Czary na Orkadach
Czary na Orkadach prawdopodobnie mają swoje korzenie w osadnictwie Normanów na archipelagu od VIII wieku. Aż do wczesnego okresu nowożytnego moce magiczne były akceptowane jako część ogólnego stylu życia, ale polowania na czarownice rozpoczęły się na kontynencie Szkocji około 1550 roku, a Scottish Witchcraft Act z 1563 roku uczynił czary lub konsultacje z czarownicami przestępstwem karanym śmiercią. Jednym z pierwszych Orcadian skazanych i straconych za czary była Allison Balfour , w 1594 r. Balfour, jej starszy mąż i dwoje małych dzieci byli poddawani surowym torturom przez dwa dni, aby wymusić od niej przyznanie się.
Procesy odbywały się na ogół w katedrze św. Magnusa , gdzie oskarżeni byli również przetrzymywani podczas przesłuchań. Po skazaniu czarownice były zabierane do Gallow Ha w celu wykonania egzekucji przez uduszenie, a następnie ich ciała zostały spalone. Wczesne prawa zezwalały również na zajęcie jakiejkolwiek własności lub rzeczy osób winnych jakichkolwiek przestępstw związanych z czarami; zostało to zmanipulowane, aby pasowało do celu, jaki mieli na myśli rządzący hrabiowie, tacy jak Patrick Stewart, 2.hrabia Orkadów , i pozostawił większość ludności wyspy bez środków do życia. Prawa te zostały obalone w 1611 r., ale zostały zastąpione prawem szkockim, co spowodowało przejście od wyzysku hrabiów do wymiaru sprawiedliwości przez sąd biskupi James Law , żarliwy kaznodzieja z West Lothian . Reformy wprowadzone przez przywrócenie biskupstwa miały znaczący wpływ, ale nie wprowadziły żadnej neutralności w postępowaniu przeciwko oskarżonym o czary w najbardziej intensywnym okresie polowań na czarownice na wyspie od 1615 do 1645 roku.
Nowy reżim sądowy przyniósł różne wyniki w zakresie wydanych kar: pierwszy proces odbył się 7 czerwca 1615 r. przeciwko dwóm kobietom z Westray , obie uznano za winne, ale jedną skazano na wygnanie po surowej publicznej chłoście, podczas gdy drugą przywiązano do stosie, uduszona i spalona. Oskarżenia w sprawach były różne, ale najmniejsze wykroczenie mogło doprowadzić do postawienia i podtrzymania zarzutów o czary i diabelstwo. Jeśli nie pojawiały się wyznania o powiązaniach z diabłem , wyroki uzyskiwano na podstawie obcowania z wróżkami . W 1616 Elspeth Reoch została uznana za winną i stracona po tym, jak przyznała się do stosunku płciowego z czarodziejem.
Odzwierciedlając okres prześladowań czarownic na kontynencie Szkocji, procesy na Orkadach zakończyły się w 1708 roku; większość miała miejsce przed 1650 r. Oskarżono sześćdziesiąt osiem osób, większość - około dziewięćdziesiąt procent - stanowiły kobiety, co stanowi odsetek wyższy niż w pozostałej części kraju.
Tło
Wyspiarze z Orkadów mieli długą tradycję wiary w szeroko rozumiane formy czarów, czarów i nadprzyrodzonych stworzeń, prawdopodobnie sięgającą czasów przybycia pierwszych osadników nordyckich. Nie jest z pewnością znana data, kiedy Norsowie zaczęli osiedlać się na Orkadach, chociaż prawdopodobnie miało to miejsce przed pierwszymi pisemnymi wzmiankami o ich pojawieniu się w północnej Wielkiej Brytanii, które pochodzą z końca VIII wieku. Magiczne moce były akceptowane jako część ogólnego stylu życia i nie były kwestionowane. Przesądni rolnicy z wysp przypisywali słabe zbiory lub utratę stada złowrogim czarownicom. Stopniowo nastawienie zaczęło się zmieniać; teologowie sugerowali, że osoby posiadające mistyczne moce były czcicielami diabła i tak było herezja . Elementy lokalnych opowieści ludowych były kojarzone z czarownicami przez duchownych , którzy sugerowali, że rzekome czarownice współpracowały z wróżkami i innymi nadprzyrodzonymi stworzeniami. Inkwizytorzy często przepisywali słowo diabeł lub demon zamiast jakiegokolwiek określenia wróżki, którego rzekoma czarownica mogła użyć w swoim oświadczeniu.
