Pietru Caxaro

Cantilena Petera Caxaro
Piotr Caxaro
Urodzić się C. 1400
Mdina , Malta
Zmarł Sierpień 1485
Mdina , Malta
Zawód (y) Filozofia , poezja

Pietru „Peter” Caxaro (ok. 1400 – 1485) był maltańskim filozofem i poetą . Jest jak dotąd Malty , którego dzieła zachowały się. Jego poglądy i stanowiska filozoficzne kwalifikują go jako honorowego zwolennika średniowiecznego ruchu humanistycznego. Jego wkład umiejętnie stanowi dojrzałe odzwierciedlenie odrodzenia społecznego i kulturalnego swoich czasów.

Kulturalne przygotowanie Caxaro i jego humanistyczny charakter, wraz z jego filozofią, całkowicie odzwierciedlają szczególną siłę, funkcje i potrzeby narodu śródziemnomorskiego , którego złoty wiek miał jeszcze nadejść, ale którego konstytucja umysłowa i sposób wyrażania się były łatwo określone. Odkrycie człowieka i jego filozofii jest niezmiernie istotne dla dalszego uznania mądrego istnienia starożytnej cywilizacji.

Nie znaleziono żadnego portretu Caxaro.

Pomnik nagrobny Petera Caxaro w kościele św. Dominika w Rabacie na Malcie

Rodzina

Peter Caxaro urodził się w szlacheckiej rodzinie Mdina na Malcie . Data jego urodzin nie jest znana i wątpliwe jest, aby w ogóle została ona odnotowana. Urodził się prawdopodobnie na początku XV wieku.

Jego ojciec miał na imię Leo, a jego matka Zuna. Możliwe, że rodzina była pochodzenia żydowskiego i została zmuszona do przejścia na chrześcijaństwo . Wiadomo, że jeden z braci Caxaro, Nicholas, zginął w 1473 r. w wyniku bójki z mieszkańcami Siġġiewi na Malcie z powodu dziewczyny, z którą potajemnie się spotykał.

Studia i biura

Pierwsze studia Caxaro podjęto na Malcie. Później udał się do Palermo na Sycylii , aby ścigać ich dalej. Palermo było wówczas kwitnącym miastem przesiąkniętym duchem renesansowego humanizmu . Tam Caxaro ukończył studia i w 1438 roku został notariuszem. Kilka miesięcy po ukończeniu studiów został mianowany sędzią sądów Gozo za lata 1440-1441. W 1441 zasiadał także jako sędzia sądów maltańskich i podobnie w 1475. Był sędzią sądów cywilnych w latach 1460-1461, 1470-1471 i 1481-1482, a sędzią sądów kościelnych w latach 1473 i 1480. -1481.

Caxaro był także juratem w Radzie Miejskiej Mdiny w latach 1452–1453, 1458–1459, 1461–1462, 1469–1470, 1474–1475 i 1482–1483. Był notariuszem lub sekretarzem tej samej rady w latach 1460 i 1468.

Posiadał znaczny majątek w północnej części Malty i był właścicielem sześciu niewolników.

Przyjaźń z Dominikanami

Przez cały ten czas Caxaro pozostawał w bardzo dobrych stosunkach z braćmi dominikanami . Posiadali oni klasztor w Rabacie na Malcie , bardzo blisko Mdiny , rodzinnego miasta Caxaro i centrum jego działalności. Dominikanie przybyli na Maltę około 1450 roku i szybko nawiązali dobre przyjaźnie wśród literatów i specjalistów, w tym naukowców. Pod koniec XV wieku dominikanie mogli pochwalić się w swojej owczarni erudytami, takimi jak Peter Xara, Peter Zurki, Dominic Bartolo (który był także proinkwizytorem w niektórych przypadkach Inkwizycji na Malcie) i Bartolomeus Pace.

Caxaro z pewnością był dobrym przyjacielem niektórych z tych ludzi, zarówno ze względów intelektualnych, jak i osobistych. Wystarczającym dowodem na to jest fakt, że w testamencie wyznaczył dominikanów na swoich generalnych spadkobierców, czyli zapisobierców rezydualnych.

Próba małżeństwa

Około 1463 roku Caxaro pragnął poślubić wdowę Franca de Biglera. Jednak jej brat, kanonik biskupiej kapituły katedralnej, sprzeciwił się temu ze względu na „duchowe pokrewieństwo”, gdyż ojciec Caxaro był ojcem chrzestnym Franca.

Pomimo tego, że Caxaro zrobił wszystko, co mógł, aby pozyskać Francę, a także uzyskał oficjalne błogosławieństwo biskupa Malty, do małżeństwa nie doszło. Ku wielkiej konsternacji Caxaro Franca zmieniła zdanie.

Caxaro do końca swoich dni pozostał kawalerem.

Ekskomunikowany

W Radzie Miejskiej Mdina Caxaro miał trzy szczególne tematy, którymi zdawał się ożywać: dobro i utrzymanie swojego rodzinnego miasta Mdina, edukacja zwykłych ludzi i odpowiedzialność urzędników państwowych.

W 1480 r. Caxaro wziął czynny i odważny udział w sprawie, która dotyczyła podejrzanego o korupcję biskupa Malty. Caxaro stanowczo sprzeciwiał się takiej korupcji i stanowczo domagał się natychmiastowego zadośćuczynienia. W czerwcu 1480 r. w odwecie biskup nałożył na niego ekskomunikę, co w tamtych czasach uważano za niezwykle poważne. Niemniej jednak Caxaro był nieustępliwy w swoim sprzeciwie i żądaniach. W związku z tym biskup zakazał mu. Mimo to Caxaro był nieustraszony.

Sprawa ciągnęła się aż do pierwszej połowy następnego roku, kiedy biskup musiał przystać na żądania Caxaro i Rady Miejskiej. W związku z tym ekskomunika i interdykt zostały usunięte. Wysoko chwalono determinację i determinację Caxaro w tej sprawie.

Śmierć

12 sierpnia 1485 roku Caxaro spisał testament, a kilka dni później zmarł. Dokładna data jego śmierci nadal nie jest znana z całą pewnością. Cały jego majątek przeszedł w dominikanów .

Nie wiadomo, gdzie został pierwotnie pochowany. Jednak później, zgodnie z jego wolą, jego szczątki pochowano w jednej z nowo wybudowanych kaplic kościoła św. Dominika w Rabacie na Malcie . Kaplicę w rzeczywistości zbudowano na koszt Caxaro i poświęcono Matce Bożej Pomocy Bożej.

Pomnik odsłonięto w tej samej kaplicy nad grobowcem Caxaro w dniu 30 września 1992 r.

Formacja kulturowa Caxaro

Odsłonięty

Peter Caxaro był właściwie nieznany aż do roku 1968, kiedy zasłynął z publikacji swojej Cantileny autorstwa dominikanina Mikiela Fsadniego i Godfreya Wettingera . To Fsadni odkrył Cantilenę 22 września 1966 r. na odwrocie trzeciej strony od ostatniej w pierwszym rejestrze notarialnym wielebnego Brandana Caxaro (1533–1536), obecnie o numerze R175, w Archiwum Notarialnym w Valletcie . Dzieło Caxaro zostało faktycznie przepisane przez samego wielebnego Brandana w oryginalnej wersji maltańskiej. Odkrycie spotkało się z entuzjazmem w kręgach naukowych, ponieważ ostatecznie dało literaturze maltańskiej największy rozkwit na bardzo długi czas. Autorom zajęło około dwóch lat, zanim udało im się zaprezentować szerokiej publiczności Cantilenę Caxaro.

Autentyczność dzieła Caxaro jest niewątpliwa, podobnie jak transkrypcja Brandana. Sami odkrywcy, obaj rzetelni badacze historii, dokładnie zbadali dokument i stwierdzili, że nie może on ujawnić żadnych podejrzanych cech. Było prawie niemożliwe, aby dokument został sfałszowany tak dobrze, że nie pozostał żaden ślad jego sfałszowania.

Do 1968 roku współczesne odniesienia naukowe do Petera Caxaro były nieliczne. Pierwszym znanym, który wspomniał o nim, był dominikanin Paul Galea w swojej historii dominikanów w Rabacie na Malcie , opublikowanej w 1949 r. Dalsze dane opracował Michael Fsadni OP w 1965 r., również próbując swoich sił w podobnej historii. Obaj bracia oparli swoje informacje na wspólnym źródle; mianowicie na Descrittione delli Tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell'Isola di Malta , I, 1, autorstwa Francesco Maria Azzopardo OP, napisanego około 1676 roku.

Wzmianka o Caxaro pojawiła się również w dziele poprzedzającym dzieło Azzopardo o około trzydzieści lat. Było to w publikacji Giovanniego Francesco Abeli ​​z 1647 r. zatytułowanej (w skrócie) Della Descrittione di Malta .

Mężczyzna

Przedstawiając swoją transkrypcję utworu, ks. Brandan – członek Towarzystwa Prawdziwych Chrześcijan – wskazał jego autora jako „filozofa, poetę i mówcę”.

Po zbadaniu stwierdzono, że oryginalna wersja Caxaro była w języku maltańskim i że wielebny Brandan przepisał ją tak wiernie, jak to tylko możliwe, tak jak ją zapamiętał. Kompozycja dowodzi, że kwalifikacja Caxaro jako filozofa, poety i mówcy jest w pełni uzasadniona, gdyż jej konstrukcja została wykonana profesjonalnie. Z pewnością był człowiekiem uczącym się.

W ostatnim czasie pojawiło się kilka propozycji, zgodnie z którymi omawiana kompozycja w części lub w całości nie jest autorem Petera Caxaro. Mówi się, że wiersz ten jest niczym innym jak niewinną transkrypcją księdza Brandana na łacińskie znaki megrebijskiej lub andaluzyjskiej qasidy . Zwolennik w sposób nienaukowy oparł swoje przypuszczenia, jak sam stwierdził, na „wrażeniu pozazmysłowym”. Tym samym autor pośpiesznie doszedł do wniosku, że kwalifikacje przypisywane Caxaro przez księdza Brandana są fałszywe.

