Interpretacja snu

Tom Paine's Nightly Pest , kreskówka Jamesa Gillraya przedstawiająca działacza politycznego Thomasa Paine'a marzącego o sędziach bez twarzy rozwijających zwoje z listą zarzutów i kar

Interpretacja snów to proces nadawania znaczenia snom . Chociaż wiąże się to z niektórymi formami psychoterapii, nie ma wiarygodnych dowodów na to, że rozumienie lub interpretacja snów ma pozytywny wpływ na zdrowie psychiczne .

W wielu starożytnych społeczeństwach, takich jak Egipt i Grecja , sny uważano za nadprzyrodzoną komunikację lub środek boskiej interwencji , którego przesłanie mogło być interpretowane przez ludzi posiadających związane z nimi moce duchowe. W dzisiejszych czasach różne szkoły psychologii i neurobiologii przedstawiły teorie dotyczące znaczenia i celu snów. Większość ludzi wydaje się obecnie interpretować treść snów zgodnie z psychoanalizą freudowską w Stanach Zjednoczonych , Indiach i Korei Południowej , wynika z jednego badania przeprowadzonego w tych krajach.

Wydaje się, że ludzie wierzą, że sny są szczególnie znaczące: przypisują snom większe znaczenie niż podobnym myślom na jawie. Na przykład ludzie zgłaszają, że byliby bardziej skłonni odwołać zaplanowaną podróż, która obejmowała lot samolotem, gdyby śnili o katastrofie samolotu poprzedniej nocy, niż gdyby Departament Bezpieczeństwa Wewnętrznego wydał federalne ostrzeżenie.

Jednak ludzie nie przypisują równej wagi wszystkim marzeniom. Wydaje się, że ludzie interpretując swoje sny, posługują się motywowanym rozumowaniem . Częściej postrzegają sny potwierdzające ich przekonania i pragnienia na jawie jako bardziej znaczące niż sny, które są sprzeczne z ich przekonaniami i pragnieniami na jawie.

Historia

Wczesne cywilizacje

Starożytny akadyjski epos o Gilgameszu ( na zdjęciu Tablica V ) zawiera liczne przykłady interpretacji snów.

Starożytni Sumerowie w Mezopotamii pozostawili dowody interpretacji snów datowane na co najmniej 3100 pne w Mezopotamii. W całej historii Mezopotamii sny zawsze uważano za niezwykle ważne dla wróżenia , a królowie Mezopotamii zwracali na nie szczególną uwagę. Gudea , król sumeryjskiego miasta-państwa Lagasz (panował ok. 2144–2124 pne), odbudował świątynię Ningirsu w wyniku snu, w którym otrzymał takie polecenie. Standardowy akadyjski epos o Gilgameszu zawiera liczne opisy proroczej mocy snów. Po pierwsze, Gilgamesz ma dwa sny zapowiadające przybycie Enkidu . W jednym z tych snów Gilgamesz widzi spadający z nieba topór. Ludzie gromadzą się wokół niego w podziwie i uwielbieniu. Gilgamesz rzuca topór przed swoją matkę Ninsun , a następnie obejmuje go jak żonę. Ninsun interpretuje sen jako oznaczający, że wkrótce pojawi się ktoś potężny. Gilgamesz będzie z nim walczył i próbował go pokonać, ale mu się to nie uda. W końcu staną się bliskimi przyjaciółmi i dokonają wielkich rzeczy. Konkluduje: „To, że objęłaś go jak żonę, oznacza, że nigdy cię nie opuści. W ten sposób twoje marzenie się spełniło”. W dalszej części eposu Enkidu śni o spotkaniu bohaterów z gigantycznym Humbabą . Czasami sny postrzegano również jako sposób zajrzenia do innych światów i uważano, że dusza lub jakaś jej część wychodzi z ciała śpiącego i faktycznie odwiedza miejsca i osoby, które śniący widzi w swoim spać. W Tablicy VII eposu Enkidu opowiada Gilgameszowi sen, w którym widział, jak bogowie Anu , Enlil i Szamasz skazują go na śmierć. Ma też sen, w którym odwiedza Zaświaty .

