Purytański sabatarianizm
Purytański sabatarianizm lub zreformowany sabatarianizm , często po prostu sabatarianizm , to przestrzeganie szabatu w chrześcijaństwie , które zazwyczaj charakteryzuje się poświęceniem całego dnia na kult , aw konsekwencji unikaniem zajęć rekreacyjnych .
W przeciwieństwie do sabatarian siódmego dnia , purytańscy sabatarianie praktykują sabatarianizm pierwszego dnia (sabatarianizm niedzielny), świętując niedzielę jako sabat i nazywając ją dniem Pańskim . Purytański Sabat , wyrażony w Westminsterskim Wyznaniu Wiary , jest często przeciwstawiany Sabatowi Kontynentalnemu : ten ostatni jest zgodny z wyznaniami Reformacji Kontynentalnej, takimi jak Katechizm Heidelberski , które kładą nacisk na odpoczynek i uwielbienie w Dzień Pański , ale nie zabraniajcie zajęć rekreacyjnych. Jednak Jan Kalwin wierzył, że chrześcijanom nakazano unikanie rekreacji i pracy w niedzielę, aby poświęcić dzień na oddawanie czci, aw XVII wieku wśród teologów reformowanych z kontynentu i Wielkiej Brytanii panował konsensus, że cały sabat miał być zarezerwowany dla cześć.
Pochodzenie
| Część serii Puritans |
|
| autorstwa |
|---|
Chociaż teologia czwartego przykazania Jana Kalwina różniła się od teologii purytanów , uważał on, że chrześcijanom nakazano zaprzestać pracy i rekreacji, aby poświęcić cały dzień na oddawanie czci. Konsystorz w Genewie w czasach Kalwina regularnie przeprowadzał wywiady z osobami pracującymi lub zajmującymi się rekreacją, które uważano za nieodpowiednie dla duchowego pokrzepienia, takie jak polowanie, taniec, bankiety, gra w tenisa lub bilard lub kręgle w niedziele.
Podczas kontrowersji westiariańskiej reformatorzy zostali zachęceni do opracowania regulującej zasady oddawania czci , podstawowego artykułu, zgodnie z którym nie jest dozwolony żaden zbiorowy kult, który nie ma sankcji Pisma Świętego, niezależnie od tego, czy jest to wyraźnie określone, czy też wynika z koniecznej dedukcji z Pisma Świętego. W XVII wieku purytanie stosowali regulacyjną zasadę, aby pierwszy dzień sabatu całkowicie poświęcić Bogu, nie oddając się ani pracom, ani rozrywkom typowym dla pozostałych sześciu dni.
Historia
Niedzielny sabatarianizm jako iure divino lub przykazanie boskie, w przeciwieństwie do niesabatariańskiego i antynomicznego polegania na wolności chrześcijańskiej , był zatem ściśle powiązanym rozwojem zasady regulacyjnej wśród angielskich protestantów w XVII wieku. Bardziej rygorystyczne przestrzeganie Dnia Pańskiego powstało w Anglii i Szkocji w reakcji na prałacką pobłażliwość, z jaką zwyczajowo przestrzegano niedzieli, co obejmowało rekreację uznaną za legalną. Sprzeciwiali się także sabatarianom dnia siódmego John Traske , Theophilus Brabourne i Baptyści Dnia Siódmego , niektórzy purytanie twierdzili, że sabat był proporcją (jedna siódma), a nie konkretnym dniem (sobota lub niedziela), podczas gdy inni dalej konkretnie określali pierwszy dzień jako chrześcijański sabat.
Chociaż istnieją niewielkie różnice między sformułowaniami wyznaniowymi kościołów reformowanych w Wielkiej Brytanii i Europie kontynentalnej, w XVII wieku wśród reformowanych doszło do konsensusu, że sabat powinien być poświęcony przede wszystkim wielbieniu Boga.
Purytański sabatarianizm jest zapisany w jego najbardziej dojrzałym wyrazie, Westminsterskim Wyznaniu Wiary (1646), w kalwińskiej tradycji teologicznej (rozdział 21, O kulcie religijnym i dniu szabatu , sekcje 7–8):
7. Ponieważ jest to prawo natury, aby na ogół przeznaczać odpowiednią część czasu na oddawanie czci Bogu; tak więc w swoim Słowie, przez pozytywne, moralne i wieczne przykazanie, wiążące wszystkich ludzi we wszystkich wiekach, szczególnie wyznaczył jeden dzień na siedem, na sabat, aby był dla niego święty, który od początku świata do zmartwychwstania Chrystusa był ostatnim dniem tygodnia; a od zmartwychwstania Chrystusa został zmieniony na pierwszy dzień tygodnia, który w Piśmie Świętym nazywany jest dniem Pańskim i ma trwać aż do końca świata jako chrześcijański sabat.