Prawda wygląda jednak inaczej. Kompetencje Caxaro jako pisarza poetyckiego, oprócz umiejętności filozoficznych i oratorskich, są godne szacunku. Wydaje się, że nadaje się na mistrza fonetycznego, a także na mistrza klasycznych technik retorycznych. Z taktem wyraża swą zawoalowaną myśl poetycką w uderzających i kuszących aluzjach. Innymi słowy, Caxaro jest pisarzem stanowczym, posiadającym jasność myśli i pewny siebie w posługiwaniu się stylem. Cantilena to dzieło dobrej literatury ; dzieło zręcznego mistrzostwa. Wykazuje szczególną dbałość formalną i niezwykłą zdolność inwencji stylistycznej w swojej strukturze.

Należy jednak zauważyć, że Giovanni Francesco Abela w swoim Descrittione z 1647 r. nie umieścił Caxaro na swojej liście około czterdziestu sześciu Houmini di Malta per varie guise d'eccellenza celebri, e famosi , z których nie wszyscy są tym znakomity. Abela mogła choćby wspomnieć o zdolnościach filozoficznych, poetyckich i oratorskich Caxaro. Może to sugerować, że zdolności Caxaro były nieco ukryte.

Znanych jest niewiele źródeł danych biograficznych Caxaro, a mianowicie cztery: Archiwum Państwowe w Palermo na Sycylii ( Protokół del Regno , głównie t. 34), Maltańska Biblioteka Narodowa ( Universitas , 11), Archiwum Dominikanów w Rabacie ( Ms. 321, Giuliana Antica , I) i Della Descrittione di Malta Isola nel Mare Siciliano con le sue Antichità, ed altre Notitie of Giovanni Francesco Abela , wydrukowane przez Paolo Bonecotę na Malcie w 1647 r. ( passim ).

Pierwsza znana data dotycząca Caxaro to 1 kwietnia 1438 r., kiedy to stawił się on na przesłuchanie, aby uzyskać nakaz notarialny Malty i Gozo przez właściwe władze w Palermo na Sycylii . W tamtych czasach Malta i jej terytoria zależne stanowiły część Królestwa Aragonii . Oznacza to, że Caxaro spędził trochę czasu w Palermo, mieście wówczas przesiąkniętym humanizmem .

Następnie dowiadujemy się o serii spotkań na Malcie i Gozo w latach 1440–1483, czyli na przestrzeni czterdziestu trzech lat. Alternatywnie lub jednocześnie Caxaro w tym czy innym czasie pełnił funkcję sędziego w sądach cywilnych na Gozo i Malcie oraz w sądach kościelnych. Był ponadto ławnikiem na Malcie w radzie miasta Mdina, której czasami pełnił funkcję sekretarza.

Wreszcie dominikanie w Rabacie na Malcie zachowali znaczną część jego testamentu, sporządzonego 12 sierpnia 1485 r., na krótko przed jego śmiercią. W testamencie nie ma wzmianki o żonie ani potomstwie.

Caxaro chciał, aby został pochowany w nowo wybudowanym kościele dominikańskim w Rabacie, co ostatecznie nastąpiło. w kaplicy zbudowanej na własny koszt, poświęconej Gloriosissima Vergine del Soccorso .

Wiadomo ponadto z całą pewnością, że Peter Caxaro pochodził z Malty, miał maltańskich rodziców i mieszkał w Mdinie. Jego data urodzenia jest nadal nieznana. Jego majątek nieruchomy był znaczny, choć niezbyt obfity. Wiadomo, że miał w swojej służbie co najmniej sześciu niewolników.

Oprócz urzędów publicznych i śmierci Caxaro, co jest zadowalająco udokumentowane, znane są dwa inne epizody osobiste. Pierwsza, mająca miejsce albo w roku 1463, albo w roku 1478, dotyczy proponowanego przez niego małżeństwa z Francha di Biglera. Z postępowania sądowego wiemy, że ojciec Caxaro często odwiedzał Katalonię (w szczególności Barcelonę i Walencję ). Może to mieć pewien wpływ na formację Piotra.

Drugi przypadek dotyczy morderstwa brata Caxaro, Coli, w 1473 roku w Siggiewi na Malcie , co mogło przysporzyć jego rodzinie niezbyt dobrej reputacji.

Ostatniego znaczącego uzupełnienia danych osobowych i profilu Petera Caxaro dokonał Frans Sammut w 2009 r. Zasugerował on, że Caxaro pochodził z rodziny żydowskiej , która przeszła na chrześcijaństwo . Na poparcie swojego twierdzenia zaproponował, że Cantilena Caxaro była w rzeczywistości zajalem , co w języku arabskim odnosi się do pieśni przyjętej i promowanej przez Żydów w Hiszpanii (i Sycylii ).

Zachowane fragmenty

Niewiele wiadomo o stypendium Caxaro. W tej trudnej dziedzinie pozostaje jeszcze wiele do zrobienia. Posiadamy jedynie pojedyncze fragmenty jego twórczości, z których najpełniejszą jest Cantilena , która sama w sobie pochodzi z niedoskonałego, pośredniego źródła.

Cantileny dokonana przez Brandana jest błędna, świadczą różne cechy wewnętrzne. Co więcej, powody, dla których Brandan przypomniał sobie tę pracę, a nawet sposób, w jaki to zrobił, do dziś pozostają zaskakującą niepewnością. Wesołość odczuwana przez Brandana wydaje się najwyraźniej wynikać z podwójnej przyczyny: zarówno pamięci o utworze, jak i pamięci o przodku (z konieczną relacją jednego do drugiego). Pierwsze zdanie Brandana w krótkim prologu zdaje się sugerować, że był on bardziej zadowolony przez powiązanie niż przez którąkolwiek z powiązanych ze sobą części. Wettinger i Fsadni sugerowali, że to właśnie pocieszenie, jakie Brandan dopatrywał się w treści utworu, skłoniło go do pozostawienia nam jego pamięci, zapisując je w jednym z rejestrów swoich czynów. Jest to jednak kwestia, która musi być nadal przedmiotem dyskusji.

Pierwszym, który poważnie podejrzewał pewne niedoskonałości transkrypcji Brandana, był Joseph Brincat w 1986 roku, podejrzliwy wobec wersetów pozbawionych rymu. W szczególności nawiązuje tu do czterech wersów refrenu (w. 7-10) i pierwszych czterech wersów drugiej zwrotki (w. 11-14). Brincat, kierując się swą erudycją i zdrowym rozsądkiem, dochodzi do wniosku, że czterowiersz, który występuje samodzielnie pomiędzy dwiema zwrotkami, liczącymi odpowiednio sześć i dziesięć wersetów każda, został błędnie przepisany przez Brandana. Brincat bardzo trafnie dostarcza przekonujących wewnętrznych dowodów na błąd. Do ważnego wniosku Brincata podążyli inni uczeni i pod tym też się tutaj podpisujemy. [ potrzebne wyjaśnienie ]

Oprócz Cantileny zachowały się inne fragmenty dotyczące wkładu Caxaro, a mianowicie kilka wyroków sądowych wydanych przez Caxaro w sądach kościelnych oraz protokoły sekretariatów z posiedzeń rady miejskiej Mdiny, w których Caxaro brał udział . Obydwa mają z natury charakter pozafilozoficzny.

Zdania, jakkolwiek interesujące mogą być, dają nam jedynie wyobrażenie o zrównoważonej trzeźwości Caxaro. Na próżno szukamy tutaj jakiegokolwiek oryginalnego sposobu myślenia Caxaro, poza jałową terminologią sądową i oficjalną.

To samo można powiedzieć o aktach gminnych. Tylko tutaj podane informacje dotyczą kontekstu Caxaro w sprawach, które szczególnie interesowały jego miasto (Mdinę) i ogólnie Wyspy Maltańskie . Nazwisko Caxaro pojawia się przynajmniej na około 267 posiedzeniach soboru w latach 1447–1485. Na większości z nich miał on niewielkie znaczenie; innym razem jego udział jest większy. Niektóre akty są również napisane własnoręcznie przez Caxaro.

Filozof

Filozof to tytuł nadawany Caxaro przez wielebnego Brandana. W pozostałej części Cantileny , formalnie zgodnej z powszechną praktyką tamtych czasów, podkreśla się raczej poetycką niż filozoficzną czy oratorską doskonałość Caxaro. Są one pozostawione w cieniu, nawet przez współczesnych uczonych. Naiwnie zaryzykowano pogląd, że filozofa apelatywnego należy rozumieć jedynie w znaczeniu człowieka mądrego lub uczonego ( „bniedem gharef” , dosłownie wskazując na sofistę, a nie filozofa). Będąc jednak notariuszem godnym zaufania i dysponującym precyzyjnym słownictwem (o czym świadczy przynajmniej reszta prologu), ks. Brandana należy rozumieć w sensie ścisłym. Nadzieja na odkrycie materiału potwierdzającego w tej kwestii musi pozostać rozpalona.

Fakt, że filozofię człowieka można wywnioskować jedynie z fragmentu jego pisanej myśli, niezależnie od tego, jak bardzo byłaby ona istotna, nie stanowi nowości w historii filozofii. Można znaleźć niezliczone przypadki tego rodzaju, w tym filozofów gigantycznej rangi, takich jak Milecjanie, a nawet Arystoteles .

To samo można powiedzieć o poetyckiej formie istniejącej filozofii Caxaro. Podobne przypadki mamy u filozofów o wybitnym znaczeniu, takich jak Eleatycy , w tym sam Parmenides , ojciec filozofii. Jednak w tym przypadku, w przypadku Caxaro, kwestia jest nieco bardziej złożona. Nie mamy do czynienia z panującym wówczas zwyczajem poetyckim w epoce, w której proza ​​miała pierwszeństwo, jak u greckich filozofów naturalistycznych (V w. p.n.e.). Znajdujemy się w kontekście (XV-wiecznej) filozofii średniowiecznej , bardzo podatny na literaturę klasyczną, zarówno grecką, jak i rzymską, ale szczególnie na Platona i Arystotelesa . Forma poetycka jest tu przede wszystkim techniką, wyrazistym i poznawczym rozróżnieniem.