Asyryjski król Aszurnasirpal II (panujący w latach 883-859 pne) zbudował świątynię Mamu, prawdopodobnie boga snów, w Imgur -Enlil , niedaleko Kalhu . Późniejszy król asyryjski Aszurbanipal (panujący w latach 668– ok. 627 pne) miał podczas rozpaczliwej sytuacji militarnej sen, w którym ukazała mu się jego boska patronka, bogini Isztar , i obiecała, że poprowadzi go do zwycięstwa. Babilończycy i Asyryjczycy podzielili sny na „dobre”, które zsyłali bogowie, i „złe”, zesłane przez demony . Zachowany zbiór wróżb sennych zatytułowany Iškar Zaqīqu zapisuje różne scenariusze snów, a także prognozy tego, co stanie się z osobą, która doświadcza każdego snu, najwyraźniej na podstawie poprzednich przypadków. Niektórzy wymieniają różne możliwe wyniki, w oparciu o sytuacje, w których ludzie doświadczali podobnych snów z różnymi skutkami. Wspomniane scenariusze snów obejmują różnorodne codzienne wydarzenia w pracy, podróże do różnych miejsc, sprawy rodzinne, akty seksualne oraz spotkania z ludźmi, zwierzętami i bóstwami.

Joseph Interprets Faraon's Dream (akwarela około 1896–1902 autorstwa Jamesa Tissota)

W starożytnym Egipcie kapłani byli tłumaczami snów. Widoczne są hieroglify przedstawiające sny i ich interpretacje. W większości kultur sny miały duże znaczenie w historii.

Klasyczny antyk

Starożytni Grecy budowali świątynie, które nazywali Asklepiosami , do których wysyłano chorych na leczenie. Wierzono, że uzdrowienia będą dokonywane dzięki boskiej łasce poprzez inkubację snów w obrębie świątyni. Sny były również uważane za prorocze lub wróżby o szczególnym znaczeniu. Żyjący w II wieku n.e. Artemidorus z Daldis napisał obszerny tekst Oneirocritica ( Interpretacja snów ). Chociaż Artemidorus wierzył, że sny mogą przewidywać przyszłość, przewidział wiele współczesnych podejść do snów. Uważał, że znaczenie obrazu we śnie może obejmować kalambury i można je zrozumieć, dekodując obraz na słowa składowe. Na przykład Aleksander, prowadząc wojnę z Tyryjczykami, śnił, że na jego tarczy tańczy satyr. Artemidorus donosi, że ten sen został zinterpretowany w następujący sposób: satyr = sa tyros („Tyr będzie twój”), przepowiadając, że Aleksander odniesie triumf. Freud uznał ten przykład Artemidorusa, kiedy zaproponował, aby sny interpretować jako rebus.

Średniowiecze

W średniowiecznej psychologii islamu niektóre hadisy wskazują, że sny składają się z trzech części, a pierwsi uczeni muzułmańscy rozpoznali trzy rodzaje snów: fałszywe, chorobotwórcze i prawdziwe. Ibn Sirin (654–728) był znany ze swoich Ta'bir al-Ru'ya i Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam , książki o snach. Praca jest podzielona na 25 części dotyczących interpretacji snów, od etykiety interpretowania snów po interpretację recytowania niektórych sur Koranu we śnie. Pisze, że ważne jest, aby osoba świecka szukała pomocy u alim (uczonego muzułmańskiego), który mógłby poprowadzić w interpretacji snów z odpowiednim zrozumieniem kontekstu kulturowego oraz innych podobnych przyczyn i interpretacji. Al-Kindi (Alkindus) (801–873) napisał także traktat o interpretacji snów: O śnie i snach . W badaniach nad świadomością Al-Farabi (872–951) napisał O przyczynie snów , która ukazała się jako rozdział 24 jego Księgi opinii mieszkańców miasta idealnego . Był to traktat o snach , w którym jako pierwszy dokonał rozróżnienia między interpretacją snów a naturą i przyczynami snów. W Kanonie medycyny Awicenna rozszerzył teorię temperamentów na „ aspekty emocjonalne , zdolności umysłowe, postawy moralne , samoświadomość , ruchy i sny ”. Ibn Khaldun „s Muqaddimah (1377) stwierdza, że „pomieszane sny” to „obrazy wyobraźni, które są przechowywane wewnątrz przez percepcję i do których stosowana jest zdolność myślenia, po tym, jak (człowiek) wycofał się z percepcji zmysłowej ”.

