Nawab Faizunnesa

Faizunnesa Choudhurani
Nawab
Nawab Faizunnesa
Zamindar z Homnabad-Pashchimgaon
Królować	1883–1903
Poprzednik	Ahmed Ali Chowdhury
Następca	Mohamed Ali Chowdhury
Urodzić się	1834 Pashchimgaon , dystrykt Tipperah , prezydencja bengalska (obecnie dystrykt Comilla , Bangladesz )
Zmarł	1903 (w wieku 68–69 lat) Pashchimgaon, dystrykt Tipperah, prezydencja bengalska
Pogrzeb	Laksham , Bangladesz
Współmałżonek	Muhammad Gazi
Wydanie	Arshad-un-Nissa Choudhurani Badr-un-Nissa Choudhurani
Imiona Begum Faiz-un-Nissa Choudhurani
Dom	Dom Tughluq (z urodzenia) Dom Timura (z urodzenia)
Ojciec	Ahmed Ali Chowdhury alias Shahzada Mirza Aurangazeb
Matka	Begum Araf-un-Nissa Choudhurani

Nawab Begum Faizunnesa Choudhurani ( bengalski : নওয়াব বেগম ফয়জুন্নেসা চৌধুরানী ; 1834-1903 ) był Zamindarem z Homnabad-Pashchimgaon Estate w obecnym dystrykcie Comilla w Bangladeszu. Najbardziej znana jest ze swojej kampanii na rzecz edukacji kobiet i innych kwestii społecznych. W uznaniu jej pracy społecznej w 1889 roku królowa Wiktoria przyznała Faizunnesa tytuł „ Nawab ”, czyniąc ją pierwszą kobietą Nawab w Azji Południowej.

Twórczość edukacyjna i literacka Faizunnesy przypadła na okres po 1857 roku, kiedy muzułmanie w Indiach zaczęli przejawiać pełną zaciekłość kolonialną i znajdowali się u kresu deprywacji i dyskryminacji. Faizunnesa rozpoczął zakładanie szkół dla kobiet w tym kontekście kulturowym. Metaforycznie starała się uratować społeczność przed groźbą rozpaczy i pesymizmu, portretując muzułmańskiego bohatera w Rupjalal, dając im w ten sposób nadzieję i pewność siebie.

Zwolenniczka edukacji kobiet, filantropka i działaczka społeczna, Faizunnesa urodziła się w Comilla na terenie dzisiejszego Bangladeszu. Wyszła za mąż za dalekiego kuzyna i sąsiada zamindara, Muhammada Gazi, w 1860 roku jako jego druga żona, która została rozdzielona po urodzeniu dwóch córek, Arshadunnesy i Badrunnesy. Została zamindarem po śmierci matki w 1883 roku i coraz bardziej angażowała się w pracę społeczną i charytatywną, dzięki czemu w 1889 roku dostąpiła zaszczytu bycia pierwszą kobietą Nawab z Indii Brytyjskich. Napisała kilka innych dzieł literackich, takich jak Sangeet Saar, Sangeet Lahari i Tattwa O Jatiya Sangeet, i jest znana ze swojej pionierskiej pracy edukacyjnej i charytatywnej oraz zakładania szkół, madras i szpitali. Jednak Rupjalal pozostała jej najważniejszym dziełem i przyciągnęła więcej badań i krytycznej uwagi.

Narodziny i pochodzenie

Kurshed Munzil, pałac rodziny Pashchimgaon Nawab

Begum Faizunnessa Chowdhurani urodziła się w 1834 roku w arystokratycznej bengalskiej rodzinie muzułmańskiej w wiosce Pashchimgaon pod Laksamem w dystrykcie Tipperah w prezydium bengalskim . Była najstarszą córką Khana Bahadura Ahmeda Ali Chowdhury (Shahzada Mirza Aurangzeb), Nawaba z Homnabad -Pashchimgaon i Arfannessy Chowdhurani Saheby. Jej matka była znana z budowy meczetu Pashchimgaon Nawab Bari w 1864 roku.

