kary ze strony nauczycieli i społeczny ostracyzm – sugerują fabularyzowaną autobiografię .
Będąc studentem w Vendôme, Balzac napisał esej zatytułowany Traité de la Volonté („Traktat o testamencie”); w powieści jest opisany jako napisany przez Louisa Lamberta. Esej omawia filozofię Swedenborga i innych, chociaż Balzac zgłębiał wiele koncepcji metafizycznych dopiero znacznie później w swoim życiu. Idee analizowane w eseju iw innych częściach powieści obejmują podział na istnienie wewnętrzne i zewnętrzne; obecność aniołów i duchowe oświecenie; i wzajemne oddziaływanie geniuszu i szaleństwa.
Chociaż krytycy krytykowali powieść, Balzac pozostał niezłomny w swoim przekonaniu, że zapewnia ona ważne spojrzenie na filozofię , zwłaszcza metafizykę . Opracowując schemat La Comédie humaine , umieścił Louisa Lamberta w sekcji Études philosophiques , a później powrócił do tych samych tematów w swojej powieści Séraphîta , opowiadającej o androgynicznym anielskim stworzeniu.
Tło
W 1832 roku Honoré de Balzac zaczął wyrabiać sobie nazwisko jako pisarz. Drugi z pięciorga dzieci, Balzac został wysłany do Oratorian College de Vendôme w wieku ośmiu lat. Wrócił ze szkoły sześć lat później, chorowity i słaby. Przez dwa i pół roku uczył się u tutorów i szkół prywatnych, potem uczęszczał na Sorbonę w Paryżu . Po trzyletnim szkoleniu jako urzędnik prawny , w 1819 roku przeniósł się na mały strych i zaczął pisać.
Jego pierwsze prace, publikowane pod różnymi pseudonimami, były tanio drukowanymi powieściami garncarskimi . W 1829 roku wydał wreszcie powieść pod własnym nazwiskiem, zatytułowaną Les Chouans ; był to niewielki sukces, choć nie przyniósł autorowi wystarczającej ilości pieniędzy, aby spłacić jego znaczny dług. Wkrótce potem zyskał sławę serią powieści, w tym La Physiologie du mariage (1829), Sarrasine (1830) i La Peau de chagrin (1831).
W 1831 roku Balzac opublikował opowiadanie zatytułowane „ Les Proscrits ” („Wygnańcy”), o dwóch poetach Dante i Godefroid de Gand, którzy uczęszczali na Sorbonę na początku XIV wieku. Bada kwestie metafizyki i mistycyzmu , w szczególności duchowe poszukiwanie iluminizmu i oświecenia. Balzac był w młodości pod wielkim wpływem szwedzkiego filozofa Emanuela Swedenborga , którego teorie przenikają „Les Proscrits”. Opowieść została opublikowana – obok La Peau de chagrin , który również zagłębia się w metafizykę - jako część zbioru z 1831 r. Zatytułowanego Romans et contes philosophiques („Powieści i opowiadania filozoficzne”).
Pisanie i publikacja
W maju 1832 roku Balzac doznał urazu głowy, gdy jego powóz tilbury rozbił się na paryskiej ulicy. Chociaż nie został ciężko ranny, napisał do przyjaciela o swoim zmartwieniu, że „niektóre trybiki w mechanizmie mojego mózgu mogły się przestawić”. Lekarz nakazał mu odpocząć i powstrzymać się od pisania i innej aktywności umysłowej. Kiedy wyzdrowiał, spędził lato w Château de Saché , na obrzeżach miasta Tours , z przyjacielem rodziny, Jeanem de Margonne.
Podczas pobytu w Saché napisał krótką powieść zatytułowaną Notice biographique sur Louis Lambert o geniuszu odmieńca, który interesował się metafizyką . Podobnie jak „Les Proscrits”, Louis Lambert był dla Balzaca narzędziem do eksploracji idei, które go fascynowały, zwłaszcza tych Swedenborga i Louisa Claude'a de Saint-Martina . Miał nadzieję, że praca „da efekt niezaprzeczalnej wyższości”. i zapewnić „chwalebne obalenie” krytykom, którzy wyśmiewali jego zainteresowanie metafizyką.