Ibn Shaheen stwierdza: „Interpretacje zmieniają swoje podstawy w zależności od różnych warunków widzącego (wizji), więc widzenie kajdanek podczas snu jest nielubiane, ale jeśli zobaczy je prawy człowiek, może to oznaczać powstrzymanie rąk przed złem”. Ibn Sirin powiedział o człowieku, który widział siebie wygłaszającego kazanie z mimbaru: „Osiągnie władzę, a jeśli nie jest z ludzi, którzy mają jakąkolwiek władzę, oznacza to, że zostanie ukrzyżowany”.

Chiny

Standardową tradycyjną chińską książką na temat interpretacji snów są Wzniosłe zasady interpretacji snów (夢占逸旨) opracowane w XVI wieku przez Chen Shiyuana (szczególnie „Wewnętrzne rozdziały” tego dzieła). Chińscy myśliciele podnieśli również głębokie idee dotyczące interpretacji snów, takie jak pytanie, skąd wiemy, że śnimy i skąd wiemy, że nie śpimy. Czuang-tzu jest napisane : „Pewnego razu Chuang Czou śnił, że jest motylem. Trzepotał radośnie, całkiem zadowolony ze stanu, w jakim się znajdował, i nic nie wiedział o Chuang Czou. Wkrótce się obudził i stwierdził, że jest znowu bardzo Chuang Chou. Czy Chou śnił, że był motylem, czy też motyl śnił teraz, że był Chou?" Rodzi to pytanie ^{[ według kogo? ]} monitorowania rzeczywistości w snach, temat intensywnego zainteresowania współczesnej neuronauki poznawczej.

Nowoczesna Europa

W XVII wieku angielski lekarz i pisarz Sir Thomas Browne napisał krótki traktat o interpretacji snów. Interpretacja snów została podjęta w ramach psychoanalizy pod koniec XIX wieku; postrzegana, manifestowana treść snu jest analizowana w celu ujawnienia ukrytego znaczenia psychiki śniącego. Jednym z przełomowych dzieł na ten temat jest Interpretacja snów Zygmunta Freuda .

teraźniejszość

Artykuł z 2009 roku autorstwa Carey Morewedge i Michaela Nortona w Journal of Personality and Social Psychology wykazał, że większość ludzi wierzy, że „ich sny ujawniają znaczące ukryte prawdy”. W jednym z badań przeprowadzonych w Stanach Zjednoczonych, Korei Południowej i Indiach odkryli, że 74% Hindusów, 65% mieszkańców Korei Południowej i 56% Amerykanów uważa, że treść ich snów zapewnia im znaczący wgląd w ich nieświadome przekonania i pragnienia. Ten freudowski pogląd na śnienie zyskał znacznie większe poparcie niż teorie śnienia, które przypisują treść snu konsolidacji pamięci, rozwiązywaniu problemów lub przypadkowej aktywności mózgu. Wydaje się, że to przekonanie prowadzi ludzi do przypisywania większej wagi treści snu niż podobnej treści myślowej, która pojawia się, gdy nie śpią. W jednym z badań w gazecie Amerykanie częściej zgłaszali, że spóźniliby się na lot, gdyby śnili o katastrofie samolotu, niż gdyby myśleli o katastrofie ich samolotu w noc poprzedzającą lot (gdy nie spali), i że byliby równie skłonni spóźnić się na lot, jeśli śniło im się, że ich samolot rozbił się w noc poprzedzającą ich lot, tak jakby rzeczywiście doszło do katastrofy lotniczej na trasie, którą zamierzali lecieć. Nie wszystkie treści snów uznano za równie ważne. Uczestnicy ich badań częściej postrzegali sny jako znaczące, gdy treść snów była zgodna z ich przekonaniami i pragnieniami na jawie. Ludzie częściej uznawali pozytywny sen o przyjacielu za znaczący niż pozytywny sen o kimś, kogo nie lubili, i częściej uznawali negatywny sen o osobie, której nie lubili, za znaczący niż negatywny sen o osobie oni lubili.