Niektórzy współcześni uczeni, zwłaszcza ci wychowani w tradycji scholastycznej, chcieliby kwalifikować dzieło filozoficzne na podstawie jego systematycznego charakteru. Taka wyraźna odrębność sprawiłaby, że filozofowie tacy jak Arystoteles , Awicenna , Albertus Magnus , Akwinata i im podobni pasowaliby jak szuflady. Z drugiej jednak strony nieświadomie wykluczyłoby to samego Platona , archetyp filozofa wszechczasów, który w przeciwieństwie do naukowca Arystotelesa był artystą, zanim stał się filozofem. Corpus Platonicum jest oczywistym świadectwem.

Zatem Caxaro jest częścią tradycji, którą można charakterystycznie i słusznie nazwać platońską . Akcent padłby tu mniej na unsystematyzację, a bardziej na narrację, a raczej na typu mitowego w jej technicznej konotacji. Pod względem formalnym, merytorycznym, należymy do linii Platona, św. Augustyna i średniowiecznych neoplatoników, zwłaszcza tych o formacji humanistycznej okresu wczesnego renesansu . Kontynuowali to później ludzie tacy jak Kartezjusz , Pascal , Rousseau , Nietzsche i tym podobne. W ogóle jest to nurt filozoficzny rozpoczynający się od idealnej , technicznie rzecz biorąc, odpowiedzi na Parmenidesowską koncepcję bytu, charakteryzującą się intensywną uwagą na funkcje afektywne człowieka, na wiedzę nabytą poprzez wolitywne podszepty, a następnie manifestującą się poprzez otwartość na elastyczność. Chociaż wola jest należycie ceniona, wewnętrzne zdolności umysłowe człowieka uważa się za konieczne przed zmysłami, aby odkryć prawdziwy przedmiot wiedzy, tę istotę, która jest inna i lepsza od zwykłych danych zmysłowych.

Charakter humanistyczny

Wydaje się, że w tym miejscu stosowne będzie przypomnienie dwóch przykładów ze znajomych Caxaro, a mianowicie kontaktów jego ojca z Barceloną i Walencją oraz własnych powiązań Caxaro z Palermo .

Humanistyczna Katalonia

Katalonia wraz z Aragonią zapoznała się z humanizmem jeszcze przed Kastylią . Pierwszy kontakt uczonych katalońskich z ruchem miał miejsce podczas jego pierwszego pojawienia się na dworze papieskim w Awinionie , gdzie przebywał Petrarka , oraz na soborach w Konstancji (1414–1418), Bazylei (1431) i Florencji (1438–1455). jak na neapolitańskim dworze Alfonsa V Aragońskiego, tzw. El Magnanimo (zm. 1458).

Ruch kataloński został zapoczątkowany wysiłkami Juana Fernandeza w XIV wieku. Fernandez udał się na Wschód i wrócił z wieloma greckimi rękopisami. Później dał się poznać jako tłumacz, kompilator i komentator tekstów klasycznych, dając w ten sposób początek kulturze literackiej zorientowanej na ludzkie interesy.

Za Fernandezem poszli inni wybitni ludzie, jak Pedro de Saplana, dominikanin (XIV w.), Antonio Canals, Bernat Metge ( ok . 1340–1413), Carlos de Aragon (1421–1461), bratanek króla Alfonsa V , i Bachiller Alfonso de la Torre (XV w.). Ci pisarze skupili się na dziełach Arystotelesa , Boecjusza , Petrarki , Boccaccia , Marcianusa Capelli , Pedro Campostelli i tym podobnych. Odegrali także dużą rolę w animowaniu ośrodków kulturalnych RP Barcelona i Walencja z duchem humanizmu.

Nie byłoby zaskoczeniem, że ojciec Caxaro podczas swoich ciągłych podróży między Katalonią , Sycylią i Maltą , podobnie jak wielu innych kupców jego czasów, zetknął się z panującym wówczas środowiskiem śródziemnomorskich portów miejskich w Hiszpanii. Tutaj, jak gdzie indziej, humanizm nie ograniczał się do zwykłych kręgów kulturowych, ale stał się filozofią ludu. Caxaro, oprócz ojca, inni członkowie jego rodziny wraz z wieloma mieszkańcami miasta brali udział w tym samym handlu towarami i ideami.

Humanistyczne Palermo

Król Alfons Wielkoduszny z Aragonii , potwierdzając swoją siedzibę w Neapolu i chcąc nadać dodatkowy blask panowaniu Aragonii, odniósł sukces w zmianie dworu neapolitańskiego w jednym z najwspanialszych wielkich ośrodków renesansu . Neapol i jego ulubione bliźniacze Palermo odwiedzili najwybitniejsi humaniści z całego Półwyspu Apenińskiego , Katalonii , Kastylii i Aragonii.

Począwszy od pierwszej połowy XV wieku, Palermo przeszło ogromny i imponujący rozwój gospodarczy, demograficzny i urbanistyczny, manifestując się znaczącym odnowieniem kulturowym. Choć czasy były dość trudne ze względu na częste najazdy Turków oraz katastrofalne skutki epidemii i innych chorób, entuzjastów humanae litæ było mnóstwo. Aż do wizyty Caxaro w Palermo wielu tubylców zaznajomionych ze studia humanitatis zyskało sławę dla siebie i swojego miasta, uczeni tacy jak Giovanni Aurispa i Giovanni Marrasio.

Podobnie jak w przypadku Katalonii, duch humanizmu sprowadzono na Sycylię z północnych Włoch , gdzie studiowała duża liczba Palemitanów. Przed 1445 rokiem, kiedy Studio di Catania powstało, to właśnie Palermo przyciągnęło największą liczbę studentów prawa. Były to ośrodki, w których rozpowszechniano teksty klasyczne, głównie w formie rękopisów. W tamtych czasach duża liczba intelektualistów i studentów prawa uważała, że ​​kultura prawnicza odgrywa kluczową rolę w zdobywaniu godnej pozycji społecznej. Państwo zawodowe, zwłaszcza prawne, stało się integralną częścią odświeżonego środowiska tamtych czasów w Palermo . Co więcej, choć używanie wulgarnych języków stało się praktykowaną normą, tzw . humanistów stała się, nie tylko w kręgach kulturowych, jakością życia. Powoli stała się ona rozproszoną, powszechną mentalnością wykształconych Palermitanów.

Podczas swojej wizyty w Palermo sam młody Caxaro musiał być pod ogromnym wrażeniem widocznej renowacji i budowy budowli Palermo, zarówno wewnątrz, jak i poza murami, zgodnie z gustem tamtych czasów. Całe miasto zostało objęte odkrytą na nowo renowacją, manifestującą silną troskę o jakość życia. Panujący humanizm wysunął na pierwszy plan ruch ducha, każdorazowo estetyczny, filozoficzny, naukowy i religijny, wyostrzający pojęcie piękna i rozjaśniający stosunek do natury (i naturalizmu).

Pobyt Caxaro w Palermo w 1438 roku musiał mu przypomnieć pobyt króla Alfonsa na Malcie, pośród wielkiej przepychu i radości, pięć lat wcześniej. Wielkoduszny, uosabiający ducha czasu, wkroczył do Mdiny , twierdzy miejskiej Caxaro, „con quelle magiori dimostrationi di giubilo, & applauso, che potevan originarsi da affetto odro di devoti, e riverenti Vassalli verso il loro Signore” .

Duch średniowiecznego humanizmu

Aby lepiej zrozumieć filozofię Caxaro, nie możemy zrobić nic innego, jak tylko uchwycić ducha humanizmu w jego epoce.

Sercem średniowiecznych humanistów, w odróżnieniu od serca średniowiecznych mistrzów z XIV wieku i przedstawicieli XVI-wiecznego renesansu , było odzyskiwanie i naśladowanie piękna starożytnych liter. Nie miało to w sobie nic z nastrojów antychrześcijańskich, ale zdecydowanie ogromnie podkreślało naturalizm. Naśladowanie zwyczajów pogańskiej starożytności przyszło później.

Początki humanizmu zbiegły się z szeregiem innych wydarzeń. Po pierwsze, schizma wschodnia , moment krytyczny w Kościele katolickim , który osłabił papiestwo . Następnie wyraźna ignorancja duchowieństwa i rozluźnienie dyscypliny. Po trzecie, zepsucie obyczajów klas wyższych. I wreszcie upadek scholastyki .

Prekursorzy humanizmu odcisnęli swoje poglądy z zaskakującą siłą. Dzieła Brunetto Latiniego (1230–1291), Dantego Alighieri (1265–1321), Francesco Petrarki (1304–1374) i Giovanniego Boccaccio (1313–1375) stały się chlebem powszednim humanistów. Wszyscy oni podziwiali klasyczną starożytność, idealizując jej splendor i bogactwo oraz marząc o idealnym społeczeństwie odpowiadającym temu pozornie wspaniałemu osiągnięciu.

największy wpływ na humanistów wywarł melancholijny i pesymistyczny duchowny Petrarca , opowiadający się podobnie jak Sokrates za prawdziwą mądrością w poznaniu siebie i prawdziwą pokorą jako drogą do tajemnic życia. Jego przywiązanie do Platona i jego zaciekłe ataki na scholastycyzm wywarły głębokie wrażenie na jego potomkach. Ostatecznie to Petrarca dostarczyła ruchowi humanistycznemu okrzyki bojowe : Rinascere ! Rifiorire! Rivive! Ritrovare! – podkreślając ri bardziej niż cokolwiek innego.