8. Sabat ten jest więc święcony dla Pana, kiedy ludzie, po należytym przygotowaniu swoich serc i uprzednim uporządkowaniu swoich wspólnych spraw, nie tylko przestrzegają świętego odpoczynku przez cały dzień od własnych uczynków, słów, i rozmyślania o ich ziemskich zajęciach i rozrywkach, ale cały czas są też zajęci publicznymi i prywatnymi sprawowaniami Jego kultu oraz obowiązkami związanymi z koniecznością i miłosierdziem.
Jonathan Edwards wygłosił trzy kazania na temat Wieczności i zmiany szabatu , które są kluczowe dla tradycji purytańskiej. Pierwsze kazanie kładzie nacisk na sabat jako niezmienne, boskie naturalne i pozytywne prawo (co do proporcji), podczas gdy drugie kładzie nacisk na zmianę „innego prawa, które określało początek i koniec ich dni roboczych” (co do porządku); pierwszy dzień stworzenia jest uważany za niepoznawalny, a dzień powszedni wyznaczony na sabat uważany jest za ujawniony dopiero po wyjściu z Egiptu. Trzecie kazanie dotyczy właściwego zachowywania sabatu: „Mamy bezwzględnie powstrzymywać się od zewnętrznego angażowania się w jakiekolwiek świeckie sprawy, czy to światowe interesy, czy rozrywki”, ponieważ „dzień sabatu jest czasem przyjętym, dniem zbawienia, czasem w którym Bóg szczególnie lubi być poszukiwany i kocha być znalezionym”.
Zreformowany teolog sabatariański GI Williamson sugeruje zatem, że „telewizja, czytanie gazet i czasopism oraz uprawianie sportu i wycieczki… Słowo Boże itp.” Opisane zaprzestanie obejmuje wszystkie absorbujące zajęcia w ciągu sześciu dni tygodnia, czy to zatrudnienie, czy wypoczynek, a zatem wyraźnie wyklucza zaprzestanie jedynie pracy przy jednoczesnym kontynuowaniu ulubionych rozrywek. Williamson potwierdza dążenie do świętości, nazywając wzniosłym celem unikanie „nawet myśli i słów na temat naszych ziemskich zajęć lub rozrywek”.
Chociaż współczesny wyraz purytańskiego sabatu został karykaturowany jako nudny, organizacje, które promują sabaty jako radosne, zachwycające spotkania, obejmują Day One Christian Ministries .
Teolog historyczny R. Scott Clark skrytykował pogląd, że istnieją odrębne „purytańskie” i „kontynentalne” poglądy na temat szabatu, argumentując zamiast tego, że reformowani historycznie zgadzali się, że rekreacja jest zabroniona w niedzielę.
W Stanach Zjednoczonych przez cały XIX wiek protestanccy moraliści zorganizowali „reformę sabatu”, która naciskała na surowsze przestrzeganie niedzieli. Ich wysiłki doprowadziły do egzekwowania praw niedzielnych (często nazywanych niebieskimi prawami ), które prawnie zakazywały różnych czynności w niedziele. Egzekwowanie praw niedzielnych wywołało istotne debaty między kościołem a państwem, a także rzecz praw mniejszości, napędzane przez opór Żydów, baptystów dnia siódmego, katolików i innych mniejszości religijnych.
Prawo cywilne
W 1671 roku prowincja Massachusetts Bay skodyfikowała w swoim statucie następujące prawo dotyczące niedzielnego szabatu:
Że ktokolwiek zbezcześci Dzień Pański, wykonując niepotrzebną pracę służebną, niepotrzebną harówkę lub uprawiając sport i rekreację, on lub ci, którzy tak wykroczą, przepadną za każde takie zwłokę czterdzieści szylingów lub zostaną publicznie wychłostani: Ale jeśli wyraźnie wydaje się, że grzech został popełniony głęboko, zuchwale i wyniosłą ręką, przeciwko znanemu Przykazaniu i Władzy błogosławionego Boga, taka osoba gardząca i znieważająca Pana, zostanie skazana na śmierć lub surowo ukarana Sądem .