Psychologia

Freuda

To właśnie w swojej książce The Interpretation of Dreams ( Die Traumdeutung ; dosłownie „interpretacja snów”), opublikowanej po raz pierwszy w 1899 r . Poza zasadą przyjemności Freud omawiał sny, które nie wydają się być spełnieniem życzeń), oraz że podżeganie do snu często można znaleźć w wydarzeniach dnia poprzedzającego sen, który nazwał „pozostałością dnia”. " Freud twierdził, że w przypadku bardzo małych dzieci można to łatwo zauważyć, ponieważ małe dzieci dość wprost marzą o spełnieniu życzeń, które obudziły się w nich poprzedniego dnia („dzień snu”). oczywista treść ” snu jest mocno zamaskowaną pochodną obecnych „utajonych myśli sennych ” . w nieświadomości . W wyniku tego zniekształcenia i przebrania prawdziwe znaczenie snu jest ukryte: śniący nie są w stanie rozpoznać rzeczywistego znaczenia swoich snów, tak samo jak histerycy nie są w stanie zrozumieć związku i znaczenia swoich objawów neurotycznych.

W oryginalnym sformułowaniu Freuda utajona myśl senna została opisana jako podlegająca wewnątrzpsychicznej sile zwanej „cenzorem”; jednak w bardziej wyrafinowanej terminologii z jego późniejszych lat dyskusja dotyczyła super-ego i „pracy sił obronnych ego ”. Twierdził, że w życiu na jawie te tak zwane „opory” całkowicie uniemożliwiają stłumionym pragnieniom nieświadomości wejście do świadomości; i chociaż życzenia te mogły do pewnego stopnia pojawić się podczas obniżonego stanu snu, opory były wciąż wystarczająco silne, aby stworzyć „zasłonę przebrania” wystarczającą do ukrycia ich prawdziwej natury. Freud uważał, że sny są kompromisami , które zapewniają, że sen nie zostanie przerwany: jako „ ukryte spełnienie wypartych życzeń” udaje im się przedstawić życzenia jako spełnione, które w przeciwnym razie mogłyby przeszkadzać i obudzić śniącego.

„Klasyczna” analiza wczesnych snów Freuda dotyczy „ zastrzyku Irmy ”: w tym śnie były pacjent Freuda skarży się na bóle. Sen przedstawia kolegę Freuda, który robi Irmie niesterylny zastrzyk. Freud dostarcza nam strony skojarzeń z elementami swojego snu, wykorzystując je do zademonstrowania swojej techniki dekodowania ukrytej myśli sennej z jawnej treści snu.

Freud opisał rzeczywistą technikę psychoanalitycznej analizy snów w następujący sposób, sugerując, że prawdziwe znaczenie snu musi zostać „wyplenione” ze snu:

Całkowicie ignorujesz pozorne powiązania między elementami jawnego snu i zbierasz idee, które przychodzą ci do głowy w związku z każdym oddzielnym elementem snu, poprzez swobodne skojarzenia , zgodnie z psychoanalityczną zasadą postępowania. Z tego materiału dochodzisz do ukrytych myśli sennych, tak jak doszedłeś do ukrytych kompleksów pacjenta, od jego skojarzeń do objawów i wspomnień... Prawdziwe znaczenie snu, które teraz zastąpiło jawną treść, jest zawsze wyraźnie zrozumiały. [Freud, Pięć wykładów o psychoanalizie (1909); Wykład trzeci]

Freud wymienił operacje zniekształcające, które, jak twierdził, zostały zastosowane do stłumionych życzeń podczas tworzenia zapamiętanego snu: to z powodu tych zniekształceń (tak zwana „praca ze snem”) jawna treść snu różni się tak bardzo od utajonej senna myśl osiągnięta poprzez analizę - i właśnie przez odwrócenie tych zniekształceń zbliża się do ukrytej treści.

Operacje obejmowały:

Kondensacja – jeden wymarzony obiekt to kilka skojarzeń i pomysłów; tak więc „sny są krótkie, skąpe i lakoniczne w porównaniu z zakresem i bogactwem myśli sennych”.
Przemieszczenie – emocjonalne znaczenie przedmiotu snu zostaje oderwane od jego rzeczywistego przedmiotu lub treści i przypisane do zupełnie innego, nie budzącego podejrzeń cenzora.
Wizualizacja – myśl jest tłumaczona na obrazy wizualne.
Symbolizm – symbol zastępuje czynność, osobę lub ideę.

Do tego można dodać „wtórne opracowanie” - wynik naturalnej tendencji śniącego do tworzenia pewnego rodzaju „sensu” lub „historii” z różnych elementów manifestowanej treści, tak jak zostały zapamiętane. (W rzeczywistości Freud miał zwyczaj podkreślać, że próby „wyjaśniania” jednej części manifestowanej treści w odniesieniu do innej części były nie tylko daremne, ale wręcz mylące , tak jakby manifestowany sen stanowił w jakiś sposób jakąś jednolitą lub spójną koncepcję).