Powieść została po raz pierwszy opublikowana jako część Nouveaux contes philosophiques pod koniec 1832 roku, ale na początku następnego roku uznał ją za „nędzne poronienie” i zaczął ją przepisywać. Podczas procesu Balzacowi pomagał gramatyk pracujący jako korektor, który znalazł w tekście „tysiąc błędów”. Po powrocie do domu autor „płakał z rozpaczy iz wściekłości, która ogarnia człowieka, gdy po tak ciężkiej pracy uznaje się swoje winy”.
Znacznie rozszerzona i poprawiona powieść, Histoire intellectuelle de LL , została opublikowana jako jeden tom w 1833 roku. Balzac, wciąż niezadowolony, kontynuował przeróbkę tekstu - jak to często robił między wydaniami - i załączył serię listów napisanych przez geniusza chłopca, a także szczegółowy opis jego teorii metafizycznych. To ostateczne wydanie zostało wydane jako Louis Lambert , dołączone do „Les Proscrits” i późniejszej pracy, Séraphîta , w tomie zatytułowanym Le Livre mystique („The Mystical Book”).
Podsumowanie fabuły
Powieść zaczyna się od przeglądu tła głównego bohatera. Louis Lambert, jedyne dziecko garbarza i jego żony, urodził się w 1797 roku i od najmłodszych lat zaczyna czytać. W 1811 roku poznaje prawdziwą szwajcarską pisarkę Madame de Staël (1766–1817), która – uderzona jego intelektem – płaci mu za studia w Collège de Vendôme. Tam spotyka narratora, kolegę z klasy o imieniu „Poeta”, który później identyfikuje się w tekście jako Balzac; szybko stają się przyjaciółmi. Odrzucani przez innych uczniów i krytykowani przez nauczycieli za brak uwagi, chłopcy łączą się poprzez dyskusje o filozofii i mistycyzmie.
Po ukończeniu eseju zatytułowanego Traité de la Volonté („Traktat o testamencie”) Lambert jest przerażony, gdy nauczyciel go konfiskuje, nazywa „śmieciami” i - spekuluje narrator - sprzedaje miejscowemu sklepikarzowi. Niedługo potem ciężka choroba zmusza narratora do opuszczenia szkoły. W 1815 roku Lambert kończy studia w wieku osiemnastu lat i mieszka przez trzy lata w Paryżu . Po powrocie do domu wujka w Blois poznaje kobietę o imieniu Pauline de Villenoix i zakochuje się w niej namiętnie. Jednak na dzień przed ślubem przechodzi załamanie psychiczne i próbuje się wykastrować .
Uznany przez lekarzy za „nieuleczalnego”, Lambert zostaje skazany na samotność i odpoczynek. Pauline zabiera go do swojego rodzinnego zamku, gdzie żyje w stanie bliskiej śpiączki . Narrator, nieświadomy tych wydarzeń, przypadkowo spotyka wuja Lamberta i otrzymuje serię listów. Napisane przez Lamberta podczas pobytu w Paryżu i Blois, kontynuują jego filozoficzne rozważania i opisują jego miłość do Pauline. Narrator odwiedza swojego starego przyjaciela w zamku Villenoix, gdzie zgrzybiały Lambert mówi tylko: „Anioły są białe”. Pauline dzieli się serią oświadczeń podyktowanych przez jej kochanka, a Lambert umiera 25 września 1824 roku w wieku dwudziestu ośmiu lat.
Styl
Rzeczywiste wydarzenia Louisa Lamberta są drugorzędne w stosunku do rozszerzonych dyskusji na temat filozofii (zwłaszcza metafizyki) i ludzkich emocji. Ponieważ powieść nie wykorzystuje tego samego rodzaju realizmu , z którego zasłynął Balzac, została nazwana jednym z „najbardziej rozproszonych i najmniej wartościowych z jego dzieł”. Podczas gdy wiele opowieści Balzaca koncentruje się na świecie zewnętrznym, Louis Lambert bada wiele aspektów procesu myślowego i życia umysłu. Jednak wielu krytyków potępia chaotyczny styl autora i umieszczanie przez niego własnej dojrzałej filozofii w umyśle nastoletniego chłopca.
