Oneiromancja

Oneiromancja (z greckiego : όνειροϛ , zlatynizowany : oneiros , dosł. „sen” i μαντεία , manteia , „przepowiednia”) jest formą wróżenia opartą na snach , a także wykorzystuje sny do przewidywania przyszłości. Oneirogen rośliny mogą być również wykorzystywane do wytwarzania lub wzmacniania stanów świadomości przypominających sen. Czasami śniący czuje się tak, jakby został przeniesiony do innego czasu lub miejsca, co jest przedstawiane jako dowód, że w rzeczywistości dostarcza boskich informacji po powrocie.

Oneiromancja biblijna

Sny pojawiają się w całej Biblii jako wróżby lub przesłania od Boga ;

Bóg przemawia do Abrama , gdy jest w głębokim śnie (Rdz 15);
Bóg rozmawia z Abimelekiem , królem Geraru, o swoich zamiarach względem Sary, żony Abrahama (Rdz 20);
Jakub śni o drabinie do nieba (Rdz 28);
jego syn Józef marzył o swoim przyszłym sukcesie (Rdz 37), zinterpretował sny podczaszego i piekarza faraona Egiptu podczas uwięzienia (Rdz 40) i zinterpretował sny faraona Egiptu ( Rdz 41);
Salomon rozmawiał z Bogiem w swoich snach (1 Król. 3);
Daniel interpretował sny (w Księdze Daniela 2 i 4);
Józefowi , zaręczonemu z Marią, powiedziano, aby nie bał się wziąć Marii za żonę (Mt 1);
Mędrcom mówi się we śnie, aby unikali Heroda w drodze do domu (Mt 2) ;
Józef, obecnie mąż Marii , otrzymał polecenie ucieczki z Maryją i Jezusem do Egiptu (Mt 2);
Żona Piłata cierpiała we śnie z powodu Jezusa (Mt 27);
Paweł otrzymał polecenie udania się do Macedonii (Dzieje Apostolskie 16)

W Dziejach Apostolskich 2:17 apostoł Piotr cytuje Księgę Joela 2:28, mówiąc, że z powodu Ducha, który został teraz wylany, „... wasi starcy będą śnić sny”.

Literatura onirokrytyczna

Literatura onirokrytyczna to tradycyjny (starożytny i średniowieczny) literacki format interpretacji snów . Starożytnymi źródłami literatury onirokrytycznej są kemeckie (egipskie), akadyjskie (babilońskie) i helleńskie (greckie). Średniowieczne źródła literatury onirokrytycznej to Āstika (hinduska), perska, arabska i europejska.

Starożytna literatura onirokrytyczna

Mezopotamia

Starożytni Sumerowie w Mezopotamii pozostawili dowody interpretacji snów datowane na co najmniej 3100 pne. W całej historii Mezopotamii sny zawsze uważano za niezwykle ważne dla wróżenia , a królowie Mezopotamii zwracali na nie szczególną uwagę. Gudea , król sumeryjskiego miasta-państwa Lagasz (panował ok. 2144–2124 pne), odbudował świątynię Ningirsu w wyniku snu, w którym otrzymał takie polecenie. Standardowy akadyjski epos o Gilgameszu zawiera liczne opisy proroczej mocy snów. Po pierwsze, Gilgamesz ma dwa sny zapowiadające przybycie Enkidu . Później Enkidu śni o spotkaniu bohaterów z olbrzymem Humbabą . Czasami sny postrzegano również jako sposób zajrzenia do innych światów i uważano, że dusza lub jakaś jej część wychodzi z ciała śpiącego i faktycznie odwiedza miejsca i osoby, które śniący widzi w swoim spać. W Tablicy VII eposu Enkidu opowiada Gilgameszowi sen, w którym widział bogów Anu , Enlila , a Szamasz skazał go na śmierć. Ma też sen, w którym odwiedza Zaświaty .

Asyryjski król Aszurnasirpal II (panujący w latach 883-859 pne) zbudował świątynię Mamu, prawdopodobnie boga snów, w Imgur -Enlil , niedaleko Kalhu . Późniejszy król asyryjski Aszurbanipal (panujący w latach 668– ok. 627 pne) miał podczas rozpaczliwej sytuacji militarnej sen, w którym ukazała mu się jego boska patronka, bogini Isztar , i obiecała, że poprowadzi go do zwycięstwa. Babilończycy _ a Asyryjczycy podzielili sny na „dobre”, które zsyłali bogowie, i „złe”, zesłane przez demony. Zachowany zbiór wróżb sennych zatytułowany Iškar Zaqīqu zapisuje różne scenariusze snów, a także prognozy tego, co stanie się z osobą, która doświadcza każdego snu, najwyraźniej na podstawie poprzednich przypadków. Niektórzy wymieniają różne możliwe wyniki, w oparciu o sytuacje, w których ludzie doświadczali podobnych snów z różnymi skutkami. Wymienione scenariusze snów obejmują różnorodne codzienne wydarzenia w pracy, podróże do różnych miejsc, sprawy rodzinne, akty seksualne oraz spotkania z ludźmi, zwierzętami i bóstwami.