Freud uważał, że doświadczanie lękowych snów i koszmarów sennych było wynikiem niepowodzeń w pracy ze snami: zamiast zaprzeczać teorii „spełnienia życzeń”, takie zjawiska pokazały, jak ego reagowało na świadomość stłumionych życzeń, które były zbyt silne i niedostatecznie zamaskowany. Traumatyczne sny (w których sen jedynie powtarza traumatyczne doświadczenie) zostały ostatecznie uznane za wyjątki od teorii.

Freud opisał słynną psychoanalityczną interpretację snów jako „królewską drogę do poznania nieświadomych czynności umysłu”; był jednak w stanie wyrazić żal i niezadowolenie ze sposobu, w jaki jego poglądy na ten temat zostały przeinaczone lub po prostu niezrozumiane:

Twierdzenie, że wszystkie sny wymagają interpretacji seksualnej, przeciwko któremu tak nieustannie szaleją krytycy, nie pojawia się nigdzie w mojej Interpretacji snów … i jest w oczywistej sprzeczności z innymi wyrażonymi w niej poglądami.

— Zygmunt Freud, Interpretacja snów

Przy innej okazji zasugerował, że osoba zdolna do rozpoznania rozróżnienia między treścią ukrytą a jawną „prawdopodobnie posunie się dalej w zrozumieniu snów niż większość czytelników mojej Interpretacji snów ”.

Jung

Carl Jung nie odrzucał hurtowo modelu interpretacji snów Freuda, uważał, że pojęcie snów Freuda jako reprezentacji niespełnionych życzeń jest ograniczone. Jung argumentował, że procedura Freuda polegająca na zbieraniu skojarzeń ze snem przyniosłaby wgląd w kompleks psychiczny śniącego - skojarzenia danej osoby z czymkolwiek ujawnią kompleksy psychiczne, jak Jung wykazał eksperymentalnie - ale niekoniecznie bliższe znaczeniu snu. Jung był przekonany, że zakres interpretacji snów był większy, odzwierciedlając bogactwo i złożoność całej nieświadomości , zarówno osobistej, jak i zbiorowej . Jung uważał, że psychika jest samoregulującym się organizmem, w którym świadome postawy mogą być kompensowane nieświadomie (we śnie) przez ich przeciwieństwa. Tak więc rolą snów jest doprowadzenie człowieka do pełni poprzez to, co Jung nazywa „dialogiem między ego a jaźnią”. Ja aspiruje do powiedzenia ego tego, czego ono nie wie, ale powinno. Ten dialog obejmuje świeże wspomnienia, istniejące przeszkody i przyszłe rozwiązania.

Jung zaproponował dwa podstawowe podejścia do analizy materiału sennego: obiektywne i subiektywne. W podejściu obiektywnym każda osoba we śnie odnosi się do osoby, którą jest: matka jest matką, dziewczyna jest dziewczyną itd. W podejściu subiektywnym każda osoba we śnie reprezentuje aspekt śniącego. Jung argumentował, że subiektywne podejście jest znacznie trudniejsze do zaakceptowania przez śniącego, ale w większości dobrych prac nad snami śniący rozpozna, że postacie ze snu mogą reprezentować nieuznany aspekt śniącego. Tak więc, jeśli śniący jest ścigany przez szalonego zabójcę, śniący może w końcu rozpoznać własne mordercze impulsy. Terapeuci Gestalt rozszerzyli subiektywne podejście, twierdząc, że nawet przedmioty nieożywione we śnie mogą reprezentować aspekty śniącego.

Jung wierzył, że archetypy , takie jak animus , anima , cień i inne, manifestują się w snach jako symbole lub postacie we śnie. Takie postacie mogą przybierać postać starca, młodej dziewczyny lub gigantycznego pająka, zależnie od przypadku. Każdy reprezentuje nieświadomą postawę, która jest w dużej mierze ukryta dla świadomego umysłu. Chociaż te manifestacje były integralną częścią psychiki śniącego, były w dużej mierze autonomiczne i były postrzegane przez śniącego jako postacie zewnętrzne. Znajomość archetypów manifestowanych przez te symbole służy zwiększeniu świadomości nieświadomych postaw, integracji pozornie odmiennych części psychiki i przyczynieniu się do procesu holistycznego samorozumienia, które uważał za nadrzędne.

