Biblijna ortografia hebrajska

Nazwa	Blok	Samarytanin	Wartość fonetyczna (przed wygnaniem) ( IPA )	Grecki (LXX, Secunda)
Alef	א	<a i=1>ࠀ ‎	[ ʔ ] , ∅	∅
Beth	ב	<a i=1>ࠁ ‎	[ b ]	β
Gimel	ג	<a i=1>ࠂ ‎	[ ɡ ]	γ
Daleth	ד	<a i=1>ࠃ ‎	[ re ]	δ
On	ה	<a i=1>ࠄ ‎	[ godz ] , ∅	∅
Łał	ו	<a i=1>ࠅ ‎	[ w ] , ∅	υ, υ, ω ⁵
Zayin	ז	<a i=1>ࠆ ‎	[ z ]	ζ ² , (σ ² )
zdrowie	ח	<a i=1>ࠇ ‎	[ ħ ] ¹ , [ χ ]	∅ , χ ⁴
Teth	ט	<a i=1>ࠈ ‎	[ tʼ ]	τ
jod	י	<a i=1>ࠉ ‎	[ j ] , ∅	ι
Kaf	כ, ך	<a i=1>ࠊ ‎	[ k ]	χ ³ , (κ ³ )
Lamedh	ל	<a i=1>ࠋ ‎	[ ja ]	λ
pam	מ, ם	<a i=1>ࠌ ‎	[ m ]	μ
Siostra zakonna	נ, ן	<a i=1>ࠍ ‎	[ n ]	v
Samek	ס	<a i=1>ࠎ ‎	[ s ]	σ
Ajin	ע	<a i=1>ࠏ ‎	[ ʕ ] , [ ʁ ]	∅ ¹ , γ ⁴
Pe	פ, ף	<a i=1>ࠐ ‎	[ p ]	φ ³ , (π ³ )
Sadhe	צ, ץ	<a i=1>ࠑ ‎	[ sʼ ]	σ
Qof	ק	<a i=1>ࠒ ‎	[ q ] lub [ kʼ ]	k
Resz	ר	<a i=1>ࠓ ‎	[ r ]	ρ
piszczel	ש	<a i=1>ࠔ ‎	[ ʃ ] , [ ɬ ]	σ
Wyprawiać	ת	<a i=1>ࠕ ‎	[ t ]	θ ³ , (τ ³ )

może towarzyszyć mutacja samogłosek
pierwotnie napisany z <σ>, podobnie jak inne sybilanty, ale później został napisany z <ζ>.
/ kpt / są konsekwentnie pisane w Secundzie przez <χ φ θ>, ale Septuaginta również czasami używa <κ π τ>.
<χ γ> tylko w Septuagincie, gdy reprezentuje oryginalne /χ ʁ/
<ου> jako spółgłoska, <υ> jako spółgłoska po samogłoskach, <ου ω> jako mater lectionis

Biblijna ortografia hebrajska odnosi się do różnych systemów, które zostały użyte do napisania biblijnego języka hebrajskiego . Biblijny hebrajski był zapisywany w wielu różnych systemach pisma na przestrzeni czasu, aw tych systemach jego pisownia i interpunkcja również uległy zmianom.

Pismo proto-kananejskie

Najwcześniejsze odkryte do tej pory pismo hebrajskie, pochodzące z X wieku pne, zostało znalezione w Khirbet Qeiyafa w lipcu 2008 roku przez izraelskiego archeologa Yossiego Garfinkela . Trapezowa skorupa ceramiczna o wymiarach 15 cm x 16,5 cm (5,9 cala x 6,5 cala) ( ostrakon ) ma pięć wierszy tekstu napisanego atramentem w alfabecie proto-kananejskim (stara forma alfabetu fenickiego). O tym, że językiem tabliczki jest język hebrajski, świadczy obecność słów תעש „robić” עבד „sługa”. Tabliczka jest zapisana od lewej do prawej, co wskazuje, że pismo hebrajskie było jeszcze w fazie kształtowania się.