W Szkocji polowania na czarownice rozpoczęły się około 1550 roku; parlament Marii, Królowej Szkotów uchwalił w 1563 r. Scottish Witchcraft Act, uznając wyroki za czary za karę śmierci . Chociaż archipelag Orkadów oficjalnie podlegał prawu norweskiemu do 1611 r., kiedy to został zniesiony aktem Tajnej Rady Szkocji , od 1468 r. był w posiadaniu Szkocji pod panowaniem hrabiów szkockich. Patrick Stewart, 2.hrabia Orkadów , znany jako Black Patie, sprawował kontrolę nad wyspami w 1594 roku w czasie pierwszych procesów czarownic, ale późniejsze procesy były nadzorowane przez Jamesa Law , który przyjął rolę szeryfa po tym, jak został mianowany biskupem Orkadów przez króla Jakuba . W przeciwieństwie do kontynentu, gdzie Tajna Rada nadzorowała procesy, nie ma żadnych zapisów o jej zaangażowaniu na Orkadach, gdzie od 1615 r. Procurator Fiscal inicjował przesłuchania w Sądzie Szeryfa lub były one przesłuchiwane przez starszych kościoła. Ustawa o czarach pozwalała nie tylko na egzekucję czarownic, ale także na tych, którzy szukali u nich rady. Patie traktowała wyspiarzy z pogardą i miała tendencję do nakładania niezwykle surowych kar na poszukujących porady. Kiedy Tajna Rada zapytała go o to w 1609 roku, odpowiedział, że bez surowych kar wyspiarze „wszyscy zostali popełnionymi czarownicami i czarnoksiężnikami, ponieważ ludzie są naturalnie skłonni do tego”. Król Jakub również uważał Orkady za jedno z miejsc, w których szeroko rozpowszechniona była magia i czary, wspominając o tym w swojej książce demonologia . Żeglarze z początku do połowy XIX wieku mieli podobne przekonanie co do archipelagu: Walter Traill Dennison , folklorysta i pochodzący z Sanday , urodzony w 1825 roku, jako dziecko został zabrany na wycieczkę do Leith . Starszy marynarz posadził chłopca na kolanach, opowiadając mu historię; kiedy odkrył, że Traill Dennison był gościem z Orkadów, cofnął się od niego ze strachu, wołając: „O, mój chłopcze, pochodzisz z tej krainy błotnej, gdzie mieszka tak wiele przeklętych czarownic”.
Wczesne próby
Dostępne są tylko skąpe informacje na temat procesów czarownic na Orkadach przed 1612 rokiem, jednak pierwszy z dwóch powiązanych procesów o czary związanych z Orkadami, które odbyły się w 1594 i 1596 roku, został opisany przez historyka akademickiego Juliana Goodare'a jako „jeden z najczęściej cytowanych w Szkocji sprawy o czary”. Przyznanie się do winy było integralną częścią procesów o czary w Szkocji, a tortury były często stosowane aż do zaprzestania tej praktyki w 1708 roku. Allison Balfour , która mieszkała w obszarze Stenness znanym jako Irlandia, została poproszona o radę, jak najlepiej rzucić zaklęcie na Patie przez jego braci i przyjaciół, którzy planowali go zabić. Wraz ze swoim sędziwym mężem, synem i siedmioletnią córką Balfour była poddawana rozległym torturom przez czterdzieści osiem godzin. W końcu się przyznała, ale została uznana za winną spisku w celu zabójstwa z użyciem czarów i skazana na uduszenie i spalenie. 16 grudnia 1594 r. została stracona pomimo wycofania zeznań.
