Socjologia rewolucji
Socjologia rewolucji to książka rosyjskiego amerykańskiego socjologa Pitirima Sorokina z 1925 roku . Socjologia rewolucji jako gałąź socjologii została rozwinięta przez Thomasa Hobbesa w Lewiatanie . do pewnego stopnia wcześniej niż Sorokin. Hobbes żył i tworzył w okresie rewolucji angielskiej . Zdaniem Hobbesa „ wojna wszystkich przeciwko wszystkim” ( Bellum omnium contra omnes ) rozpoczyna się w okresie rewolucji i Wojna domowa , kiedy wszyscy ludzie zagrażają każdemu, kiedy każdy ma prawo do wszystkiego na mocy prawa silnego mężczyzny, kiedy „ człowiek jest wilkiem dla człowieka ” ( homo homini lupus ) Sorokin uogólnił dane o nowych rewolucjach, niewiadomych dla Hobbesa – rewolucja francuska , rewolucja rosyjska (1917) itd.
Recenzja
Wilbur Cortez Abbott napisał w pracy „The Working of Revolution”. że Sorokin pracował, że tak powiem, w laboratorium rewolucji. Sorokin rzeczywiście nie był w stanie sformułować swoich wniosków w bolszewickiej Rosji; Sorokin został wygnany z Rosji w 1922 roku, Sorokin pisał swoją książkę w bardziej gościnnej atmosferze Czecho-Słowacji”. Sorokin był kierownikiem katedry socjologii na Uniwersytecie Piotrogrodzkim, był jednym z przywódców umiarkowanej partii rewolucyjnej, był był członkiem Wszechrosyjskiej Rady Chłopskiej i Konstytuanty " w latach 1917-1918. Sorokin był za to trzykrotnie więziony, skazany na śmierć i ostatecznie wygnany przez bolszewicki rząd. Jaki jest wynik jego badań nad rewolucją rosyjską ? Ta książka jest dokładnym studium rewolucji w ogóle. Jest to jeden z najlepszych opisów rewolucji, jakie kiedykolwiek napisano — podobnie jak Tukidydes na Korkirze — podobnie jak wydarzenia we Francji w XVIII wieku czy w Rosji w XX. Rewolucja jest powrót cywilizowanych ludzi do barbarzyństwa.
Historia stworzenia
Książka Socjologia rewolucji została wymyślona przez Sorokina w latach rosyjskiej wojny domowej w latach 1917–1922. Sorokin zaczął pisać tę książkę w Pradze w 1922 roku. Książka ta została opublikowana w USA w 1925 roku.
Sorokin otrzymał tytuł privatdozenta uniwersytetu w Piotrogrodzie w styczniu 1917 roku. Sorokin został redaktorem gazety Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej i osobistym sekretarzem premiera Aleksandra Kiereńskiego po rewolucji lutowej . Sorokin został aresztowany przez bolszewików jako deputowany do rosyjskiego Zgromadzenia Ustawodawczego 2 stycznia 1918 r. Sorokin został zmuszony do zniknięcia z władz po zwolnieniu z więzienia bolszewickiego. Następnie Sorokin opublikował w gazecie list otwarty, w którym Sorokin stwierdza porażkę taktyki Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej, a Sorokin deklaruje lukę z tą partią. Włodzimierz Lenin zwrócił uwagę w znanym artykule Lenina „Cenne rozpoznania Pitirima Sorokina”. Sorokin przestał angażować się w działalność polityczną, a Sorokin wznowił własną działalność dydaktyczną. Władzom nie spodobała się druzgocąca recenzja Sorokina na temat twórczości Mikołaja Bucharina „Teoria materializmu historycznego ”. Później zniszczeniu uległ zestaw książki Sorokina „Głód jako czynnik spraw ludzkich”. Sorokin został aresztowany jako przedstawiciel „profesoratu burżuazyjnego” i wypędzony z Rosji pod groźbą egzekucji w 1922 roku. W tym celu Sorokin pojawił się w USA.
Czy rewolucja jest dobra czy zła?