.jpg)
Mimo to w książce można znaleźć odcienie realizmu Balzaca, zwłaszcza w opisach Collège de Vendôme z pierwszej ręki. Pierwsza część powieści obfituje w szczegóły dotyczące szkoły, opisujące sposób przeprowadzania rewizji kwater oraz skomplikowane społeczne zasady wymiany naczyń w porze obiadowej. Kary są również szczegółowo opisane, w tym przydzielanie żmudnych zadań pisania i bolesne stosowanie paska :
Ze wszystkich fizycznych udręk, na jakie byliśmy narażeni, z pewnością najdotkliwsza była ta, którą zadawało to skórzane narzędzie, szerokie na dwa palce, zadawane naszym biednym małym rączkom z całą siłą i całą wściekłością administratora. Aby znieść tę klasyczną formę kary, ofiara klęczała na środku pokoju. Musiał opuścić swoją formę i uklęknąć przy biurku mistrza pod ciekawskimi i ogólnie bezlitosnymi oczami swoich towarzyszy… Niektórzy chłopcy płakali i ronili gorzkie łzy przed lub po nałożeniu paska; inni przyjęli to zadanie ze stoickim spokojem… ale niewielu było w stanie zapanować nad wyrazem udręki w oczekiwaniu.
Dalsze oznaki realizmu Balzaka pojawiają się, gdy Lambert opisuje swoją zdolność zastępczego doświadczania wydarzeń poprzez samą myśl. W jednym rozszerzonym fragmencie opisuje, jak czytał o bitwie pod Austerlitz i widział „każdy incydent”. W innym wyobraża sobie fizyczny ból przecinający skórę nożem. Jak zauważa biograf Balzaca, André Maurois, refleksje te dają wgląd w perspektywę autora wobec świata i jego pisanych reprezentacji.
Motywy
Autobiografia
Biografowie i krytycy są zgodni, że Louis Lambert jest słabo zawoalowaną wersją autora, o czym świadczą liczne podobieństwa między nimi. Jako student Collège de Vendôme Balzac przyjaźnił się z chłopcem o imieniu Louis-Lambert Tinant. Podobnie jak tytułowy bohater, wiara Balzaka została zachwiana w czasie jego pierwszej komunii . Balzac w szkole żarłocznie czytał i – podobnie jak Lambert – był często karany za złe zachowanie w klasie. Dokładne szczegóły dotyczące szkoły również odzwierciedlają czasy, w których przebywał tam Balzac: zgodnie z opisem w powieści uczniowie mogli hodować gołębie i pielęgnować ogrody, a wakacje spędzali w akademiki .
Esej Lamberta o metafizyce Traité de la Volonté („Traktat o woli”) to kolejne odniesienie autobiograficzne. Balzac sam napisał esej jako chłopiec i – podobnie jak w powieści – został skonfiskowany przez rozgniewanego nauczyciela. Geniusz Lamberta i filozoficzna erudycja są odzwierciedleniem samoświadomości Balzaka. Podobnie niektórzy krytycy i biografowie sugerowali, że szaleństwo Lamberta odzwierciedla (świadomie lub nie) niepewny stan psychiczny Balzaca. Jego plany kandydowania do parlamentu i inne nieliterackie ambicje skłoniły ówczesnych obserwatorów do podejrzeń o jego zdrowie psychiczne.
Wiele listów w powieści napisanej przez Lamberta jest również opartych na życiu Balzaca. Po ukończeniu pierwszej wersji książki Balzac próbował zdobyć serce markizy de Castries, wysyłając jej fragmentaryczny list miłosny z książki. Tymczasem listy Lamberta do wuja o życiu w Paryżu w latach 1817-1820 odzwierciedlają własne uczucia Balzaca, gdy jednocześnie uczęszczał na Sorbonę.
Swedenborg i metafizyka
Idee szwedzkiego filozofa Emanuela Swedenborga (i jego ucznia Louisa Claude'a de Saint-Martina ) są kluczowe dla Louisa Lamberta . Madame de Staël jest pod wrażeniem Lamberta, kiedy znajduje go w parku czytającego metafizyczny traktat Swedenborga Niebo i piekło (1758); idee szwedzkiego pisarza są później powielane we własnych komentarzach Lamberta na temat umysłu, duszy i woli. Podstawowym wśród nich jest podział człowieka na byt „wewnętrzny” i „zewnętrzny”. Byt zewnętrzny, poddany siłom natury i zbadany przez naukę, objawia się u Lamberta jako wątły, często chory chłopiec. Tymczasem wewnętrzna istota zawiera to, co Lambert nazywa „materialną substancją myśli” i służy jako prawdziwe życie, do którego stopniowo przechodzi w całej powieści.