Odrodzenie humanistyczne było odczuwalne w całej Europie Zachodniej , zwłaszcza na Półwyspie Apenińskim , we Francji , Anglii , Holandii , Niemczech i Hiszpanii . Będąc kulturowym szczytem wszystkiego, co dokonało się w średniowieczu , humanistyczna fala erudycji znakomicie odzyskała klasyczną literaturę łacińską, grecką i chrześcijańską , z jej właściwymi technikami, metodami, formami i smakami. Rozwinęła nauki takie jak filologia , paleografia , epigrafia , archeologia , numizmatyka , krytyka tekstu i krytyka literacka , geografia i historia . Dało także początek drukarni , bibliotekom, nowym uniwersytetom, ojcom i stowarzyszeniom literackim, takim jak słynna Academic Platonica Marsilio Ficino (1433–1499). Innymi słowy, prawdziwy renesans ze swoją właściwą filozofią, która uznaje wartość i godność człowieka i czyni go, jako Protagoras miałby ją, „miarę wszechrzeczy”, w jakiś sposób przyjmując za główny temat naturę ludzką, jej granice i ograniczenia, wraz z interesami.

Cantilena _

Analizy tekstu Cantileny , prowadzone w ciągu ostatnich dwudziestu pięciu lat, dały wiele do myślenia. Generalnie uwagi dotyczyły żenujących niespójności, jakie istnieją w zachowanym egzemplarzu Cantileny .

Wartość literacka dzieła Caxaro i jego pozycja w maltańskiej tradycji literackiej również zostały uwydatnione z punktu widzenia historycznych analiz literackich. Jednakże ogólny kierunek tej dyskusji został już całkiem zadowalająco opisany przez Wettingera i Fsadniego w 1968 roku.

Bardziej interesujące uwagi wysunięto z punktu widzenia krytyki literackiej . Jednak na tym polu pozostaje jeszcze wiele do zrobienia, zwłaszcza przez badaczy specjalizujących się w średniowiecznych idiomach, dialektach i formach poetyckich języka arabskiego, hiszpańskiego i sycylijskiego.

Ze względu na wyjątkowość Cantileny , językoznawstwo historyczne przedstawiło interesujące wyniki, podkreślając drastyczne zmiany, jakie zaszły w języku maltańskim na przestrzeni czterech stuleci.

Interesuje nas tu jednak nie tyle wartość literacka Cantileny , ile jej treść filozoficzna. Zanim przejdziemy dalej, wypadałoby podać transliterację Cantileny :

Xideu il cada ye gireni opowieść nichadithicum
Mensab fil gueri uele nisab fo homorcom 2
Calb mehandihe chakim soltan ui le mule
Bir imgamic rimitine betiragin mecsule 4
fen hayran al garca nenzel fi tirag minzeli
Nitila vy nargia ninzil deyem fil-bachar il hali 6
[Pominięcie]
Huakit hy mirammiti Nizlit hi li sisen
Mectatilix il mihallimin ma kitatili li gebel 8(12)
fen tumayt insib il gebel sib tafal morchi
Huakit thi mirammiti lili zimen nibni 10(14)
Huec ucakit hi mirammiti vargia ibnie
biddilihe inte il miken illi yeutihe 12(16)
Min ibidill il miken ibidil il vintura
halex liradi 'al col xebir sura 14(18)
hemme ard bayda v hemme ard seude et hamyra
Hactar min hedaun heme tred minne tamarra 16(20)

Parafraza po angielsku:

Recytator nieszczęścia, moi sąsiedzi, przyjdźcie, opowiem wam,
jakiego nie było ani w przeszłości, ani za waszego życia.
Serce niekontrolowane, bez króla i bez pana
wrzuciło mnie do głębokiej studni, której kroki się zatrzymują;
Gdzie pragnąc utonąć, schodzę po schodach mego upadku;
Zawsze wznosząc się i opadając na wzburzonym morzu.
Mój dom upadł! To popchnęło fundamenty.
Robotnicy nie przekroczyli granicy, skała ustąpiła.
Tam, gdzie miałem nadzieję znaleźć skałę, znalazłem luźną glinę.
Zawalił się dom, który budowałem od dawna.
I tak zawalił się mój dom! I zbuduj to jeszcze raz!
Zmień miejsce, które mu szkodzi.
Kto zmienia miejsce, zmienia swój los;
Ponieważ każdy ląd ma znaczenie w każdym rozpiętości;
Jest kraina biała, kraina czarna i czerwona;
Co więcej, jest coś, od czego lepiej byłoby odejść.

Analiza osobista

Cantilena pojawiła się w 1968 roku, uznano ją za niezrozumiałą dla dzisiejszego pokolenia. Sami wydawcy uznali to za „strasznie trudne i całkowicie zniechęcające”. Tłumaczem miał być filolog , Maltańczyk , znający język arabski , zaznajomiony z historią Malty i dobrze poinformowany o autorze utworu. Trzeba przyznać, że dla obcokrajowca, nawet eksperta w tej dziedzinie, ale nieznającego maltańskiego sposobu myślenia, tekst będzie dla niego trudny i niejasny.

Główna idea tekstu, tzw. „interpretacja fizyczna”, jest dość prosta. Za zawalenie się budynku, który autor uważał za swój, odpowiedzialna była niekontrolowana osoba. Inaczej mówiąc, źle ocenił sytuację. Temat zdaje się mieć określony, pozornie prosty schemat: inwokacja (w. 1-2), opowieść o nieszczęśliwym wydarzeniu miłosnym i przez to liryczna sytuacja Ja (ww. 3-6), jego złudzenie (w. 3-6). w. 7-10, 11-14), a w końcu próba odwrócenia nieszczęścia (w. 15-20). Jest to schemat, który w swojej treści przypomina ogólnie klasyczny semicki (szczególnie arabski ) Qasida .

Ciekawostka może być tutaj interesująca. Od początku 1450 roku Mdiny omawiała niepewny stan murów miejskich (mirammerii ) Mdiny. W marcu tego samego roku augustianin Matteo di Malta został ambasadorem rady miejskiej, aby poprowadzić rozmowy z wicekrólem w tej sprawie, aby zapewnić środki na ich pilną renowację. Wydaje się, że postęp w tej sprawie był niewielki, jeśli w ogóle, aż do początku 1454 roku, kiedy zawaliła się wewnętrzna wieża zamku w mdinie. Aby podjąć natychmiastowe działania i zapobiec dalszemu immanentnemu zawaleniu się murów, na posiedzeniu rady miejskiej w dniu 11 stycznia Peter Caxaro, pełniący funkcję sekretarza, opowiedział się za pilnym Collecta (co później nastąpiło), za zgodą całego domu. Co więcej, 24 maja rada mianowała Nicholasa Caxaro, brata Piotra, na stanowisko supramarammerius , którego zadaniem było nadzorowanie renowacji murów. Przy tej okazji Peter Caxaro bardzo pochwalił podjętą decyzję. Ściśle spekulując, interesujące wydaje się skojarzenie mirammiti Cantileny z marammerii z Mdiny ( to to samo określenie). Co jest powiedziane w Cantilenie refren można utożsamiać z katastrofalnym zawaleniem się części murów Mdiny w 1454 r. Inspiracją dla Cantileny mogło być to poważne wydarzenie, będące skutkiem ogólnego zaniedbania. Zakładając, że Cantilena została zaśpiewana niektórym z szlachciców w radzie miejskiej, którzy byli współpracownikami Caxaro (co jest możliwe), takie spekulacje mogłyby mieć pewne podstawy.

Oprócz bezpośredniego i powierzchownego przekazu, mamy oczywiście do czynienia z głębszym i zawoalowanym przekazem. Ogólny dryf tej tak zwanej „interpretacji metafizycznej” uznano za ruinę projektu autora, zarówno dotyczącego jego kariery, jak i romansu. Ogólny, melancholijny ton utworu nie pozostał niezauważony, choć uznano, że nuta końcowa zabrzmiała jako zwycięstwo nadziei nad rozpaczą; budowanie na nowo na gruzach niespełnionych marzeń i ambicji.

W 1977 Wettinger kategorycznie zaprzeczył, jakoby morderstwo brata Caxaro miało jakikolwiek związek z tematem Cantileny . Z drugiej strony zasugerował, że może to mieć związek z propozycją małżeństwa Caxaro, która najwyraźniej poszła z dymem. Sugestia została potwierdzona wspólnie przez Wettingera i Fsadniego w 1983 roku.

Choć prawdopodobnie dobrze obliczone, wydaje się, że przedstawione dotychczas uwagi nie ujawniają zbyt dużej głębi, co wiąże się z ograniczonym zbadaniem sprawy. Mogło to w pewnym stopniu zdradzić filozoficzne zdolności Caxaro. Niektórzy śmiało twierdzili, że kompozycja nie ma w sobie żadnej głębi uczuć. Inni rzeczywiście wysoko ocenili jego treść, mądrze zauważając, że temat jest całkowicie bluźnierczy (w przeciwieństwie do sacrum), a ponadto rzuca światło na konkretne i abstrakcyjne myślenie społeczeństwa (cecha po dziś dzień powszechna wśród ludów Morza Śródziemnego ) ; rzeczywistość przeciw iluzji.

To, co nas tu najbardziej interesuje, to specyfika Caxaro, aby uchwycić całą złożoność jego myśli tak, jak pojawia się ona syntetycznie w tekście. Jego osobliwości poznawcze, a także wspólne zainteresowania kulturowe wspólnie tworzą jego wyraźne poglądy i stanowiska filozoficzne.