Pismo fenickie i paleo-hebrajskie

Plemiona izraelskie, które osiedliły się na ziemi Izraela, przyjęły pismo fenickie około XII wieku pne, zgodnie z kalendarzem Gezer (około X wieku pne). Pismo to rozwinęło się w pismo paleo-hebrajskie w X lub IX wieku pne. alfabetem paleo-hebrajskim a pismem fenickim polegały na „zakrzywieniu na lewo od pociągnięć w dół w„ długonogich ”znakach literowych… konsekwentne użycie Waw z wklęsłym wierzchołkiem, [i] x -kształtny Taw. Najstarsze inskrypcje pisane pismem paleo-hebrajskim datowane są na około połowę IX wieku pne, z których najsłynniejsza to Mesza Stela w języku moabitskim (który można uznać za dialekt hebrajskiego). Starożytne pismo hebrajskie było w ciągłym użyciu aż do początku VI wieku pne, czyli do końca okresu Pierwszej Świątyni.

W okresie Drugiej Świątyni pismo paleo-hebrajskie stopniowo wyszło z użycia. Materiał epigraficzny w starożytnym piśmie hebrajskim jest ubogi w okresie Drugiej Świątyni. Fragmenty Pięcioksięgu w starożytnym piśmie hebrajskim datowane na III lub II wiek p.n.e. znaleziono w Qumran, monety Hasmoneusza i monety z powstania Bar Kochby (132-135 p.n.e.) oraz ostraki z Masady przed jej upadkiem w 74 roku n.e. należą do najmłodszych znalezisk w starożytnym piśmie, a także użycie imion boskich w tekstach innych pism. Wydaje się, że pismo paleo-hebrajskie zostało całkowicie porzucone wśród Żydów po nieudanej rewolcie Bar Kochby . Samarytanie zachowali starożytny alfabet hebrajski, który przekształcił się we współczesny alfabet samarytański . W rzeczywistości przyjęcie scenariusza przez Samarytan mogło wpłynąć na negatywny pogląd rabinów na temat scenariusza i doprowadzić do jego ostatecznego odrzucenia.

Jedyny dokument papirusowy z okresu Pierwszej Świątyni, który przetrwał, został znaleziony w Wadi Murabba'at i jest datowany na VII wiek pne. Jednak odciski włókien na odwrocie wielu bulli z tego okresu wskazują, że papirus był w tym regionie w powszechnym użyciu. Przypuszczalnie papirus był powszechny w okresie przed wygnaniem, podczas gdy na wygnaniu babilońskim używano zwojów ze skóry, biorąc pod uwagę, że papirus tam nie rośnie.

Pismo aramejskie

Pod koniec okresu Pierwszej Świątyni pismo aramejskie , odrębny potomek pisma fenickiego, rozpowszechniło się w całym regionie, stopniowo wypierając język paleo-hebrajski. Żydzi wygnani do Babilonu zaznajomili się z językiem aramejskim z konieczności, podczas gdy Żydzi pozostali w Judei w większości zatracili tradycję pisma. Zgodnie z tradycją pismo aramejskie utrwaliło się wraz z powrotem Ezdrasza z wygnania około IV wieku pne. Najstarszymi dokumentami znalezionymi w Piśmie Aramejskim są fragmenty zwojów Księgi Wyjścia, Samuela i Jeremiasza znalezione wśród zwojów znad Morza Martwego, pochodzące z końca III i początku II wieku pne. Współczesny alfabet hebrajski , znany również jako pismo asyryjskie lub kwadratowe, jest potomkiem alfabetu aramejskiego. Wydaje się, że wcześniejsze księgi biblijne zostały pierwotnie spisane pismem paleo-hebrajskim, podczas gdy późniejsze księgi spisano bezpośrednio późniejszym pismem asyryjskim. Niektóre teksty z Qumran napisane pismem asyryjskim zapisują tetragram i kilka innych imion boskich w języku paleo-hebrajskim, a praktykę tę można również znaleźć w kilku żydowsko-greckich tłumaczeniach Biblii.