Koncepcje Swedenborga są badane w odniesieniu do języka, bólu, pamięci i snów. Kiedy uczniowie wybierają się na przykład do pobliskiego Château de Rochambeau , Lambert, który nigdy nie odwiedził zamku, mimo to przywołuje żywe wspomnienia tego miejsca ze snu. Wierząc, że jego duch odwiedził to miejsce, gdy jego ciało spało, przypisuje to doświadczenie „całkowitemu oddzieleniu mojego ciała od mojej wewnętrznej istoty” oraz „jakiejś niezbadanej zdolności poruszania się w duchu, której skutki przypominają poruszanie się w ciele”.
Podobnie jak jego bohaterowie Swedenborg i Saint-Martin, Balzac usiłuje w Louisie Lambercie zbudować realną teorię zjednoczenia ducha i materii. Do tego celu dąży młody Lambert w swojej Traité de la Volonté , którą – skonfiskowaną przez nauczyciela – opisuje narrator:
Słowo Wola zwykł oznaczać… masę mocy, dzięki której człowiek może odtwarzać poza sobą działania składające się na jego życie zewnętrzne… Słowo Umysł lub Myśl, które uważał za kwintesencję wytworu Woli , reprezentował również medium, z którego pochodzą idee, którym myśl nadaje substancję. ... Tak więc Wola i Umysł były dwiema siłami tworzącymi; Wola i Idea były dwoma produktami. Wola, myślał, była Ideą, która ewoluowała od stanu abstrakcyjnego do stanu konkretnego, od płynu generatywnego do trwałej ekspresji… Według niego Umysł i Idee są ruchem i wynikiem naszej wewnętrznej organizacji, po prostu tak jak Wola i Wola są naszej zewnętrznej aktywności. Dał Woli pierwszeństwo przed Umysłem.
Zgłębianie ludzkiej woli i myśli wiąże się z zainteresowaniem Balzaka Franzem Mesmerem , który postulował teorię magnetyzmu zwierzęcego , siły płynącej między ludźmi. Narrator dwukrotnie przywołuje Mesmera w tekście i opisuje fragment Traité de la Volonté , który odzwierciedla teorię magnetyzmu zwierzęcego.
Religia
Duchowy kryzys Balzaka w czasie jego pierwszej komunii skłonił go do zgłębienia pierwszych myślicieli chrześcijańskich i kwestii zła . Jak wskazuje francuski krytyk Philippe Bertault, znaczna część mistycyzmu u Louisa Lamberta jest związana z mistycyzmem wczesnego chrześcijaństwa . W swoich listach Lambert opisuje zgłębianie filozofii chrześcijaństwa, hinduizmu , buddyzmu , islamu i konfucjanizmu , pośród innych. Śledząc podobieństwa między tymi tradycjami, oświadcza, że Swedenborg „niewątpliwie uosabia wszystkie religie - a raczej jedną religię - ludzkości”. Ta sama teoria leży u podstaw wysiłków Balzaca, w Louis Lambercie i gdzie indziej, w celu uzupełnienia jego chrześcijańskich wierzeń okultystycznym mistycyzmem i świeckim realizmem.
Sam kościół jest przedmiotem rozważań Lamberta, zwłaszcza w odniesieniu do męczenników wczesnochrześcijańskich . Sugeruje, że podział na rzeczywistość wewnętrzną i zewnętrzną służy wyjaśnieniu zdolności torturowanych i okaleczonych do ucieczki przed fizycznym cierpieniem dzięki woli ducha. Jak mówi Lambert: „Czy zjawiska obserwowane w prawie każdym przypadku męki tak heroicznie znoszonej przez pierwszych chrześcijan dla ustanowienia wiary, nie dowodzą dobitnie, że siła materialna nigdy nie zwycięży siły idei lub woli człowieka? " Ten podział do wewnątrz i na zewnątrz służy również do wyjaśnienia Cuda przypisywane Jezusowi , którego Lambert uważa za „doskonałe” przedstawienie jedności między dwiema istotami.