Jung uważał, że materiał wyparty przez świadomy umysł, postulowany przez Freuda jako nieświadomy, był podobny do jego własnej koncepcji cienia, który sam w sobie jest tylko niewielką częścią nieświadomości.

Jung przestrzegał przed ślepym przypisywaniem znaczenia symbolom we śnie bez jasnego zrozumienia osobistej sytuacji klienta. Opisał dwa podejścia do symboli snów: podejście przyczynowe i podejście ostateczne. W ujęciu przyczynowym symbol sprowadza się do pewnych fundamentalnych tendencji. Tak więc miecz może symbolizować penisa, podobnie jak wąż. W końcowym podejściu tłumacz snów pyta: „Dlaczego ten symbol, a nie inny?” Tak więc miecz przedstawiający penisa jest twardy, ostry, nieożywiony i niszczycielski. Wąż reprezentujący penisa jest żywy, niebezpieczny, być może jadowity i śluzowaty. Ostateczne podejście powie więcej o nastawieniu śniącego.

Technicznie rzecz biorąc, Jung zalecił usunięcie snu ze szczegółów i przedstawienie istoty snu śniącemu. Była to adaptacja procedury opisanej przez Wilhelma Stekla , który zalecał myślenie o śnie jak o artykule w gazecie i napisanie do niego nagłówka. Harry Stack Sullivan również opisał podobny proces „destylacji snów”.

Chociaż Jung uznawał uniwersalność archetypowych symboli, skontrastował to z koncepcją znaku - obrazów mających konotację jeden do jednego z ich znaczeniem. Jego podejście polegało na rozpoznaniu dynamizmu i płynności, które istniały między symbolami a przypisywanym im znaczeniem. Symbole należy badać pod kątem ich osobistego znaczenia dla pacjenta, zamiast dostosowywać sen do jakiejś z góry ustalonej idei. Zapobiega to przekształceniu analizy snów w teoretyczne i dogmatyczne ćwiczenie, które jest dalekie od stanu psychicznego pacjenta. W służbie tej idei podkreślił znaczenie „trzymania się obrazu” - dogłębnego badania skojarzeń klienta z określonym obrazem. Można to skontrastować ze swobodnym kojarzeniem Freuda, które uważał za odstępstwo od wyrazistości obrazu. Opisuje na przykład obraz „tabela transakcji”. Można by oczekiwać, że śniący będzie miał pewne skojarzenia z tym obrazem, a rzekomy brak jakiegokolwiek postrzeganego znaczenia lub znajomości powinien budzić podejrzenia. Jung prosił pacjenta, aby wyobraził sobie ten obraz tak wyraźnie, jak to tylko możliwe, i wyjaśnił mu go, jakby nie miał pojęcia, czym jest „stół rozdania”. Jung podkreślił znaczenie kontekstu w analizie snów.

Jung podkreślił, że sen nie był jedynie przebiegłą łamigłówką wymyśloną przez nieświadomość do rozszyfrowania, tak aby można było wydobyć prawdziwe czynniki przyczynowe, które za nim stoją. Sny nie miały służyć jako wykrywacze kłamstw, za pomocą których można było odkryć nieszczerość stojącą za świadomymi procesami myślowymi. Sny, podobnie jak nieświadomość, miały swój własny język. Jako reprezentacje nieświadomości, obrazy senne mają swój prymat i własną mechanikę.

Jung uważał, że sny mogą zawierać nieuniknione prawdy, wypowiedzi filozoficzne, iluzje, dzikie fantazje, wspomnienia, plany, irracjonalne doświadczenia, a nawet wizje telepatyczne . Tak jak psychika ma stronę dzienną, której doświadczamy jako świadome życie, ma ona także nieświadomą stronę nocną, którą postrzegamy jako senną fantazję. Jung argumentowałby, że tak jak nie wątpimy w znaczenie naszego świadomego doświadczenia, tak nie powinniśmy odgadywać wartości naszego nieświadomego życia.