Teoria rewolucji rozwinęła się także w marksizmie . Teoria Lenina o przyczynach rewolucji, o sytuacji rewolucyjnej przypomina częściowo teorię Sorokina, ale teorie Lenina i Sorokina różnią się znacznie w ocenie wartości tego zjawiska jako rewolucji. Lenin uważał, że rewolucja jest dobra; rewolucje to „święta uciskanych i wyzyskiwanych”. Rewolucja jest jedyną metodą dla takich rewolucjonistów jak Marks , Engels i Lenina otrzymać władzę bez wyborów, ponieważ kapitalistyczna dyktatura nie pozwoli partii komunistycznej wygrać w demokratycznych wyborach. Marks nazwał rewolucje „lokomotywami historii ”. Sorokin i Hobbes uważali, że rewolucja jest bardzo zła. Sorokin uważał, że rewolucja jest ciężką chorobą społeczną, która może doprowadzić do nagłej śmierci organizmu społecznego , że rewolucja jest gorszą metodą poprawy życia mas. Rewolucjoniści obiecują masom „złote góry” słowami, ale masy otrzymują głód , tzw epidemie i egzekucje niewinnych ludzi w rzeczywistości. Znikome skutki rewolucji osiąga się za ogromną cenę.
Sorokin proponuje inne metody doskonalenia i odbudowy organizacji społecznej:
- Pokojowe reformy , które nie zagłuszają niskich instynktów człowieka.
- Badania naukowe muszą poprzedzać praktyczne eksperymenty.
- Najpierw trzeba przeprowadzić eksperyment na małą skalę społeczną.
- Reformy muszą być przeprowadzone środkami zgodnymi z prawem i konstytucyjnymi
Wniosek: te kanony są przestrzegane nawet przy wznoszeniu mostów i hodowli bydła. Mieszkaniec odległej planety, który obserwował kataklizmy rosyjskiej rewolucji, mógłby dojść do wniosku, że krowy i mosty są na Ziemi droższe niż ludzkie życie.
Przyczyny rewolucji
Dla porównania można przytoczyć opinię Lenina o przyczynach sytuacji rewolucyjnej:
Jakie są, ogólnie rzecz biorąc, symptomy sytuacji rewolucyjnej? Z pewnością nie pomylimy się, jeśli wskażemy trzy główne symptomy:
(1) gdy klasy panujące nie mogą utrzymać swego panowania bez żadnych zmian; kiedy dochodzi do kryzysu w takiej czy innej formie wśród „klas wyższych”, kryzysu w polityce klasy panującej, prowadzącego do szczeliny, przez którą wybucha niezadowolenie i oburzenie klas uciskanych. Aby nastąpiła rewolucja, zwykle nie wystarcza, aby „klasy niższe nie chciały” żyć po staremu; konieczne jest również, aby „klasy wyższe nie były w stanie” żyć po staremu;
(2) kiedy cierpienie i niedostatek klas uciskanych stały się bardziej dotkliwe niż zwykle;
(3) gdy w wyniku powyższych przyczyn następuje znaczny wzrost aktywności mas, które bez narzekania pozwalają się okradać w „czasie pokoju”, ale w czasach burzliwych są przyciągane zarówno przez wszystkich okoliczności kryzysu i przez same „klasy wyższe” do niezależnych działań historycznych.
— Lenina
Sorokin wymienił dwa powody rewolucji:
- tłumienie podstawowych instynktów u większości populacji.
- dezorganizacja władzy i kontroli społecznej .
Dlaczego tłumienie podstawowych instynktów zawsze prowadzi do rewolucji? Ponieważ zmusza człowieka do szukania wyjścia z rozpaczliwej sytuacji. Głód osłabia hamulce, które powstrzymuje człowieka przed kradzieżą, jedzeniem marnej jakości żywności ze śmietnika, rabunkiem i morderstwem. Przestrzegający prawa obywatel staje się złodziejem i bandytą z powodu głodu, robotnik staje się żebrakiem, wierzący przestaje pościć, a arystokrata idzie na targ do sprzedania spodnie. Całkowity zanik hamulców w zachowaniach ludzi może doprowadzić do dezintegracji społeczeństwa, kiedy to człowiek zrywa całkowicie „ramę” cywilizowanego zachowania i człowiek ten zamienia się w bestię, na którą wszystko jest dozwolone (morderstwo, przemoc, rozbój).
Rodzaje stłumionych instynktów jako pierwszy powód rewolucji
- Głód jako tłumienie instynktu trawiennego . Głód poprzedzał wszystkie rewolucje, zwłaszcza głód na tle arystokratycznego obżarstwa na ucztach.
- Wzrost ubóstwa jako tłumienie popędu własności . Proletariat był biedny jak „szczur kościelny” w Rosji . Historia spiętrzyła proletariat do „łóżka z gwoździ”. Armie rewolucyjne składały się najczęściej z biednych warstw, które nie mogą czegoś stracić, ale które wszystko mogą zdobyć.