Tekst

Specyficzna analiza Cantileny wymaga szczegółowego zbadania jej konstytucji, zwłaszcza idei w niej wyrażonych. W pierwszej kolejności opiszemy wewnętrzny wzór w kategoriach filozoficznych:

A. VV. 1-2: INWOKACJA: TRIADA KOMUNIKACJI

1. Temat: Xideu il cada/… Mensab fil gueri uele nisab fo homorcom = w. 1a-2
2. Przedmiot: ye gireni = w. 1b
3. Relacja: opowieść nichadithicum = w. 1c

B. VV. 3-6: LAMENT: PRZYCZYNA

I – Przyczyna (w. 3-4)
1. Czynnik czynny (przyczyna pierwotna): Calb mehandihe chakim soltan ui le mule = w. 3
2. Działanie: Bir imgamic rimitine betiragin mecsule = w. 4
II – Skutek (w. 5-6)
1. Działanie kooperacyjne (przyczyna wtórna instrumentalna): fen hayran al garca nenzel fi tirag minzeli = w. 5
2. Czynnik bierny: Nitila vy nargia ninzil deyem fil-bachar il hali = w. 6

C. VV. 7(11)-10(14): NARRACJA: LOGIKA

I – Pytanie ukryte: Podanie orzeczenia [P] i kopuły [C] bez podmiotu [S]
1. Fakt [F]: Huakit [C1] hy (zaimek wskazujący emfatyczny P1) mirammiti [P1] = v 7 ust. 11a
1a. Skojarzenie P1 z lisisen [P2]: relacja konieczna
II – Rozwiązanie wstępne [TS1]
2. F + a Progressive Disclosure [PD] [Fakt F2]: Nizlit [C2] hi [S2] (zaimek wskazujący emfatyczny P1) li sisen [P2] = w. 7(11)b
2a. Stowarzyszenie P2 z il mihallimin [S3]: relacja konieczna
III – Eliminacja możliwości [TS2]
3. F2 + dalsze PD [F3]: Mectat… [C3] (negatywne) … ilix [P3] il mihallimin [S3] = w. 8 (12)a
3a. Związek P2 z li gebel [S4]: związek konieczny
IV – Afirmacja możliwości [TS3]
4. F3 + więcej PD [F4]: ma kitat… [C4] (pozytywny) …ili [P4] li gebel [S4 ] = w. 8(12)b
4a. Stowarzyszenie P2 z il gebel [P5]: związek konieczny
5. F4 + więcej PD [F5]: fen (przyimek) + [S5 zrozumiały] + tumayt insib [C5] (dodatni) il gebel [P5] = w. 9(13)a
5a. Związek P2 z tafal [P6]: związek przygodny
6. F5 + więcej PD [F6]: [S6 zrozumiały] + sib [C6] (dodatni) tafal [P6] morchi (przymiotnik kwalifikujący tafal ) = w. 9(13) )b
V – Ponowne sformułowanie ukrytego pytania (które jest teraz jedynie retoryczne)
6a. Powrót do F (= zakończenie sylogizmu) [F']: identyfikacja P i S (w działaniu refleksyjnym)
7. Powtórzenie w. 7(11)a = w. 10(14)a
7a. Związek P1 z li… [część C8]: związek przygodny
8. Kwalifikacja mirammiti [P1]: [S8 zrozumiany] + lili zimen nibni [C8] (pozytywny) + [P8 zrozumiany] = w. 10(14) B

Upraszczając cały sylogizm mamy:

1. Jeśli
[S1?]
[C1] Huakit
[P1] mirammiti ,
2. A jeśli
[S2] cześć ( tj . mirammiti )
[C2] Nizlit
[P2] li sisen ,
3. And
[S3] il mihallimin
[C3] Mectat…
[P3] …ilix ;
4. Następnie
[S4] li gebel
[C4] kitat…
[P4] …ili ;
5. I
[S5] ( Jien ; I)
[C5] tumayt insib
[P5] il gebel ;
6. I
[S6] ( Jien ; I)
[C6] sib
[P6] tafal (morchi) :
7. Potwierdzając n. 1:
[C1] Huakit
[P1] mirammiti ,
8.
[S8] li… ( Jien ; I)
[C8] …ili zimen nibni
[P8] ( lilha ; it).

Struktura wydaje się opierać na czterech momentach, a mianowicie:

(1) skała prawdziwa i skała pozorna ( tzn . glina)
(2) na której zbudowano fundamenty
(3) robotnicy
(4) pod budowę domu

Winą za zawalenie się domu nie jest przypisywany żaden moment, z wyjątkiem pojawienia się czegoś rzeczywistego, a mianowicie skały ( tj . gliny).

D. VV. 11(15) – ODNOWA: METAFIZYKA

I – Moment odnowienia (w. 11-12{15-16})
1. Porażka: Huec ucakit hi mirammiti = w. 11(15)a
2. Punkt zwrotny: vargia ibnie = w. 11(15)b
3. Morał: biddilihe inte il miken illi yeutihe = w. 12(16)
II – Filozofia człowieka (w. 13- 16{17-20})
1. Wrażliwość człowieka: Min ibidill il miken ibidil il vintura / halex liradi 'al col xebir sura = w. 13-14(17-18)
2. Postrzeganie prawdy: hemme ard bayda v hemme ard seude et hamyra / Hactar min hedaun heme tred minne tamarra = w. 15-16(19-20)

Filozofia Caxaro

Biorąc pod uwagę powyższe tło myśli Caxaro, wskażemy poniżej wprowadzającą i jedynie sygnalizującą problematykę właściwą badanemu filozofowi. Sugerowane twierdzenia nie mogą być ani wyczerpujące, ani wszechstronne, ale mogą po prostu pomóc w zrozumieniu stanowisk filozoficznych Caxaro.

Wspólny język

Przede wszystkim nie wystarczy podkreślać użycie ( maltańskiego ) wulgarnego idiomu przez Caxaro. Był to skok jakościowy wynikający z formacji humanistycznej. Możliwość wyrażania się z mistrzowską umiejętnością, przy jednoczesnym pozytywnym docenieniu języka ludu, w przeciwieństwie do idiomów łacińskich i sycylijskich klasy kulturalnej, wskazuje na prawdziwą jakość ze strony Caxaro. Jest to nie tylko zwykły wybór języka, ale przede wszystkim trzymanie się ustalonej mentalności właściwej dla danego terytorium geograficznego.

Pokazuje także wartość przypisaną lokalnej kulturze i dziedzictwu, uznając ją za zdolną do utrzymania się na własnych nogach na równi z innymi sąsiednimi krajami. Używanie wulgarnego języka maltańskiego nie jest wezwaniem do niezależnych rządów, ale potwierdzeniem rodzimej tożsamości charakterystycznej dla narodu.

Ludzkość w centrum

Równie ważny jest świecki temat i charakter kompozycji Caxaro. Stanowi to kolejny znak humanistycznego charakteru Caxaro. Cantilena nie jest areligijna ani antychrześcijańska, ale zdecydowanie nie należy do tego, co święte, religijne czy biblijne . Z pewnością nie jest to brak szacunku ani bluźnierstwo, ale w charakterystyczny sposób patrzy na życie, osoby i ich otoczenie z ludzkiej perspektywy.

Temat koncentruje się na cechach charakterystycznych dla ludzkiej natury, takich zdolnościach, które potwierdzają zdumiewające umiejętności ludzi i ich wewnętrzną moc przekraczania skądinąd rozpaczliwych ograniczeń ich podstawowych charakterów. Kompozycja Caxaro faktycznie ukazuje godne zaufania oparcie się na duchowych, a raczej niematerialnych możliwościach człowieka. Cantilenę za wyznanie wiary w ludzkość.

Takie przekonanie kieruje naszą uwagę w stronę klasycznego humanizmu sofistów i samego Sokratesa , szkoły, która ogromnie inspirowała filozofię wczesnego renesansu . Zauważamy tutaj przekroczenie czysto naturalistycznej mentalności klasyków, stawiając człowieka w centrum poważnych rozważań. Nie należy wyrywać z kontekstu klasycznej doskonałości w proponowaniu naturalnych rozwiązań odwiecznych problemów, wykraczających poza wcześniejsze religijne niepewne odpowiedzi.

Sfera rzeczywistości

Konkretność refleksji Caxaro wyróżnia się głośno i wyraźnie na tle wszelkich teoretycznych spekulacji. Jałowa, scholastyczna, profesjonalna terminologia i struktura mentalna zostały całkowicie usunięte. Preferowana jest praktyczna egzystencjalna perspektywa życia i rzeczywistości. Można to uznać za typowo maltański charakter lub przynajmniej śródziemnomorski , gdzie w codziennych kontaktach zauważalny jest zdrowy rozsądek.

Skłonność Caxaro do działania, a nie do spekulacji, podporządkowania (choć nie wyeliminowania) tych drugich pierwszym, ujawnia jego skłonność do szkoły platońskiej i odejście od arystotelsko-scholastycznych kategorii myślenia.

To rzeczywiście stanowi kolejny atut jego humanistycznego charakteru; cecha tak silnie odczuwalna w ruchu.

Mit a logos

Narracja w Caxaro, jak gdzie indziej, nie sugeruje płytkości. Nie wskazuje też na niemożność wyrażenia się inaczej, czyli w sposób arbitralny (zawodowy). Narracja musi być traktowana także jako naukowy gatunek wyrazu. W rzeczywistości jest to tradycyjna technika o bogatej historii, w której celowo ignoruje się wyrafinowanie i wybiera bardziej płynny, swobodny i włączający sposób komunikacji.

Kompozycja Caxaro, zgodna z zawodowymi preferencjami Platona , owiana jest zasłoną językową i pojęciową, aby skłonić nas do aktywnych domysłów. Już sama jej narracyjna konstrukcja pobudza naszą ukrytą ciekawość do zgłębienia znaczenia ukrytego pod pozornie płytką powierzchnią.

W przeciwieństwie do formy technicznej („arystotelsko-scholastycznej”), która prawie zawsze jest wewnętrznie sztywna i liniowa, nawet jeśli jest bardziej bezpośrednia i bezpośrednia, filozofia Caxaro jest przekazywana pod przykrywką narracji mającej własną rzeczywistość.