Hala

W 1953 roku Calvin S. Hall opracował teorię snów, w której śnienie jest uważane za proces poznawczy . Hall argumentował, że sen był po prostu myślą lub sekwencją myśli, które pojawiły się podczas snu, a obrazy snów są wizualnymi reprezentacjami osobistych koncepcji. Na przykład, jeśli ktoś śni, że został zaatakowany przez przyjaciół, może to być przejawem strachu przed przyjaźnią; bardziej skomplikowanym przykładem, który wymaga metafory kulturowej, jest to, że kot we śnie symbolizuje potrzebę użycia intuicji. Dla anglojęzycznych może to sugerować, że śniący musi uznać, że istnieje „więcej niż jeden sposób na obdzieranie kota ze skóry”, czyli innymi słowy, na więcej niż jeden sposób na zrobienie czegoś.

Faraday, Clift i in.

W latach siedemdziesiątych Ann Faraday i inni pomogli wprowadzić interpretację snów do głównego nurtu, publikując książki o interpretacji snów „zrób to sam” i tworząc grupy w celu dzielenia się i analizowania snów. Faraday skupił się na zastosowaniu snów do sytuacji występujących w życiu. Na przykład niektóre sny są ostrzeżeniem przed czymś, co ma się wydarzyć — np. sen o niezdaniu egzaminu, jeśli ktoś jest studentem, może być dosłownym ostrzeżeniem przed nieprzygotowaniem. Poza takim kontekstem może to odnosić się do niepowodzenia innego rodzaju testu. Lub może nawet mieć charakter „ śmieszny ”, np. że ktoś nie zbadał odpowiednio jakiegoś aspektu swojego życia.

Faraday zauważył, że „jedno odkrycie wyłoniło się dość mocno ze współczesnych badań, a mianowicie, że większość snów wydaje się w jakiś sposób odzwierciedlać rzeczy, które zaprzątały nasze umysły w ciągu poprzedniego dnia lub dwóch”.

W latach 80. i 90. Wallace Clift i Jean Dalby Clift dalej badali związek między obrazami powstającymi w snach a życiem śniącego na jawie. Ich książki identyfikowały wzorce śnienia i sposoby analizowania snów w celu zbadania zmian życiowych, ze szczególnym naciskiem na dążenie do uzdrowienia i pełni.

Zobacz też

Prace cytowane

Haque, Bursztyn (grudzień 2004). „Psychologia z perspektywy islamu: wkład wczesnych uczonych muzułmańskich i wyzwania dla współczesnych psychologów muzułmańskich”. Dziennik religii i zdrowia . 43 (4): 357–377. doi : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID 38740431 .

Dalsza lektura

Aziz, Robert (1990). CG Jung's Psychology of Religion and Synchronicity (wyd. 10). Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Nowego Jorku. ISBN 0-7914-0166-9 .
Aziz, Robert (1999). „Synchroniczność i transformacja etyki w psychologii jungowskiej”. W Becker, Carl (red.). Azjatyckie i jungowskie poglądy na etykę . Greenwood. ISBN 0-313-30452-1 .
Aziz, Robert (2007). Syndetyczny paradygmat: nietknięta ścieżka poza Freudem i Jungiem . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Nowego Jorku. ISBN 978-0-7914-6982-8 .
Aziz, Robert (2008). "Przedmowa". W Storm, Lance (red.). Synchroniczność: wiele perspektyw na znaczące zbiegi okoliczności . Wydawnictwo Pari. ISBN 978-88-95604-02-2 .
Doniger O'Flaherty, Wendy (1986). Sny, iluzje i inne rzeczywistości . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 0-226-61855-2 .
Freud, Zygmunt (1966). Wykłady wprowadzające. WWNorton. P. 334.
Freud, Zygmunt (1900). Interpretacja snów . Macmillan.
Freud, Zygmunt (1920). Ogólne wprowadzenie do psychoanalizy . Boni & Liveright.
Hall, James (1983). Jungowska interpretacja snów: podręcznik teorii i praktyki . Książki śródmiejskie. ISBN 0-919123-12-0 .
Sechrist, Elsie z przedmową Cayce'a, Hugh Lynn (1974). Marzenia, Twoje magiczne lustro . Książki Warnera. ISBN 0-446-31384-X .

Linki zewnętrzne

Psychologia snów: psychoanaliza dla początkujących - Pełny tekst ponownej wizyty Zygmunta Freuda w Interpretacji snów
Współczesny jungowski pogląd na interpretację snów