Wątek religijny pojawia się później we fragmentach odnoszących się do aniołów . Omawiając treść Nieba i piekła Swedenborga , Lambert próbuje przekonać narratora o istnieniu aniołów, określanych jako „jednostka, w której byt wewnętrzny pokonuje byt zewnętrzny”. Sam geniusz chłopca jest postrzegany jako przykład tego procesu: jego fizyczne ciało więdnie i choruje, podczas gdy jego duchowe oświecenie rozszerza się, osiągając apogeum wraz z komentarzem do narratora: „Aniołowie są biali”. Tymczasem Pauline jest opisywana jako „anioł” i „kobieta-anioł”. Ich równoległe anielskie stany łączą się w coś, co krytyk Charles Affron nazywa „rodzajem doskonałego małżeństwa, duchowej więzi, która przemierza ten świat i następny”. Balzac powrócił później do kwestii aniołów w innych dziełach Études philosophiques , zwłaszcza Séraphîta .
Geniusz i szaleństwo
Przekonany, że sam jest geniuszem , Balzac wykorzystał Louisa Lamberta do zbadania trudności geniuszy w społeczeństwie, a także ich częstego popadania w szaleństwo . Był bardzo zaniepokojony, gdy w Vendôme obserwował, jak stan psychiczny kolegi ze szkoły poważnie się pogarsza. Szaleństwo Lamberta jest najbardziej wyraziste w próbie samokastracji , po której następują lata spędzone w stanie katatonii . Ta przemiana jest pod wieloma względami produktem ubocznym jego geniuszu; ponieważ jego błyskotliwość jest potępiana przez nauczycieli i nie do pogodzenia ze społeczeństwem innych dzieci, Lambert zostaje odrzucony przez świat. Nie odnosi już sukcesów w Paryżu, gdzie jest prowadzony do „zjedzenia mojego serca w nieszczęściu”. Staje się warzywem, całkowicie usuniętym ze świata fizycznego.
Jako odzwierciedlenie samego Balzaca, Lambert ucieleśnia również obraz samego autora jako genialnego pisarza, ale takiego, który przyznaje się do podejrzeń co do jego zdrowia psychicznego. Niektóre z jego historii i publicznych wypowiedzi - a także jego upadek przed napisaniem powieści - skłoniły niektórych obserwatorów do zakwestionowania zdrowia psychicznego Balzaca. Szaleństwo bohatera w Louisie Lambercie tylko dodało wagi tym twierdzeniom. Jak pisze biograf Graham Robb: „Dlanie ognia benzyną było typowe dla Balzaca”.
Recepcja i dziedzictwo
Balzac był bardzo dumny z Louisa Lamberta i wierzył, że elegancko reprezentuje on jego różnorodne zainteresowania w filozofii, mistycyzmie, religii i okultyzmie. Kiedy jednak wysłał wczesny szkic do swojej ówczesnej kochanki, przewidziała negatywny odbiór, jaki otrzyma. „Niech cały świat cię zobaczy, moja najdroższa” – pisała – „ale nie wołaj do nich, aby cię podziwiali, bo wtedy zostaną skierowane na ciebie najpotężniejsze szkła powiększające i co stanie się z najwspanialszym przedmiotem kiedy jest umieszczany pod mikroskopem?” Krytyczna reakcja była w przeważającej mierze negatywna, głównie z powodu braku podtrzymującej narracji w książce. Z drugiej strony konserwatywny komentator Eugène Poitou zarzucił Balzacowi brak prawdziwej wiary i przedstawianie francuskiej rodziny jako podłej instytucji.
Balzac był niezrażony negatywnymi reakcjami; odnosząc się do Louisa Lamberta i innych prac z Le Livre mystique , napisał: „To są książki, które tworzę dla siebie i kilku innych”. Chociaż często był krytyczny wobec twórczości Balzaca, francuski autor Gustave Flaubert był pod wpływem - być może nieświadomie - książki. Jego własna historia „La Spirale”, napisana w latach pięćdziesiątych XIX wieku, wykazuje silne podobieństwo fabularne do powieści Balzaca z 1832 roku.