Jej rodzina ze strony ojca wywodzi się od siostrzenicy Bahadura Szacha I , która była żoną Amira Mirzy Abdula Aziza z Banu Abbas . Zgodnie z instrukcjami cesarza Abdul Aziz wysłał swojego syna, Amira Mirzę Jahandara Khana (Agowan Khan), z tysiącami żołnierzy, aby stłumili bunt w Tipperah . Po powstrzymaniu buntu Jahandar Khan wrócił do Delhi , ale zostawił swojego syna Amira Mirzę Humayuna Khana w Bengalu . Mirza Humayun Khan (Bahroz Khan, Bhuru Khan) został Jagirdarem terytorium nazwanego jego imieniem Humayunabad, które później zostało skorumpowane do Homnabadu, a jego następcą został jego syn, Amir Mirza Masum Khan. W ten sposób powstała dynastia Homnabad Nawab, której rodzina osiedliła się w wiosce Mahichal . Później przenieśli się do Pashchimgaon po tym, jak syn Masum Khana, Amir Mirza Motahar Khan, poślubił swojego syna Amira Mirzę Sultan Khana (Gora Ghazi Chowdhury) z Syeda Bhanu Bibi, córką Khudy Bakhsh Ghazi ( zamindar z Pashchimgaon i potomek Ghazi Saheda). Dziadek Faizunnesy ze strony matki, Muhammad Ajadad Chowdhury, był synem Muhammada Amjada Chowdhury (Dengu Mia), zamindara Sharshadi w Feni .

Wczesne życie i małżeństwo

Faizunnessa wychowała się w konserwatywnej rodzinie muzułmańskiej, w której kobiety utrzymywały ścisły system purdah . Nie otrzymała formalnego wykształcenia, ale w czasie wolnym kształciła się w swojej bibliotece. Biegle władała arabskim , perskim , sanskrytem i bengalskim .

W 1860 Chowdhurani poślubił dalekiego kuzyna i sąsiedniego Zamindara, Muhammada Gazi, stając się jego drugą żoną. Ale para została rozdzielona i Faizunnesa wróciła, by ponownie zamieszkać ze swoją rodziną ze strony ojca.

Kariera i filantropia

Po śmierci matki w 1883 roku Faizunnesa odziedziczyła jej majątek i została zamindarem Pashchimgaon. Po zostaniu zamindarem coraz bardziej angażowała się w pracę społeczną. W 1873 roku Faizunnesa Choudhurani założyła szkołę średnią dla dziewcząt w Comilla , która jest jedną z pierwszych prywatnie założonych szkół żeńskich na subkontynencie indyjskim, która obecnie nosi nazwę Nawab Faizunnesa Government Girls' High School . Założyła także szkołę w Pashchimgaon, która później została przekształcona w kolegium i obecnie nosi nazwę Nawab Faizunnesa Degree College . W 1893 roku Faizunnesa założyła w swojej wiosce charytatywną przychodnię dla kobiet w Purdah, zwłaszcza kobiet pozbawionych środków do życia. Zbudowała także szpital dla kobiet Faizunnesa Zenana Hospital w Comilla. Ponadto budowała meczety i przyczyniła się do rozwoju dróg i stawów. Faizunnesa patronował różnym gazetom i czasopismom, w tym Bandhab , Dhaka Prakash , Musalman Bandhu , Sudhakar i Islam Pracharak . Przed śmiercią w 1903 roku cały swój majątek przekazała narodowi.

Rupjalal

Oryginalnie napisany w Bangla, Nawab Faizunnesa (1834–1903) Rupjajal została opublikowana w Dhace w 1876 roku. Tłumaczenie Fayezy S. Hasanat na język angielski długo zaniedbywanej na wpół autobiograficznej alegorii ze wstępem i komentarzem po raz pierwszy zapewniło Faizunnesie i jej pracy miejsce wśród czytelników na całym świecie. Być może wcześniej jedyną godną uwagi wzmianką, jaką Faizunnesa miał w jakiejkolwiek znaczącej pracy badawczej, była praca Soni Nishat Amin The World of Muslim Women in Colonial Bengal, 1876–1939 (Brill, 1996), która traktuje rok publikacji Rupjalala jako znaczący wyznacznik w historii Praktyka literacka bengalskich muzułmańskich kobiet i założenie Lady Brabourne College w 1939 roku jako kulminacja edukacji muzułmańskich kobiet, ponieważ był to pierwszy raz, kiedy otrzymał wsparcie rządu w okresie kolonialnym.