Choć sam Caxaro syntetycznie formułuje swoje koncepcje, zwłaszcza jeśli chodzi o nieprzyjemność iluzji, o tyle woli wyrażać się pod „zwodniczym” strojem. Obiektywna natura jego filozofii jest zatem umiejętnie strzeżona za zasłoną, przez którą nie może przeniknąć zwykła percepcja zmysłowa.

Alegoria a przypowieść

Narracja Caxaro nie może być traktowana jako dziecinna typizacja relacji moralnych czy duchowych. Daremne jest szukanie ścisłej zgodności pomiędzy każdą postacią, której używa, a konkretnymi wydarzeniami w życiu, jego czy jakiegokolwiek innego. Z tego właśnie powodu interpretacji „oświadczyny małżeńskiej” nie należy traktować poważnie, gdyż pozbawia ona kompozycję Caxaro jej licznych, nieodłącznych cech.

Cantilenie rzeczywiście istnieją powiązania pomiędzy różnymi symbolikami, których harmonijnie używa Caxaro. W rzeczywistości nie portretuje on po prostu obrazu dla zwykłego sztucznego naśladowania jego zewnętrznej formy, ale ponadto rozwodzi się nad bogatymi analogicznymi cechami teorii symboli, tak szeroko stosowanej w średniowieczu .

W tym miejscu należy zauważyć, że użycie alegorii w Cantilenie Caxaro , zgodnie ze zwyczajem średniowiecznym, wiąże się z tematem pod pozorem narracji sugerującej podobne cechy. Najprawdopodobniej Caxaro nie odnosi się do pojedynczego przypadku, ale do sytuacji życiowej w ogóle. Technicznie rzecz biorąc, użycie alegorii służy jako bodziec do dalszej refleksji; otwarciem na tajemnicę i zagadkę życia.

Prawda a pozory

Jest to temat ważny w Cantilenie , niosący chyba największe konsekwencje dla całej kompozycji. Podpowiedź daje nam „Fen tumayt insib il gebel sib tafal morchi” („Gdzie spodziewałem się znaleźć skałę, znalazłem miękką glinę”, w. 13{19}).

To może być klucz do zagadki kompozycji. Mamy tu zestawienie prawdy pozornej (pseudoprawdy) i prawdy samej.

W najbardziej ogólnym ujęciu jest to problem metafizyczny. Oznacza spotkanie człowieka z rzeczywistością, która sama w sobie jest ukryta i przybrana w bezpośrednią świadomość i świadectwo tego, co zmysłowe. Caxaro ostatecznie przeciwstawia rzeczywistość fenomenalną rzeczywistości noumenicznej, to znaczy przedmiotowi zmysłów, do którego w pierwszej kolejności go pociągało, i przedmiotowi intelektu, który odkrył później. Jednakże Caxaro kładzie nacisk – i jest to jego właściwa cecha charakterystyczna w tej sferze – w mniejszym stopniu na intuicyjną funkcję człowieka, a bardziej na przeżywanie empiryczne. Zmysły są środkami, za pomocą których dociera się do rzeczywistości.

Temat jest echem najbardziej zasadniczej problematyki Platona. Platon przeciwstawia pozory prawdzie (rzeczywistości), z którą utożsamia życie. Temu pierwszemu utożsamia istnienie. Wygląd zatrzymuje się na poziomie rzeczy, które nie mają większego znaczenia niż nośnik myśli. Ogólna powierzchowność życia w ogóle jest wynikiem ciągłej i utrzymującej się płytkości we wszystkich aspektach ludzkiej istoty. Z drugiej strony umiejętność dotarcia do sedna rzeczy, do prawdy rzeczywistości, do samego życia, sprawiłaby, że to pozory byłyby nieskuteczne.

Metafizyka

Filozofia ontologiczna i epistemologiczna Caxaro wraz z jego psychologią rozpoczyna się od konkretnego doświadczenia porażki i niemocy (por. w. 11{15}). Nie jest to chwilowe przygnębienie, ale raczej stan istnienia. To świadomość człowieka bezradnie poddającego się rzeczywistości, która go przyćmiewa.

Z refleksji nad tym sposobem istnienia zdeterminowanym przez okoliczności rodzi się w Caxaro humanistyczny bodziec do wyrwania się z upokarzającego stanu (diametralnie przeciwnego warunkowi humanizującemu) poprzez ponowne odkrycie wewnętrznej mocy duchowej tkwiącej w samych ludziach. „Vargia ibnie” („i odbuduj go na nowo”, w. 11{15}) przypomina wezwanie Petrarki do odrodzenia; ponowne rozkwitnięcie z kurzu. Oznacza to istotny moment ponownego rozpalenia wiary i zaufania w siebie, aby przezwyciężyć bezradność i bezwładność.

Teraz na pierwszy plan wysuwa się działanie (patrz w. 12{16}). Miejsce zniekształconej wizji rzeczywistości, iluzorycznego pozoru rujnującego ludzkie życie, ma zająć świeże, odnowione pojęcie i introspekcja. Mamy tu (duchową) decyzję opartą na wiedzy, aby drastycznie i zdecydowanie opowiedzieć się za wyższą jakością życia, a mianowicie poprzez wybór prawdy, jakkolwiek kłopotliwej, zamiast pseudoprawdy (czyli domniemanej).

Podobnie, będąc stanem życia, jest to opcja na korzyść nauki, religii, Kościoła, państwa i tym podobnych. Jest to przede wszystkim opcja sprzyjająca indywidualnej osobowości. Wszystko to jest w opozycji do pseudonauki, -religii, -Kościoła, -Państwa i pseudoosobowości.

Zatem człowiek rzeczywiście jest bezbronny i podatny na zagadkę istnienia (por. w. 13-14{17-18}). To ich poczucie prawdziwej pewności, ich zdolność do stosowania swoich zdolności osądzania we właściwej mierze (patrz w. 15-16{19-20}) daje im właściwe poczucie kierunku.

Logika

Żadne szczegółowe badanie logiki Caxaro przedstawionej w w. 7-10{11-14}. Logika formalna Caxaro wydaje się charakterystyczna dla jego czasów, wykazując wyraźne odejście od dawnej logiki scholastycznej. Jego sylogizm jest prosty. Unika skomplikowanych związków. Opiera się na mentalnych skojarzeniach relacji koniecznych i przypadkowych.

Pierwsze cztery twierdzenia wydają się tworzyć dwie pary zdań warunkowych, nazywanych przez średniowieczników „następczymi”, mających prawdziwy status zarówno w przypadku „poprzedników”, jak i „następców”. Pozostałe cztery wynikają z poprzednich twierdzeń i wydają się być zbudowane na pierwszych schematach inferencyjnych tradycyjnej logiki.

Związek przyczynowy

Wydaje się, że Caxaro ma na myśli inne pojęcia niż archaiczne arystotelesowskie koncepcje przyczyny. Całość w. 3-4 przywołują jedną z sił napędowych, którą Empedokles nazwał „walką”, odpowiadającą za rozpad lub zanik drugiej siły, „Miłości”, która jest zasadą rodzenia.

Co więcej, wydaje się, że własna koncepcja przyczyny Platona odgrywa dodatkową rolę. Formy, czyli formalne przyczyny rzeczy, proponuje Platon, aby wyjaśnić zmiany zachodzące w świecie. Wydaje się, że Caxaro, zwłaszcza w w. 3, porusza tę myśl.

Ogólnie rzecz biorąc, średniowieczni humaniści konsekwentnie starali się, gdy tylko było to możliwe, wyznawać koncepcje Arystotelesa, łącznie z koncepcjami przyczyny. Jednak jego wpływ nigdy nie został całkowicie anulowany. W konsekwencji próbowali trzymać się innych teorii przyczynowości, zwłaszcza tych, jak zdają się dowodzić tezy Caxaro, które nie dopuszczają żadnych niezbędnych konsekwencji, jeśli nie z dalszymi zastrzeżeniami.

Komunikacja

Triada na czele Cantileny jest częścią ogólnej narracyjnej teorii języka. Opiera się na dwóch nogach, a mianowicie na zbadanym życiu Caxaro, zasadzie rozciągającej się od Sokratesa i Platona aż do Petrarki , a następnie na przekazie tego doświadczenia.

Jest to sprzeczne z nauczaniem skądinąd abstrakcyjnej teorii, potwierdzającej w pewnym sensie wyższość podmiotu komunikacji nad przedmiotem tej komunikacji. Narracja przeżytego doświadczenia, ściśle rzecz biorąc, nie opiera się na poznawczym rozumieniu adresata, ale na jego zdolnościach afektywnych, które w pewnym stopniu są uniwersalne. Innymi słowy, wymaga współczucia uczuć.

Narracja Caxaro, w której zajmuje on jasne stanowisko filozoficzne, nie ma charakteru pouczenia, czy to moralnego, czy dogmatycznego. Narracja ta kwalifikuje się jako zapowiedź odkrycia niezwykle ważnego świata niematerialnego, wykraczającego poza pozory.

Symbolizm

W tym kontekście łatwo zrozumieć naturę języka Caxaro: sposobu ekspresji, który zgodnie z jego ogólną filozofią jest wewnętrznie nieograniczony i przepuszczalny. Opiera się również na teorii korespondencji.

Wydaje się, że Caxaro nie wykorzystuje obrazów w sposób niepowiązany (lub zewnętrznie powiązany) z dystansu. Nie tylko przywłaszcza sobie w jakiś sposób ich zewnętrzną formę. Caxaro trafnie tworzy harmonię niuansów pomiędzy używanymi przez siebie symbolami, wykorzystując ich wzajemną zgodność. Co więcej, ukazuje je w analogicznej relacji ze swoim światem bytu, poprzez pojmowanie tego świata jako nierozerwalnej jedności.

Symbole Caxaro, podobnie jak symbole megalitów na Malcie i późniejszych Eleatów w Grecji , nie są ani proste, ani sztuczne. Nie wskazują one na identyfikację autora z obrazami jako obrazami. Specyficzny materialny wyraz Caxaro zakłada wcześniejszy kosmiczny duchowy związek pomiędzy całą materią.