Podczas gdy trzy wydania Louisa Lamberta były poprawiane i publikowane, Balzac opracowywał plan uporządkowania wszystkich swoich powieści - pisanych i niepisanych. Nazwał ten program La Comédie humaine („Komedia ludzka”) i wyobraził sobie go jako panoramiczne spojrzenie na każdą część francuskiego życia w tamtym czasie. Umieścił Louisa Lamberta w sekcji o nazwie Études philosophiques („Studia filozoficzne”), gdzie pozostał przez piętnaście lat udoskonalania projektu. Do wątków powieści powrócił w swoim późniejszym dziele Séraphita , który śledzi męki androgynicznej anielskiej istoty. Balzac umieścił także Lamberta i jego kochankę Pauline w późniejszych dziełach - jak to często robił z postaciami z wcześniejszych powieści - przede wszystkim w opowiadaniu Un drame au bord de la mer („Dramat na brzegu morza”).
Notatki
Bibliografia
- Afron, Karol. Wzory niepowodzeń w La Comédie Humaine . New Haven: Yale University Press , 1966. OCLC 275265 .
- Balzac, Honoriusz de. Ludwika Lamberta . Dzieła Honoriusza Balzaka . Tom. II. Filadelfia: Avil Publishing Company, 1901. OCLC 9435435 .
- Bello, Dawid. Krytyka Balzaca we Francji, 1850–1900: tworzenie reputacji . Oxford: Clarendon Press, 1976. ISBN 0-19-815530-1 .
- Bertault, Filip. Balzac i komedia ludzka . Trans. Richarda Mongesa. Nowy Jork: New York University Press , 1963. ISBN 0-8147-0042-X .
- Dedinsky, Brucia L. „Rozwój schematu komedii ludzkiej : dystrybucja opowiadań”. Ewolucja komedii ludzkiej Balzaca . wyd. E. Prestona Dargana i Bernarda Weinberga. Chicago: The University of Chicago Press , 1942. OCLC 905236 . s. 22–187.
- Hunt, Comédie Humaine Herberta J. Balzaca . Londyn: University of London Athlone Press, 1959. OCLC 4566561 .
- Marceau, Felicjan. Balzac i jego świat . Trans. Darek Koltman. Nowy Jork: The Orion Press, 1966. OCLC 236621 .
- Maurois, Andrzej. Prometeusz: Życie Balzaka . Nowy Jork: Carroll & Graf, 1965. ISBN 0-88184-023-8 .
- Oliver, EJ Balzac Europejczyk . Londyn: Sheed and Ward, 1959. OCLC 4298277 .
- Pugh, powtarzające się postacie Anthony'ego R. Balzaca . Toronto: University of Toronto Press , 1974. ISBN 0-8020-5275-4 .
- Robb, Graham . Balzac: biografia . Nowy Jork: WW Norton & Company, 1994. ISBN 0-393-03679-0 .
- Rogers, Samuel. Balzac i powieść . Nowy Jork: Octagon Books, 1953. LCCN 75-76005 .
- Saintsbury, George . "Wstęp". Dzieła Honoriusza Balzaka . Tom. II. Filadelfia: Avil Publishing Company, 1901. OCLC 9435435 . s. IX – XIII.
- Sprenger, Scott. „ Balzac jako antropolog ” (o Louisie Lambercie). Antropoetyka VI, 1, 2000, 1–15.
- Sprenger, Scott. „Balzac, Archéologue de la sumienie”, Archéomanie: La mémoire en ruines, wyd. Valérie-Angélique Deshoulières et Pascal Vacher, Clermont Ferrand: Presses Universitaires Blaise Pascal, CRLMC, 2000, 97–114.
- Stowe, William W. Balzac, James i powieść realistyczna . Princeton: Princeton University Press , 1983. ISBN 0-691-06567-5 .
Linki zewnętrzne
Francuskie Wikiźródła zawierają oryginalny tekst związany z tym artykułem: Louis Lambert
- Louis Lambert w Projektu Gutenberg
-
Louisa Lamberta z domeny publicznej w LibriVox
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