Większość procesów odbywała się w katedrze św. Magnusa . Więźniowie mogli być również przetrzymywani w niewoli w katedrze; transeptu znajduje się zadaszony obszar przypominający celę, często nazywany dziurą Marwicka . Nad kaplicami północną i południową, na drugim piętrze, znajdują się małe pomieszczenia, które mogły być również wykorzystywane jako cele. Skazani na czarownice zostali straceni na Gallow Ha, obszarze w Kirkwall, położonym na końcu ulicy zwanej teraz Clay Loan.
Wczesne prawo norweskie, pochodzące z XI wieku, przewidywało, że każdy, kto zostanie uznany za winnego czarów lub związanych z nimi przestępstw, utraci cały swój majątek; zapisy na Orkadach z okresu około 1602–04 szczegółowo opisują tereny zajęte w wyniku przestępstw związanych z czarami. Podobnie jak jego ojciec przed nim, Patie nie miał żadnych skrupułów przed przejmowaniem ziemi od skromnych wyspiarzy; prawo zostało zmanipulowane, aby pasowało do jego własnych pragnień, pozostawiając znaczną część populacji bez środków do życia. Dokumenty sądowe często przedstawiają status oskarżonego wyspiarza jako włóczęgi , niektórzy zostali zmuszeni do takiego stylu życia po wygnaniu z lokalnej społeczności. Skazania i grzywny z wykorzystaniem Ustawa Lawburrows była często narzucana przez Patiego, ale rzadko była wymieniana jako taka.
The Rentals of the Ancient Earldom i Bishoprick of Orkney z 1595 roku wskazują, że dwie kobiety, Jonet of Cara z South Ronaldsay - której majątek został przejęty przez Patie - i inna, która jest po prostu wymieniona jako „córka Alisoun Margaret” z Thurvoe zostały spalone za czary około 1595 roku. Ten sam dokument odnotowuje, że Anne Marsetter z Halkland w Rendall , Elspet Marsetter z Wosbuster w South Sandwick i Robert Ness z irlandzkiego obszaru Stenness byli czarownicami.
Późniejsze próby
Początki XVII wieku to okres politycznych zawirowań. James Law , żarliwy pastor z Kirkliston w West Lothian , został mianowany biskupem Orkadów przez króla Jakuba w 1605 roku. Ostatecznie ujarzmiony przez biskupa Law, Black Patie został uwięziony, a następnie stracony po tym, jak rozwścieczył króla Jakuba; Nieślubny syn Patie, Robert, również został stracony po tym, jak został zmuszony do poddania się po oblężeniu zamku Kirkwall w 1614 r. Ponadto stare prawa nordyckie zostały oficjalnie zastąpione prawami Szkocji w 1611 r. i według uczonego Roberta Barclaya , podczas gdy „dwór hrabiego manipulował prawem, sąd biskupi wymierzał teraz sprawiedliwość”. Najbardziej intensywny okres prześladowań czarownic na Orkadach przypadał na lata 1615-1645. Historyk Liv Helene Willumsen uważa, że reformy sądów zainicjowane przez biskupa Law około 1614 r. neutralność postępowania.
W dniu 7 czerwca 1615 r. W nowym systemie sądowym po raz pierwszy postawiono zarzuty za „ohydną i nikczemną zbrodnię czarów”. Dwie oskarżone kobiety, Jonet Drever i Katherene Bigland, obie z Westray , zostały uznane za winne podczas wspólnego procesu, który odbył się w Kirkwall, ale z różnymi wyrokami. Drever przyznała się, że 26 lat wcześniej rozmawiała z wróżkami, że zostawiła dziecko pod opieką wróżek, których nazywała „naszymi dobrymi sąsiadami i że miała z nią cielesne stosunki”. Orkadyjski historyk Ernest Marwick uznał część sformułowań użytych w oskarżeniach skierowanych przeciwko Biglandowi za niejednoznaczną; można to zinterpretować jako Bigland pełniący funkcję obserwatora, podczas gdy na cmentarzu odbywało się zgromadzenie czarownic. Zamiast tego odczytał znaczenie, że została „oskarżona o wzniesienie procesji zmarłych”. Umyła również swojego pana słoną wodą po zabraniu go na brzeg, ponieważ uważano, że ma ona właściwości lecznicze; jego choroba została rzekomo spowodowana przez Biglanda, który następnie wyleczył go, zadając chorobę jego słudze, ale potem ponownie przekazała ją panu. Kara nałożona na Drever polegała na tym, że następnego popołudnia została publicznie surowo wychłostana, a następnie wygnana, podczas gdy Bigland został przywiązany do pala, uduszony i spalony.