Egipcjanin

W starożytnym Egipcie już 2000 lat pne Egipcjanie spisali swoje sny na papirusie . Uważano, że ludzie z żywymi i znaczącymi snami są błogosławieni i uważani za wyjątkowych. Starożytni Egipcjanie wierzyli, że sny są jak wyrocznie , przynoszące wiadomości od bogów. Myśleli, że najlepszym sposobem na otrzymanie boskiego objawienia jest śnienie iw ten sposób wywoływali (lub „ wysiadywali ”) sny. Egipcjanie udawali się do sanktuariów i spali na specjalnych „łóżkach ze snów” w nadziei otrzymania rady, pocieszenia lub uzdrowienia od bogów.

Najstarszym dotychczas odkrytym rękopisem onirokrytycznym jest „Księga snów Ramessyda”, znajdująca się obecnie w British Museum. Unikalny egzemplarz księgi interpretacji snów z przedhellenistycznego Egiptu, zachowane fragmenty przetłumaczyła na język angielski Kasia Szpakowska.

Pomiędzy łapami Sfinksa znajduje się stela opisująca, jak Totmes IV odnowił Sfinksa w wyniku snu, obiecującego zostanie faraonem .

grecki

Wróżenie ze snów było wspólną cechą religii greckiej i rzymskiej oraz literatury wszystkich gatunków. Arystoteles i Platon omawiają sny w różnych dziełach. Jedyny zachowany grecko-rzymski sennik, Oneirocritica , został napisany przez Artemidora . Artemidorus cytuje wielu poprzednich autorów, z których wszyscy zaginęli. Należą do nich Artemidoros , Astrampsychos, Nikephoros, Germanos i Manuel Palaiologos.

W dziewiętnastej księdze Odysei Penelopē powiedziała , że „sny… które wychodzą z bramy z wypolerowanego rogu, przynoszą prawdziwe problemy, gdy zobaczy je każdy śmiertelnik”. (Tutaj może występować gra słów / KRainō / „spełniam” z / KeRas / „róg”).
Podobnie Herodot odróżnił / oneiros / (lub / enar /) jako „proroczy, zesłany przez Boga sen” od / en-upnion / „nieprzewidującego snu”.
W schemacie Artemidoros „oneiros został podzielony na dwie wielkie kategorie: ... allēgorikos , co odpowiada platońskiej teorii proroczego snu działającego w nieczystej duszy, oraz ... theōrēmatikos , czyli sen przedstawiony w czysty stan duszy”.

Średniowieczna literatura onirokrytyczna

astika

Odpowiedni materiał zawarty jest w kilku Puranach, takich jak Linga Purana .

arabski

Tutaj sny o konkretnych liczbach lub o czytaniu określonych rozdziałów Koranu należą do głównych przedmiotów przepowiadania. Najbardziej znanym z arabskich tekstów oniromancji jest Wielka Księga Interpretacji Snów , XV-wieczna kompilacja wcześniejszej nauki.

europejski

Achmet to adaptacja arabskiej książki na gust europejskiego czytelnika.

Wywodzące się ze starszej literatury współczesne książki o marzeniach są nadal w powszechnym użyciu w Europie i Stanach Zjednoczonych, często sprzedawane wraz z amuletami przynoszącymi szczęście.

język japoński

Sei Shonagon odnosi się do tego, że jej sny zostały zinterpretowane w The Pillow Book .

Taiheiki , XIV-wieczna kronika wojenna, przedstawia cesarza Godaigo wybierającego Kusunoki Masashige na przywódcę swoich sił na podstawie złowrogiego snu.

Inne tradycje oniromantyczne

Rdzenni mieszkańcy Chontal z meksykańskiego stanu Oaxaca używają kwitnącej rośliny Calea zacatechichi do oneiromancji, umieszczając ją pod poduszką śniącego. Podobnie Entada rheedii jest używana w różnych kulturach afrykańskich.

Zobacz też

Notatki

Keene Donald (1999) [1993]. Historia literatury japońskiej, tom. 1: Nasiona w sercu - literatura japońska od najdawniejszych czasów do końca XVI wieku (red. Miękka). Nowy Jork, NY: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-11441-7 .
AMERYKAŃSKA SERIA ORIENTALNA , Cz. 89 = Noegel, Scott B.: Nocne szyfry: aluzyjny język snów na starożytnym Bliskim Wschodzie . Nowa przystań, 2007.
Oberhelman, Steven Michael: Literatura oneirokrytyczna późnej epoki rzymskiej i bizantyjskiej Grecji . Rozprawa doktorska, University of Minnesota, 1981.
Yehia Gouda: Sny i ich znaczenie w starej tradycji arabskiej . Vantage Pr, Nowy Jork, 1991.