Chociaż Amin uważa Faizunnesę za pierwszą znaczącą współczesną pisarkę muzułmańską z byłego Bengalu, jest jeszcze za wcześnie, aby poczynić ostateczne założenie w tym względzie. Nowe badania odkrywają coraz więcej przeszłości pisarek bengalskich muzułmanek. Teraz wiemy o Rahimunnessie z XVIII wieku, którego rękopis poezji odkryto po raz pierwszy w 1955 roku, o Rahimie i Zamirunnessie z Chittagong, którzy według historyków literatury napisali w pierwszej połowie XIX wieku. Te trzy nadal pozostają w dużej mierze niejasne i prawdopodobnie z tego powodu Taherunnesa jest powszechnie znana jako najwcześniejsza bengalska pisarka muzułmanka, której „Bamagoner Rachana” (Pisanie kobiet) ukazała się w Bamabodhini Patrika w 1865 roku. Ponieważ jednak wiadomo, że pojawiła się w magazyn tylko raz wraz z jej artykułem, a ponieważ niewiele wiemy o jej życiu poza tym, że uczęszczała do Boda School for Girls, wczesna historia pisarstwa bengalskich muzułmanek zaczyna się generalnie od Nawab Faizunnesa, informacje o czyim życiu i pracy są dostępne. Jedyną bengalską muzułmańską pisarką, której jak dotąd poświęcono stosunkowo więcej uwagi badawczej, jest Begum Rokeya Sakhawat Hossain (1880–1932) i to z pewnym niedowierzaniem i zdumieniem, ponieważ przypuszcza się, że wyróżnia się sama bez żadnych znaczących poprzedników lub następcy, tworząc ciągłą tradycję literacką bengalskich muzułmanek. Pomiędzy Faizunnesą a Rokeyą było jeszcze kilka: Latifunnesa, której „Bangiya Musalman Lekhikader Prati” (Do bengalskich pisarek muzułmańskich) została opublikowana w Bamabodhini Patrika w 1897 r., oraz Azizunnesa, pierwsza znana muzułmanka, która została opublikowana w muzułmańskim -prowadzony magazyn Islam Pracharak, ponieważ w 1902 roku ukazał się w nim jej wiersz „Hamd Orthat Ishwar Stuti” (Pochwała Boga).

Rupjalal to historia księcia Jalala i dwóch bohaterek, Rupbanu i Hurbanu. Opowiada o bohaterskich i seksualnych wyczynach Jalala oraz jego małżeństwach z obiema bohaterkami. Hasanat odczytuje Rupjalal jako „manifest seksualnego buntu i podporządkowania muzułmańskich kobiet w dziewiętnastowiecznym Bengalu” (s. 2). Jednak tekst ten można również odczytywać jako przeciwną narrację do dyskursu dziewiętnastowiecznego zachodniego orientalizmu literackiego, który ma tendencję do osłabiania muzułmańskich mężczyzn i przedstawia muzułmańskie kobiety jak zawsze poszukujące spojrzenia na zachodnich chrześcijańskich bohaterów tylko po to, by ofiarować się seksualnie ich rzekomych kochanków. W przeciwieństwie do wizerunku wykastrowanego muzułmanina, Faizunnesa przedstawia „wysportowanego i silnego” muzułmańskiego bohatera, odznaczającego się męskością i walecznością, który „wyrósł na takiego przystojnego w wieku szesnastu lat / Że gdziekolwiek się udał, kobiety były widoczne / Tłoczyły się wokół niego; jego męskość / Najpokorniejsze gospodynie domowe zamieniły w kusicielki / I każda z tych kobiet pragnęła być tą jedyną / Być kochaną przez tego przystojnego mężczyznę!” (50) W przeciwieństwie do przedstawień orientalistycznych, w Rupjalal to muzułmański bohater znajduje się w centrum wyobraźni muzułmańskich kobiet.

Traktowanie przez Hasanata społeczeństwa muzułmańskiego w przeciwieństwie do społeczeństwa hinduskiego w kolonialnym Bengalu w odniesieniu do statusu kobiet może również nie wytrzymać akademickiej analizy. Twierdzi: „Traktowanie kobiecego ciała przez społeczeństwo muzułmańskie było zupełnie inne niż w ortodoksyjnym hinduskim czy liberalnym społeczeństwie Brahmo” (s. 2). Próbuje przedstawić korzystny obraz społeczności hinduskiej w przeciwieństwie do społeczności muzułmańskiej, stwierdzając: „Podczas gdy „[hinduski] nacjonalista” uważał swoją żonę/siostrę/córkę za „normalną” właśnie dlatego, że nie była już „obiekt seksualny”, muzułmański reformator płci męskiej uważał swoją żonę/siostrę/córkę zawsze za obiekt seksualny” (s. 13).

Hasanat wykonał szlachetną pracę, przedstawiając twórczość Faizunnesy czytelnikom na całym świecie i za jej piękne, przyjazne dla czytelnika tłumaczenie. To, co sprawia, że ​​jej praca jest nieporęczna, to zuchwałe próby wygłaszania wielkich teologicznych stwierdzeń na temat islamu, i to bez odpowiedniej wiedzy o religii. Jednak jej skuteczne tłumaczenie Rupjalal ułatwi więcej interpretacji i zachęci do dalszych badań nad tekstem.

Zobacz też

• Nawab Bari
• Zamindary z Bengalu
• Begum Rokeja
• islamski feminizm