Rodzaj oskarżenia wysuwanego przeciwko Biglandowi, leczenie lub odpowiedzialność za chorobę zwierząt gospodarskich lub ludzi, był najczęstszym zarzutem przeciwko domniemanym czarownicom do 1650 r. W tym okresie czternastu wyspiarzy zostało oskarżonych o spowodowanie śmierci lub bycie odpowiedzialnym za śmierć osoby i trzynaście za spowodowanie śmierci zwierzęcia. Oskarżenia zostały wniesione, jeśli wiadomo było, że oskarżony nie lubił kogoś, kto zmarł lub słyszano, jak mruczał groźby pod adresem innych. Katherine Craigie z Rousay był sądzony dwukrotnie, najpierw w 1640 i ponownie w 1643; wśród jej rzekomych występków było to, że dokładnie przewidziała, że mężczyzna, z którym toczyła spór, umrze w ciągu roku. Kiedy roszczenie dotyczyło śmierci zwierząt, rzekoma wiedźma widziana w pobliżu stodół lub pastwisk, na których trzymano zwierzęta, stanowiła wystarczającą podstawę do wniesienia oskarżenia.
Ogólnie rzecz biorąc, nawet wstępne dowody wskazujące na jakikolwiek związek z diabłem lub najzwyklejszy związek z leczeniem chorób to „diabelstwo i czary”. Na procesie Jonet Rendall w 1629 roku oskarżenia przeciwko niej rzekomo otrzymały moc uzdrawiania od diabła. Miał siwą brodę, był ubrany na biało i miał głowę tego samego koloru, ale kilka lat później na procesie przeciwko Marion Richart z Sanday w 1633 roku diabeł, z którym się spotykała, miał „podobiznę czarnego człowieka”. Rendall i Richart zostali uznani za winnych i skazani na uduszenie i spalenie.
Gdyby dowody nie wskazywały na powiązania z diabłem, sądy skazałyby na podstawie opowieści o powiązaniach z wróżkami . Podczas procesu w 1616 roku Elspeth Reoch przyznała się do kilku spotkań z diabłem, który przybrał postać wróżki; powiedziała, że jedno ze spotkań, które miała z diabłem, miało miejsce w Halloween . Jej wyznanie mówiło, że kiedy miała dwanaście lat, spotkała dwóch mężczyzn w pobliżu jeziora; po tym, jak urodziła nieślubne dziecko, jeden z mężczyzn ponownie pojawił się przy jej łóżku. Przyznała, że miała stosunek seksualny z „Człowiekiem Farie”. Na jednym ze spotkań, które z nim odbyła, poinformował ją, że „Orkney to Priestgone, ponieważ było na nim zbyt wielu duchownych”. Reoch został uznany za winnego i stracony.
Spadek
Procesy czarownic trwały na Orkadach do 1708 r., czyli w okresie podobnym do tego na kontynencie Szkocji, chociaż większość procesów orkadyjskich miała miejsce przed 1650 r., kiedy polowanie na czarownice na archipelagu praktycznie dobiegło końca. Zarzuty postawiono sześćdziesięciu ośmiu osobom. Najwięcej spraw rozpatrywanych w ciągu jednego roku miało miejsce w 1643 r., Kiedy dwadzieścia cztery osoby oskarżono o czary lub używanie uroków. Około dziewięćdziesiąt procent zarzutów o czary na Orkadach dotyczyło kobiet, co stanowi odsetek wyższy niż na kontynencie. Wszelkie oskarżenia skierowane przeciwko mężczyznom dotyczyły spraw dotyczących kobiet.