Podczas gdy mówiony hebrajski nadal ewoluował w hebrajski misznaicki , tradycja pisania Tory przez skrybów stopniowo się rozwijała. Szereg regionalnych stylów „książkowych” opracowanych na potrzeby rękopisów Tory i czasami innych dzieł literackich, różniących się od stylów kaligraficznych używanych głównie do celów prywatnych. Style dłoni sefardyjskich i aszkenazyjskich zostały później dostosowane do czcionek drukowanych po wynalezieniu prasy drukarskiej .

Litery polifoniczne

Do XII wieku p.n.e. pismo fenickie pozbyło się pięciu znaków, odzwierciedlając dwadzieścia dwa fonemy spółgłoskowe tego języka. W rezultacie 22 litery alfabetu paleo-hebrajskiego liczyły mniej niż fonemy spółgłoskowe starożytnego biblijnego hebrajskiego; w szczególności litery <ח, ע, ש> mogą oznaczać dwa różne fonemy. Po zmianie brzmienia litery ח ,ע stały się homofonami , ale (z wyjątkiem samarytańskiego hebrajskiego) ש pozostało wielogłosowe. Stara babilońska wokalizacja napisała indeks górny ס nad ש, aby wskazać, że przybrała wartość / s /, podczas gdy masoreci dodali kropkę na goleni , aby rozróżnić dwie odmiany litery. Pismo aramejskie zaczęło rozwijać specjalne ostateczne formy niektórych listów w V wieku pne, chociaż nie zawsze była to konsekwentna zasada (co znajduje odzwierciedlenie w praktyce Qumran).

Matres lectionis

Oryginalny alfabet hebrajski składał się tylko ze spółgłosek , ale stopniowo litery א , ה , ו , י zaczęto również używać do oznaczania samogłosek, znanych jako matres lectionis ( łac . „matki czytania”), gdy są używane w tej funkcji. Uważa się, że był to produkt rozwoju fonetycznego: na przykład * bayt „dom” zmienił się na בֵּית w stanie konstrukcji, ale zachował swoją pisownię. Chociaż nie znaleziono żadnych przykładów wczesnej ortografii hebrajskiej, starsze fenickie i moabickie pokazują, jak byłby pisany hebrajski z okresu Pierwszej Świątyni. Inskrypcje fenickie z X wieku p.n.e. nie wskazują matres lectionis w środku lub na końcu wyrazu, np. לפן (zamiast לפני) lub ז (zamiast זה), podobnie jak hebrajski kalendarz Gezer : ירח ( zamiast ירחו ) lub שערמ (zamiast שעורים ). Matres lectionis zostały później dodane na końcu słowa, na przykład napis Mesza ma בללה (współczesny בלילה ) i בנתי (współczesny בניתי ); jednak na tym etapie nie były one jeszcze używane słowno-medialnie, porównaj napis Siloam זדה z אש =) איש). Względne terminy wadliwy i pełny lub pełny są używane w odniesieniu do alternatywnych pisowni słowa z odpowiednio mniejszą lub większą liczbą matres lectionis .