Jest to filozofia bardzo właściwa filozofom średniowiecznym, zwłaszcza tzw. szkole platońskiej.

Niestety, w tym miejscu ze smutkiem musimy powstrzymać się od wchodzenia w każde symboliczne implikacje Cantileny . Cechy symboliki serca ( calb , w. 3), studni ( bir , w. 4), stopni ( ...tiragin i tirag , odpowiednio w. 4 i 5), wody ( bachar , w. 6) ), dom ( miramm{a}… , w. 7{11}, 10{14} i 11{15}), fundamenty ( sisen , w. 7{11}), skałę ( gebel , w. 8 {12} i 9{13}), kraina ( miken , w. 12{16} i 13{17}; …rad… i ard , w. 14{18} i 15{19}), a kolory ( bayda – biały; seude – czarny; hamyra – czerwony, w. 15{19}) są proporcjonalne do innych cech samych ludzi, którzy również są częścią spójną, wzajemnie powiązaną rzeczywistość.

Każdy symbol używany przez Caxaro otrzymuje kwalifikację, modyfikując w ten sposób ich absolutność. Jednocześnie dostrzega ich przygodność w stosunku do samego człowieka. Serce jest określone przez „mehandihe chakim soltan ui le mule” („niekontrolowany, bez króla i bez pana”, w. 3). Studnia z „imgamią” („bez dna”, w. 4). Kroki z „mecsule” i „mizeli” („zatrzymaj się” i „upadek”, odpowiednio, w. 4). Woda z „il hali” („burzliwy” lub „głęboki”, w. 6). Dom z „lili zimen nibni” („Budowałem od dawna”, w. 10{14}).

Reszta symboliki jest zgodna z kwalifikacją pośrednią. Fundamenty z „tafal morchi” („miękka glina”, w. 9{13}). Skała z „kitatili” („ustąpiła”, w. 8{12}). Ziemia z „vintura” i „sura” („fortuna” i „różnica”, odpowiednio w. 13{17} i 14{18}). Kolory z „ard” („ziemia”) (w. 15{19}).

Oczywiście zastrzeżenia są istotne, podobnie jak same odpowiedniki, a także logiczne powiązania w w. 7(11) do 10(12), gdzie symbolika odgrywa główną rolę.

Zobacz też

Filozofia na Malcie

Źródła w porządku chronologicznym

1949

1. Galea, P., Sidtna Marija tal-Ghar: Il-Crypta, il-Knisja u l-Kunvent (Matka Boża z Groty: Krypta, Kościół i Klasztor), Giov. Muscat, Malta, w szczególności strony 62 i 63.

1965

2. Fsadni, M., Il-Migja u l-Hidma ta' l-Ewwel Dumnikani f'Malta: 1450-1512 (Przybycie i działalność pierwszych dominikanów na Malcie), Lux Press, Malta, w szczególności strony 53 i 54 .

1968

3. Wettinger, G. i Fsadni, M., Peter Caxaro's Cantilena , Lux Press, Malta.
4. Aquilina, J., „Przedmowa”, Cantilena Petera Caxaro , Lux Press, Malta, strony wstępne.
5. MVS, „Peter Caxaro's Cantilena ” (Recenzja), The Teacher , październik–grudzień, s. 39.
6. Cassola, A., „Poema Maltija ta' zmien il-medju evu: Sejba li titfa' l-origini tal- letteratura Maltija zewg sekli 'l quddiem” (Średniowieczny poemat maltański: odkrycie, które przesuwa początki literatury maltańskiej o dwa stulecia), Il-Qawmien , listopad, s. 9. 7.
Cachia, P., „Il- Cantilena ta' Pietru Caxaro xhieda tal-qdumija ta' l-ilsien Malti” ( Kantilena Petera Caxaro jest dowodem starożytności języka maltańskiego), Il-Berqa , 9 listopada, s. 4.
8. Bonavia, K., „L-eqdem poezija bil-Malti: Cantilena ta' Pietru Caxaru” (Najwcześniejszy wiersz w języku maltańskim: Cantilena of Peter Caxaro), Il-Haddiem , 13 listopada, strona 4.
9. Buttigieg, T., „Peter Caxaro's Cantilena ” (Recenzja), The Bulletin , 15 listopada, s. 6.
10. PDM, „Poezija Maltija tas-seklu hmistax” (wiersz maltański z XV w.), It-Torca , 17 listopada, s. 11.
11. Chetcuti, G., „ Cantilena ta' Pietru Caxaro: Poezija bil-Malti medjovali ( Kantilena Piotra Caxaro: średniowieczny poemat maltański)”, L-Orizzont , 19 listopada.
12. Grima, J., „A wiersz w średniowiecznym języku maltańskim” (Recenzja), Maltański Observer , 1 grudnia.
13. Xuereb, P., „Świt literatury maltańskiej?”, The Sunday Times of Malta , 15 grudnia, s. 24.
14. Serracino-Inglott, E., „Il- Cantilena ta' Pietru Caxaro” (The Cantilena of Peter Caxaro), Il-Poplu , 20 grudnia, strony 10 i 11.
15. Zammit Gabaretta, A., „Peter Caxaro's Cantilena ” (Recenzja), Melita Historica , V, 1, strony 66 i 67.
16. Vassallo, K., Vatum Consortium jew il-Poezija bil-Malti (Kindred Voices or Poetry in Maltese), Malta, w szczególności strony 584–586.

1969

17. Depasquale, VA, „A poem in średniowieczny maltański”, Malta Today , IV, styczeń, s. 12 i 13.
18. BM, „Il-Poezija Maltija tas-seklu 15” (poezja maltańska z XV w.; recenzja), Problemi ta' Llum , IX, 1, styczeń, strona 26.
19. GCP, „Peter Caxaro's Cantilena ” (Recenzja), Il-Malti , marzec, strony 27 do 29.
20. Ellul, T., „ Cantilena ”, Il- Polz , 9 marca, s. 14.

1970

21. Cachia, P., „Peter Caxaro's Cantilena ” (recenzja), Journal of Semitic Studies , XV, 1, University of Manchester, strony 140 i 141.
22. Mallia, B., „Il- Cantilena ta' Pietru Caxaro” ( Cantilena Petera Caxaro ), Problemi ta' Llum , X, 4, kwiecień, strony 118 do 125.

1971

23. Xuereb, P., „ Cantilena – pierwszy znany wiersz w języku maltańskim”, Poezija , 1, Ottubru, strony 16–19.

1972

24. Fenech, D., „Il- Kantilena ta' Pietru Caxaro: L-iktar monument qadim tal-letteratura Maltija” ( Cantilena Petera Caxaro : Najstarszy pomnik literatury maltańskiej), Il-Mument , 2 kwietnia, s. 12.

1973

25. Aquilina, J., „Maltese Etymological Glossary”, Journal of Maltese Studies , VIII.

1974

26. Fsadni, M., Id-Dumnikani fir-Rabat u fil-Birgu sal-1620 (Dominikanie w Rabacie i Birgu do 1620), Il-Hajja , Malta, szczególnie strony 52 i 53.

1975

27. Cowan, W., „Caxaro's Cantilena : A checkpoint for Change in Maltese”, Journal of Maltese Studies , X, strony 4 do 10.
28. Luttrell, AT, red., Medieval Malta: Studies on Malta Before the Knights , Szkoła Brytyjska w Rzymie, Londyn, szczególnie strony 66 i 67.

1977

29. Fenech, D., Wirt il-Muza (Dziedzictwo muz), Malta, w szczególności strony 12–16.

1978

30. Wettinger, G., „Looking back on 'The Cantilena of Peter Caxaro'”, Journal of Maltese Studies , XII, strony 88 do 105.
31. Bin-Bovingdon, R., „Dalsze komentarze na temat Petera Caxaro's Cantilena ”, Journal of Maltanese Studies , XII, strony 106 do 118.

1979

32. Friggieri, O., Storja tal-Letteratura Maltija (A History of Maltese Literature), I, Lux Press, Malta, w szczególności strony 87 i 119.
33. Wettinger, G., „Późnośredniowieczna poezja judeo-arabska w Watykanie Ms (hebr.) 411: Links with Maltanese and Sicilian Arabic”, Journal of Maltese Studies , XIII, strony 1 do 16.

1980

34. Wettinger, G., „Honor i wstyd na Malcie późniejszej XV wieku”, Melita Historica , VIII, 1, szczególnie strony 63–77.

1981

35. Wettinger, G., „Późnośredniowieczna poezja judeo-arabska w Watykanie pani (hebr.) 411: a postscriptum”, Journal of Maltese Studies , XIV, strony 56 do 58.

1983

36. Wettinger, G. i Fsadni, M., L-Ghanja ta' Pietru Caxaru: Poezija bil-Malti Medjevali (Pieśń Petera Caxaro: wiersz w średniowiecznym języku maltańskim), Malta.
37. Friggieri, O., „Il-kwitjoni tal-lingwa (2): Djalett Gharbi u Kultura Ewropea” (Kwestia językowa: dialekt arabski i kultura europejska), Lehen is-Sewwa , 6 sierpnia, s. 7.
38. Cassola , A., „O znaczeniu gueri w Cantilenie Petrusa Caxaro”, Melita Historica , VIII, 3, strony 315-317.
39. Grima, JF, „L-Ghanja ta' Pietru Caxaru, poezija bil-Malti Medjevali” (Pieśń Piotra Caxaro, wiersz w języku średniowiecznym maltańskim; recenzja), Melita Historica, VIII, 4, s. 345 i 346 .