- Przegrane wojny i terror państwowy jako tłumienie instynktu samozachowawczego. Nieudane wojny poprzedzają rewolucje. Przegrane wojny sprawiają, że żołnierze powracający do domu stają się potężną siłą wywołującą niepokoje społeczne, tak jak w przypadku żołnierzy rosyjskich w 1917 r. i żołnierzy niemieckich w 1918 r. Żołnierze mogą zwrócić się przeciwko rządowi, ponieważ porażka w wojnie obnaża problemy społeczne. Na przykład Komuna Paryska powstała po wojnie francusko-pruskiej, Jacquerie we Francji podczas wojny stuletniej, powstanie Wata Tylera w Anglii po wojnie stuletniej, rewolucji rosyjskiej 1905 r. po wojnie rosyjsko-japońskiej , rewolucji lutowej 1917 r . w Rosji pod koniec I wojny światowej . W pewnym sensie reżimy praktykujące terroryzm państwowy są „brzemienne” rewolucją i bardziej podatne na szybką destabilizację.
- Cenzura i zakaz migracji ludzi i , jako tłumienie impulsu do posiadania wolności prasy swobody przemieszczania się .
- Ograniczenia stanów królestwa , jako tłumienie instynktu autoekspresji. Ograniczenia stanów królestwa uniemożliwiają ludziom z dołu zajmowanie się wysokim statusem społeczno-ekonomicznym , który odpowiada ich talentom; dlatego wrodzonym władcą, który stał się prostymi robotnikami, stanie się przywódca tajnej organizacji, „ Cyceron ” – propagandystami.
To są autentyczne przyczyny rewolucji, a pretekst może być zupełnie inny (spór wokół dogmatów religijnych czy zwołanie Stanów Generalnych). Ideologia determinuje wybór haseł („święta ziemia”, „prawdziwa wiara”, „republika” czy „ socjalizm ”). Ideologia determinuje wybór popularnych bohaterów – Jezusa Chrystusa , Jana Husa , Jana Jakuba Rousseau , Marcina Lutra , Karola Marksa , Lwa Tołstoja czy Karola Liebknechta . Ideologia determinuje wybór idei podstawowej (interpretacji ewangelii , idei narodowej, teorii wartości dodatkowej czy kapitalistycznego wyzysku ). Ideologia determinuje wybór godła („czerwona czapka frygijska „jest znakiem rozpoznawczym francuskich rewolucjonistów – jakobinów, „czarna koszula” to forma włoskich faszystów Benito Mussoliniego, „pięciokątna czerwona gwiazda” to znak przynależności do Armii Czerwonej). Jakie grupy społeczne stają się przede wszystkim rewolucyjne najbardziej rewolucyjne będą te stany i grupy społeczne, które mają najwięcej zakleszczonych instynktów, i przeciwnie, te stany i grupy społeczne będą wrogami rewolucji, które nie zablokowały całkowicie instynktów lub które mają ich niewielką ilość zakleszczonych instynktów. Dlatego bolszewicy mogli łatwo trzymać żołnierzy i robotników rewolucyjnymi ideami, a arystokraci zawsze byli przeciw rewolucji. W Rosji w lutym 1917 r. 95% ludności było po stronie rewolucji, a potem niektóre grupy społeczne zaczęły przeciwstawiać się eskalacji rewolucji, ugrupowania te chciały, aby rząd zarządził porządek, nawet chłopi i marynarze powstali przeciwko Bolszewicy w Kronsztadzie W 1921 r. rząd sowiecki sprawował władzę w tych warunkach tylko z powodu strasznego zmęczenia kataklizmami wojny domowej iz powodu ustępstw w postaci Nowej Polityki Gospodarczej .