Biblia hebrajska została prawdopodobnie pierwotnie spisana bardziej wadliwą ortografią niż jakikolwiek ze znanych obecnie tekstów. Spośród zachowanych świadectw tekstowych Biblii hebrajskiej, tekst masorecki jest generalnie najbardziej konserwatywny pod względem użycia matres lectionis , przy czym Samarytański Pięcioksiąg i jego poprzednicy są pełniejszy, a tradycja Qumran wykazuje najbardziej liberalne użycie liter samogłoskowych. Tekst masorecki używa głównie liter samogłoskowych dla długich samogłosek, wykazując tendencję do oznaczania wszystkich długich samogłosek z wyjątkiem wewnętrznego wyrazu / aː / . Istnieje jednak szereg wyjątków, np. gdy następna sylaba zawiera samogłoskę (jak w קֹלֹוֹת „głosy” zamiast קוֹלוֹת) lub gdy samogłoska oznacza już spółgłoskę (więc גּוֹיִם „narody” zamiast גּוֹיִים*), aw Biblii często występuje niewielka spójność w pisowni. W tradycji Qumran samogłoski typu o i u, w tym krótkie holem ( מושה, פוה, חושך ), qamets hatuf (( חוכמה, כול ) i hatef qamets (אוניה) są zwykle reprezentowane przez <ו>, podczas gdy < י> jest zwykle używane zarówno dla długiego [iː], jak i tsere (( אבילים, מית ), a końcowe [iː] jest często zapisywane jako <יא-> w analogii do היא ,הביא , np. כיא, czasami מיא. Wreszcie <ה> znajduje się ostatecznie w formach takich jak חוטה (tyber. חוטא) lub קורה (tyber. קורא), podczas gdy <א> może być użyte dla określenia jakości w pozycji końcowej (np. עליהא) oraz w pozycji środkowej (np. יאתום). teksty zawierają pełną pisownię w wielu kategoriach (np. כוחי kontra masorecki כחי w Księdze Rodzaju 49:3), ale rzadko pokazują pełną pisownię typu Qumran (ale zob. Rdz 24:41b Samarytanin נקיא kontra masorecki נקי).

Wokalizacja

Na ogół samogłoski biblijnego hebrajskiego nie zostały wskazane w tekście oryginalnym, ale różne źródła potwierdzają je na różnych etapach rozwoju. Greckie i łacińskie transkrypcje słów z tekstu biblijnego dostarczają wczesnych dowodów na naturę biblijnych samogłosek hebrajskich. W szczególności istnieją dowody z tłumaczenia nazw własnych w greckiej Septuagincie Koine (III-II wiek p.n.e.) oraz transkrypcji alfabetu greckiego hebrajskiego tekstu biblijnego zawartego w Secunda (III wiek n.e., prawdopodobnie kopia istniejącego wcześniej tekst sprzed 100 roku p.n.e.). W VII i VIII wieku n.e. opracowano różne systemy notacji wokalicznej do oznaczania samogłosek w tekście biblijnym. Najbardziej znanym, najlepiej zachowanym i jedynym nadal używanym systemem jest tyberyjski system wokalizacji , stworzony przez uczonych znanych jako masoreci około 850 roku n.e. Istnieją również różne zachowane rękopisy wykorzystujące mniej powszechne systemy wokalizacji ( babiloński i palestyński ), znane jako wokalizacje nadliniowe , ponieważ ich znaki wokalizacji są umieszczone nad literami. Ponadto samarytańska tradycja czytania jest niezależna od tych systemów i czasami była zapisywana z oddzielnym systemem wokalizacji. Systemy te często rejestrują samogłoski na różnych etapach rozwoju historycznego; na przykład imię sędziego Samsona jest zapisane po grecku jako Σαμψών Sampsōn z pierwszą samogłoską jako / a / , podczas gdy tyberyjskie שִמְשוֹן / ʃimʃon / z / i / pokazuje wpływ prawa tłumienia. Wszystkie te systemy razem służą do rekonstrukcji oryginalnej wokalizacji biblijnego języka hebrajskiego.

Tyberyjski znak samogłoskowy šwa (ְ ) był używany zarówno do wskazania braku samogłoski ( uśpiona šwa ), jak i jako kolejny symbol reprezentujący fonem /ă/, również reprezentowany przez ḥataf pataḥ (ֲ). Przed krtaniowo-gardłowym ruchome šwa wymawiano jako ultrakrótką kopię kolejnej samogłoski, np. וּבָקְעָה [uvɔqɔ̆ʕɔ], oraz jako [ĭ] poprzedzające /j/, np. תְדֵמְּיוּ֫נִי /θăðammĭjuni / . Natomiast ḥataf pataḥ byłoby używane tylko w przypadku wymawiania [ă]. W systemie palestyńskim te samogłoski echa były pisane pełnymi literami samogłoskowymi, zob. Yahalom (1997 : 12, 18–19). Używanie samogłosek ḥataf było uważane za obowiązkowe w przypadku gardłowych, ale opcjonalne w przypadku innych liter.