Notatki
Cytaty
Bibliografia
- Anderson, Peter (2012), The Stewart Earls of Orkney , Birlinn, ISBN 978-1-904607-46-5
- Bain, F. (2012), "The Binding of the Fairies: Four Spells", Preternature: Critical and Historical Studies on the Preternatural , 1 (2), doi : 10.5325/preternature.1.2.0323
- Barclay, Robert S. (1967), Court Book of Orkady i Szetlandy 1614–1615 , Scottish History Society
- Czarny, George F. (1937), „Kalendarz przypadków czarów w Szkocji”, Biuletyn Biblioteki Publicznej Nowego Jorku , 41
- Booth, Roy (2008), „Stojąc w perspektywie wiary w Makbeta, króla Jakuba i czary”, w: Newton, John; Bath, Jo (red.), Witchcraft and the Act of 1604 , ISBN 978-9-0041-6528-1
- Dudley, Małgorzata; Goodare, Julian (2013), „Outside In or Inside Out: Paraliż senny i szkockie czary”, w: Goodare, Julian (red.), Scottish Witches and Witch-Hunters , Palgrave Macmillan UK, ISBN 978-1-137-35594- 2
- Edwards, KA (2010), „Witchcraft in Tudor and Stuart Scotland”, w Cartwright, K. (red.), A Companion to Tudor Literature Blackwell Companions to Literature and Culture , John Wiley, ISBN 978-1-4051-5477- 2
- Ewan, Elżbieta; Innes, Sue; Reynolds, Sian (2006), Słownik biograficzny szkockich kobiet: od najdawniejszych czasów do 2004 r. , Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-1713-5
- Goodare, Julian (2001), „Polowania na czarownice”, w Lynch, Michael (red.), The Oxford Companion to Scottish History , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-211696-3
- Goodare, Julian (2002), „Ramy szkockiego polowania na czarownice w latach 90. XVI wieku” , Scottish Historical Review , 81 (212): 240–250, doi : 10.3366 / shr.2002.81.2.240 , S2CID 162695032
- Goodare, Julian (2004), Rząd Szkocji, 1560–1625 , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-924354-9
- Graham-Campbell, James ; Batey, Colleen E. (1998), Wikingowie w Szkocji: An Archaeological Survey , Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-0641-2
- Henderson, Lizanne (2016), Witchcraft and Folk Belief in the Age of Enlightenment: Scotland, 1670-1740 , Palgrave Macmillan UK, ISBN 978-1-137-31324-9
- Hibbert, Samuel (1822), Opis Wysp Szetlandzkich , Archibald Constable
- Marwick, Ernest Walker (1991), Robertson, John DM (red.), Orkney antologia: wybrane prace Ernesta Walkera Marwicka , Scottish Academic Press, ISBN 978-0-7073-0574-5
- Marwick, Ernest W. (2000) [1975], Folklor Orkadów i Szetlandów , Birlinn, ISBN 978-1-84158-048-7
- Nicholls, Andrew (2010), A Fleeting Empire: Early Stuart Britain and the Merchant Adventurers to Canada , McGill-Queen's Press, ISBN 978-0-7735-8078-7
- Pitcairn, Robert (1833), Starożytne procesy karne w Szkocji , tom. 1, Klub Maitlanda
- Wilby, Emma (2000), „The Witch's Familiar and the Fairy in Early Modern England and Scotland”, Folklor , 111: 2
- Wilby, Emma (2005), Cunning Folk and Familiar Spirits: Shamanistic Visionary Traditions in Early Modern British Witchcraft and Magic , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-84519-079-8
- Willumsen, Liv Helene (2013), Czarownice z północy: Szkocja i Finnmark , BRILL, ISBN 978-90-04-25292-9