Dezorganizacja władzy i kontroli społecznej jako druga przyczyna rewolucji
Dezorganizacja władzy i kontroli społecznej oznacza niezdolność rządu do stłumienia buntu, usunięcia warunków powodujących niezadowolenie ludności, rozbicia mas na części i przeciwstawienia ich sobie na zasadzie „dziel i rządź” . ", skierować masom drogę wyjścia energii do innego nierewolucyjnego "koryta rzeki" zgodnie z zasadą "otwierania kurka aby grzałka nie eksplodowała". Atmosfera epok przedrewolucyjnych zdumiewa obserwatora słabością władzy i degeneracją elit. O słabości autorytetu pisał kronikarz Ipuwer faraonowie w przededniu rewolucji egipskiej epoki przeciętnego królestwa: "W kraju nie ma władcy. Ale gdzie jest władca? Czy władca zasnął? Władca stracił moc i władca nie jest dla nas oparciem". Taka sama sytuacja była w Rosji w 1917 roku. Nie było ani jednego rozsądnego i władczego ministra, zgrzybiałego Iwana Goremykina , niekompetentnego Borysa Stürmera , szalonego Aleksandra Protopopowa a szalony Wasilij Wirubow to cała galeria miernych władców i cynicznych krasnoludków, to efekt kompletnej degeneracji elity. Historia „cierpi” okrutne i krzywdzące rządy, dopóki nie będą one w stanie kierować państwem, ale historia wyda surowy wyrok na bezsilne i pasożytnicze rządy. Degeneracja elity staje się nieunikniona, gdy elita przekształca się w kastę , kiedy społeczne „windy” zostają wyłączone, a wrodzonym władcom zamyka się droga do góry za pomocą sztucznych barier na drodze cyrkulacji do członków elity. Utalentowany premier Siergiej Witte spotkała się z niechęcią ze strony cara Rosji Mikołaja II wielokrotnie. Kiedy następuje rewolucyjna eksplozja, wtedy bezlitosna rewolucyjna miotła sprząta całe społeczne śmieci (arystokraci – degeneraci). „Upstarterzy” od dołu pędzą w górę po drabinie społecznej przez ogromną szczelinę w społecznym sicie selekcji. Sito to istnieje na każdym piętrze drabiny społecznej w normalnym okresie istnienia społeczeństwa, kiedy w społeczeństwie nie ma rewolucji. Dlatego nowa elita buduje nowe „sito” na drugim etapie rewolucji, pod którego ochroną parweniusze, którzy osiągnęli szczyt społeczny, łączą się z resztkami starej arystokracji, pozostawionymi do transferu doświadczeń kontroli nad ludźmi . Nowe bolszewickie „sito” przeszło w górę tylko tym, którzy byli „od obrabiarki” lub „od drewnianego pługa”, a nowe „sito” bolszewickie odrzuciło w dół wszystkich pozostałych ludzi.
Drugi etap rewolucji
Rewolucja ma dwa etapy. Na pierwszym etapie rewolucji następuje szalony wydatek energetyczny, ale człowiek nie jest Perpetuum mobile, więc prędzej czy później przychodzi masowa apatia i zmęczenie. Energiczna grupa lub tyran może łatwo przejąć władzę w drugim etapie rewolucji, wykorzystując tę słabość i przywrócić stary reżim . Drugi etap to etap „reakcji” lub „powściągliwości”. Powodami generującymi ten etap są nasilenie się głodu, przestępczości , rekwizycji, epidemii , „ wojny wszystkich ze wszystkimi”. ". Ludzie stają przed dylematem: albo się zgubić, trwająca rewolucyjna wrzawa, albo zaprowadzić porządek za wszelką cenę. Przykładami "twórców porządku" są Władimir Lenin , Maximilien de Robespierre , John Zizka , Oliver Cromwell , Augustus , Napoleon , którzy potrafią zaprowadzić porządek „żelazną ręką” po okresie rewolucji czy reform. Społeczeństwo, które nie jest w stanie rozwijać się za pomocą reform pokojowych, jest zmuszone do płacenia daniny rewolucji w wysokości znacznej części ludności. Można wyciągnąć wniosek, że reforma pokojowa jest o wiele lepsza niż rewolucja społeczna.
Zobacz też
Główne dzieła
- Sorokin PA Socjologia rewolucji. Filadelfia, 1925.
- Rosyjskie wydanie tego dzieła - Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество.. — Политиздат, 1992. — 543 с. „Soциология революции”.
Linki zewnętrzne
- Питирим Александрович Сорокин "Социология революции"
- http://www.prognosis.ru/lib/P_Sorokin.pdf
- Socjologia rewolucji. Pitirim A. Sorokin. Filadelfia: JB Lippincott Co. 1925. Recenzja: Wilbur Cortez Abbott Harvard University
- http://64.62.200.70/PERIODICAL/PDF/SaturdayRev-1925apr11/6-7/ [ stały martwy link ]
- Владимир Ленин "Ценные признания Питирима Сорокина"
- http://libelli.ru/works/37-11.htm
- Ломоносова М. В. Социология революции Питирима Сорокина // Вестник СПбГУ. Социология. 2017. T. 1. Вып. 3. С. 251-268.
- https://www.elibrary.ru/item.asp?id=30525498