Interpunkcja

Na wczesnym etapie dokumenty napisane pismem paleo-hebrajskim były podzielone krótkimi pionowymi liniami, a później kropkami, co odzwierciedlają Kamień Mesza, inskrypcja Siloam, inskrypcja Ofel i dokumenty paleo-hebrajskie z Qumran. Podział słów nie był używany w inskrypcjach fenickich; nie ma jednak bezpośrednich dowodów na to, że teksty biblijne były pisane bez podziału na słowa, jak sugerował Nachmanides we wstępie do Tory. Podział wyrazów za pomocą spacji był powszechnie stosowany od początku VII wieku p.n.e. w dokumentach pisanych alfabetem aramejskim.

Oprócz oznaczania samogłosek system tyberyjski wykorzystuje również znaki kantylacyjne , które służą do oznaczania akcentu wyrazowego, struktury semantycznej i motywów muzycznych używanych w formalnej recytacji tekstu.

Tradycje czytelnicze

Podczas gdy tradycje czytania tyberyjskiego, babilońskiego i palestyńskiego wymarły, z biegiem czasu ewoluowały różne inne systemy wymowy, zwłaszcza tradycja jemeńska , sefardyjska , aszkenazyjska i samarytańska . Współczesna wymowa hebrajska jest również używana przez niektórych do czytania tekstów biblijnych. Współczesne tradycje czytelnicze wywodzą się nie tylko z systemu tyberyjskiego; na przykład rozróżnienie tradycji sefardyjskiej między qamatz gadol i qatan jest przedtyberyjskie. Jednak jedynym systemem ortograficznym używanym do oznaczania samogłosek jest wokalizacja tyberyjska.

Zobacz też

biblijny hebrajski

Notatki

Bibliografia

Ben-Ḥayyim, Ze'ev (2000). Gramatyka samarytańskiego języka hebrajskiego . Jerozolima: Uniwersytet Hebrajski Magnes Press. ISBN 1-57506-047-7 .
Blau, Jozue (2010). Fonologia i morfologia biblijnego języka hebrajskiego . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns.
Janssens, Gerard (1982). Studia z językoznawstwa historycznego języka hebrajskiego na podstawie Secunda Orygenesa . Orientalia Gandensia . Tom. 9. Uitgeverij Peeters. ISBN 978-2-8017-0189-8 .
Rendsburg, Gary A. (1997), „Ancient Hebrew Phonology”, w Kaye, Alan (red.), Fonologies of Asia and Africa , Eisenbrauns, s. 65–83, zarchiwizowane z oryginału w dniu 2011-07-20
Saenz-Badillos, Anioł (1993). Historia języka hebrajskiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Sperber, Aleksander (1959). Gramatyka hebrajskiego masoreckiego . Kopenhaga: Ejnar Munksgaard.
Tow, Emanuel (1992). Tekstowa krytyka Biblii hebrajskiej . Minneapolis: Twierdza Augsburg. ISBN 0-8006-2687-7 .
Waltke, Bruce K.; O'Connor, M. (1990). Wprowadzenie do biblijnej składni języka hebrajskiego . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-31-5 .
Yahalom, Józef (1997). Palestyńskie wokalizowane rękopisy Piyyut w zbiorach Cambridge Genizah . Uniwersytet Cambridge. ISBN 978-0-521-58399-2 .
Yardeni, Ada (1997). Księga pisma hebrajskiego . Jerozolima: Carta. ISBN 965-220-369-6 .
Yeivin, Izrael (1980). Wprowadzenie do masory tyberyjskiej . Prasa uczonych. ISBN 0-89130-373-1 .