1984

40. AAM (Agius Muscat, A.), „L-Ghanja ta' Pietru Caxaru” (Pieśń Petera Caxaro; recenzja), It-Torca , 1 stycznia, s. 14.
41. CJA, „L-Ghanja ta' Pietru Caxaro” (Pieśń Piotra Caxaro; recenzja), L-Orizzont , 16 stycznia, s. 4.
42. Massa, A., „L-eqdem poezija bil-Malti” (Najwcześniejszy wiersz w języku maltańskim; recenzja), Il -Hajja , 20 stycznia, s. 4.
43. AAM (Agius Muscat, A.), „Xi jfisser ghalina Pietru Caxaru?” (Co oznacza dla nas Peter Caxaro?), It-Torca , 22 stycznia, s. 14.
44. Grima, JF, „The First znane pismo w języku maltańskim” (Recenzja), The Demokrata , 11 lutego, s. 11.
45. Grima, JF, „L-Ghanja ta' Pietru Caxaro” (Pieśń Petera Caxaro; recenzja), Il-Mument , 12 lutego.
46. ​​Zammit Ciantar, J., „Il-Ghanja ta' Pietru Caxaru” (Pieśń Piotra Caxaro; recenzja), Saghtar , kwiecień, s. 11.
47. Aquilina, J., „Oldest poem in Maltese” (Recenzja) , The Sunday Times , 20 maja, s. 12.

1985

48. Grima, JF, „Peter Caxaro and his Cantilena ”, The Demokrata , 3 sierpnia, s. 9.
49. Korrispondent, „Il-500 anniversarju mill-mewt ta' l-eqdem poeta Malti”, In-Taghna , 28 sierpnia , strona 9.
50. Fenech, E., „F'eghluq il-500 sena mill-mewt ta' Pietru Caxaru: L-ghanja ta' Pietru Caxaru” (Ku upamiętnieniu 500 lat od śmierci Petera Caxaro), Il- Hajja , 29 sierpnia, s. 7 i 12.

1986

51. Brincat, G., „Critica testuale della Cantilena di Pietro Caxaro” (krytyka tekstowa Cantileny Petera Caxaro ), Journal of Maltese Studies , 16, strony 1 do 21.
52. Cassola, A., „Sull'autore del vv . 11-14 della Cantilena di Petrus Caxaro” (O autorze w. 11-14 Cantileny Petera Caxaro ) , Melita Historica , IX, 3, strony 119 do 202.
53. Cohen, D. i Vanhove, M., „ La Cantilene maltaise du Xveme siecle: remarques linguistiques” ( Kantilena maltańska XV w.: uwagi językowe), Comptes Rendus du Groupe Linguistique d'Etudes Chamito-Semitiques (GLECS), XXIX-XXX, 1984-1986, Libr. Orientalista Paul Geuthner, Paryż.
54. Friggieri, O., Storia della letteratura maltese (Historia literatury maltańskiej), Edizioni Spes, Milazzo, w szczególności s. 88.

1987

55. Friggieri, O., Il-Ktieb tal-Poezija Maltija (Księga poezji maltańskiej), Testi maghzula u migbura bi studju kritiku, I, Il-Versi mill-bidu sa tmiem is-seklu dsatax, Klabb Kotba Maltin, Valletta , Malta, w szczególności strony 2 i 3.

1989

56. Friggieri, O., Saggi sulla Letteratura Maltese (Eseje o literaturze maltańskiej), Malta University Press, Malta.

1990

57. Kabazi, F., „Ulteriori requireazionilinginghe sulla Cantilena di Pietro Caxaro”, Journal of Maltese Studies (Dalsze uwagi językowe na temat Cantileny Petera Caxaro ), 19-20, 1989-1990, strony 42 do 45.
58. Bonnici, T ., „Cechy galicyjsko-portugalskie w Cantilenie Caxaro ”, Journal of Maltese Studies , 19-20, 1989-1990, strony 46 do 51.

1992

59. Montebello, M., Pietru Caxaru u l-Kantilena Tieghu (Peter Caxaro and His Cantilena ), Malta.
60. Montebello, M., „Filozofia humanistyczna w Cantilenie Petera Caxaro : studium przedstawiciela humanizmu w filozofii maltańskiej”, Pietru Caxaru u l-Kantilena Tieghu , Malta, strony 15 do 38.
61. Friggieri, O., „Il- Kantilena ta' Pietru Caxaru: Stharrig kritiku” ( Cantilena Petera Caxaro : krytyczne śledztwo), Pietru Caxaru u l-Kantilena Tieghu , Malta, strony 39–55.

1993

62. Ellul-Vincenti, N., „L-eqdem kitba bil-Malti” (Najwcześniejsze pismo w języku maltańskim; recenzja), In-Nazzjon , 20 kwietnia, s. 16.
63. Fiorini, S., „Malta in 1530” , Szpitalnik Malta: 1530-1798 , wyd. Victor Mallia-Milanes, Mireva Publications, Malta, w szczególności strony 179, 184 i 197.
64. Cachia, L., „Il-parallelizmu fil- Kantilena ta' Caxaro” (Parallelism in Caxaro's Cantilena ), Il-Mument , 10 października , strona 30.

1994

65. Friggieri, O., „Główne trendy w historii literatury maltańskiej”, Neohelicon , XXI, 2, Holandia, w szczególności strony 59 do 69.
66. Cachia, L., L-Ilsien Malti: Il-Bierah u l -Lum , Sensiela Kotba Socjalisti, Malta, szczególnie strona 90.
67. Fsadni, M., Esperjenzi ta' Kittieb (Experiences of a Writer), Pubblikazzjoni Dumnikana, Malta, szczególnie strony 32 do 47, 104 i 120 do 127.

1995

68. Montebello, M., Stedina ghall-Filosofija Maltija (An Invitation to Maltese Philosophy), PEG, w szczególności strony 96 do 99.
69. Cassola, A., „Two Notes: Brighella and Thezan: The Cantilena , Maltese and Sicilian Proverbs ”, Journal of Maltese Studies , 1994-1995, 25-26, strony 58 do 66.
70. Friggieri, O., „Pietru Caxaru: il- Kantilena ” (Peter Caxaro: the Cantilena ), L-Istudji Kritici Migbura (An Antologia studiów krytycznych), I, Oliver Friggieri, Malta University Services, Malta, strony 4 i 5.

1996

71. Friggieri, O., Il-Poezija Maltija (Maltese Poetry), Malta University Press, Malta, w szczególności strona 1.

1997

72. Fsadni, M., Qlubija, Tweghir u Farag f'Sekli Mqallba (Odwaga, drżenie i pocieszenie podczas burzliwych stuleci), Pubblikazzjoni Dumnikana, Malta, w szczególności strony 19–20 i 37–38.

1999

73. Brincat, JM, „The Cantilena ”, Karissime Gotifride (Drogi Godfreyu), wyd. P. Xuereb, Malta University Press, Malta, strony 177–183.
74. Brincat, JM, „The Cantilena : Vintura. Dlaczego? Kto?”, Karissime Gotifride (Drogi Godfreyu), wyd. P. Xuereb, Malta University Press, Malta, strony 107–113.

2000

75. Cassola, A., The Literature of Malta: An example of Unity in Diversity , Kummissjoni Ewropea u Minima, szczególnie strony 7 do 17.
76. Brincat, JM, Il-Malti: Elf Sena ta' Storja (język maltański: Tysiąc lat historii), Kullana Kulturali, 10, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Malta, w szczególności strony 90–94 77.
Friggieri, O., „Il Romanticismo italiano e l'inizio della poesia maltese” (Włoski romantyzm i początek poezji maltańskiej ), Culture e Civiltà del Mediterraneo, 1, Apulia , XXVI, 2, Puglia, Włochy.

2001

78. Montebello, M., „Caxaru, Pietru” (Caxaro, Peter), Il-Ktieb tal-Filosofija f'Malta (The Sourcebook of Philosophy in Malta), I, Kullana Kulturali, 22, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Malta, s. 74 do 75.
79. Montebello, M., „Kantilena” (The Cantilena ), Il-Ktieb tal-Filosofija f'Malta (The Sourcebook of Philosophy in Malta), I, Kullana Kulturali, 22, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Malta, s. 269 do 270.
80. Friggieri, O., L-Istorja tal-Poezija Maltija (The History of Maltese Poetry), Kullana Kulturali, 29, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Malta, w szczególności s. 7.
81. Briffa, C., „Investigazzjoni stilistika tal- Kantilena ” (The Cantilena ), Il-Kitba bil-Malti sa l- 1870 (Literatura maltańska do 1870), Guzè Casar Pullicino, Kullana Kulturali, 31, Pubblikazzjonijiet Indipendenza, Malta, załącznik I, strony 183 do 206. 82. Cassar, C., „Malta:
Language, Literacy and Identity in a Mediterranean Island Społeczeństwo”, Tożsamości Narodowe , 1469-9907, III, 3, s. 257–275.
83. Farrugia S., „The Cantilena autorstwa Pietrusa Caxaro”, https://web.archive.org/web/20060222065029/http://www.my-malta.com/interesting/cantilena.html .

2004

84. Werner, L., „Nowe połączenie arabskie Europy”, Saudi Aramco World , LV, 6, strony 2 do 7.

2006

85. Montebello, M., „La filosofia di Pietro Caxaro” (Filozofia Petera Caxaro), Melita Theologica , LVII, 1, strony 33 do 48.

2008

86. Baheyeldin, KM, „ Il-Cantilena of Malta: Ile współczesny Arab może rozszyfrować z najstarszej literatury maltańskiej?”, The Baheyeldin Dynasty (blog), http://baheyeldin.com/writings/culture/il- cantilena-malta-how-mule-can-modern-day-arab-decipher-oldest-maltese-literature.html , 1 listopada, zwłaszcza poczynione komentarze i udzielone odpowiedzi.

2009

87. Sammut, F., Kummenti, 23 lutego, http://www.timesofmalta.com/articles/view/20090222/local/jewish-bones-in-rabat-are-ours .
88. Sammut, F., „Il- Kantilena ta' Caxaro u l-Imdina: Poezija wahdanija tal-Medjuevu” (The Cantilena of Caxaro and Mdina: A samotny średniowieczny poemat), Il-Mument , 19 kwietnia, strony 8 do 10 .

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pietru_Caxaro&oldid=1128439777 ”