Ikona Chrystusa Latomosa
| Cud Latomosa, Ikona Latomosa, gr Ikona | |
| Chrystusa Latomosa | |
|---|---|
 .
| |
| Artysta | Nieznany |
| Rok | C. koniec trzeciego wieku |
| Średni | Mozaika |
| Temat | Jezus Chrystus i proroctwo Ezechiela |
| Lokalizacja | Kościół Hosios David , Saloniki , Grecja |
| Współrzędne : | |
Ikona Chrystusa Latomos (lub Latomou ), znana również jako Cud Latomos , jest mozaiką Jezusa w stylu bizantyjskim w klasztorze Latomos (obecnie kościół Hosios David the Dendrite ) w Salonikach , Grecja , czyli acheiropoieton (religijny obraz, który, jak się uważa, powstał w cudowny sposób ). Geneza tej mozaiki można prześledzić wstecz do końca III wieku naszej ery, kiedy Maksymian i Dioklecjan wspólnie panowali nad Cesarstwem Rzymskim . Ikona Chrystusa z Latomos jest jedną z mniej znanych acheiropoieta ( gr . αχειροποίητα εικόνα).
Według tradycji Ikona Chrystusa Latomos została odkryta przez księżniczkę Flavię Maximiana Teodorę , chrześcijańską córkę cesarza Maksymiana. Ukryła go, aby uchronić go przed potencjalnymi zniszczeniami ze strony pogańskich, rzymskich władz, i wyjątkowo przetrwał bizantyjski ikonoklazm w VIII wieku, a także okres w XV wieku, kiedy kościół Hosios David został przekształcony w islamski meczet ( w okresie osmańskim okupacja Salonik). Jakiś czas przed okupacją osmańską i przed XII wiekiem, mozaikowa ikona została ponownie odkryta przez mnicha z Dolnego Egiptu . Ponownie odkryto go w 1921 roku, kiedy to budynek ponownie konsekrowano św. Dawidowi .
Pod względem tematycznym i artystycznym Ikona Chrystusa z Latomosa jest prawdopodobnie pierwszą tego typu, przedstawiającą apokaliptyczną scenę z obrazami z Księgi Ezechiela , która przekazuje ważne teologiczne idee dotyczące apokalipsy.
Historia
Relacja o Cudu Latomosa jest zapisana w dwóch średniowiecznych rękopisach. Pierwsza, która opowiada o pierwszym cudzie, jest przechowywana w Moskwie w Bibliotece Patriarchalnej (stan na 2018 r.). Drugi rękopis pochodzi z 1307 roku i nosi nazwę rękopisu Diegesis. Został napisany przez opata Ignacego z klasztoru Lotomos i opisuje ponowne odkrycie ikony przez św. Sennuphiusa z Nitrii (czczona 25 marca).
Pochodzenie
Pochodzenie ikony mozaikowej najprawdopodobniej datuje się na koniec III wieku w metropolii Saloniki we współczesnej Grecji . W tym czasie Bizancjum było podzielone na Wschód i Zachód, rządzone odpowiednio przez Dioklecjana i Maksymiana . Teodora (286–305?) była albo córką cesarza Maksymiana, albo panującego wówczas w Salonikach Augusta Galeriusza. Teodora żyła nieco przed okresem prześladowań Dioklecjana , kiedy chrześcijaństwo zostało oficjalnie uznane za nielegalne przez rząd cesarski. Mimo to pod koniec III wieku poprzedzającego wydanie oficjalnego dekretu chrześcijanie nadal spotykali się z przemocą ze strony władz pogańskich. Teodora, bez wiedzy rodziców, została ochrzczona przez św. Aleksandra , biskupa Salonik (czczona 28 maja).
Pod pretekstem choroby Teodora kazała zbudować dla niej łaźnię i pałac, w którym znajdowała się półkolista absyda . Lokalizacja łaźni znajdowała się w pobliżu kamieniołomów w Salonikach, dlatego nadano jej nazwę Latomos ( gr . Λατομείο (kamieniołom) , zlatynizowana : Latomío ). Teodora, będąc chrześcijanką, zatrudniła ikonografa do wykonania obrazu Matki Bożej na absydzie. Teodora codziennie odwiedzała pałac, aby zobaczyć dzieło, które wykonał artysta. Pewnego dnia, ku jej zaskoczeniu, obraz Matki Bożej zniknął, a na absydzie pojawiła się mozaika apokaliptycznej sceny z Jezusem w centrum. Ikonograf był równie zdziwiony jak Teodora. Uznała to za cud i zabroniła mu zmieniać mozaikę.
Kiedy pogańska matka Teodory została poinformowana o ikonie przez sługi Teodory, Teodora kazała szybko pokryć całą absydę i ikonę tynkiem, aby zachować obraz i ukryć go przed rodzicami. Po powrocie ojca Teodory z bitwy dowiedział się o jej nawróceniu na chrześcijaństwo i aresztował ją, zamykając w więzieniu na wieży. Odmawiając składania ofiar bożkom , zmarła jako męczennica w 305 roku.
Ikona Chrystusa Latomosa pozostawała ukryta pod tynkiem przez pewien czas po śmierci Teodory. Jakiś czas po zalegalizowaniu chrześcijaństwa w 313 r. przez edykt mediolański Konstantyna I , łaźnia Teodory została przekształcona w kościół, a ostatecznie w klasztor. Mimo to ikona mozaiki nadal pozostawała ukryta i nieznana. Ze względu na przetrwanie podczas ikonoklazmu bizantyjskiego na początku VIII wieku wydaje się, że tynk pozostawał na miejscu przez znaczną ilość czasu.
Odkrycie Sennuphiusa
W rękopisie Diegesis z XII wieku opat Ignacy z klasztoru Latomos kontynuuje historię Ikony Chrystusa z Latomos , opowiadając historię mnicha Sennuphiusa ( gr . Σεννούφιος ). Jakiś czas po 820 roku mnich ten żył jako surowy asceta na Pustyni Nitryjskiej ( Dolny Egipt ), gdzie chrześcijański monastycyzm został ustanowiony przez Antoniego Wielkiego i Pachomiusza . Nie jest jasne, czy ten Sennuphius jest Sennuphiusem (często nazywanym „Nosicielem Chorąży ”) , którego wspomnienie obchodzone jest 25 marca w Kościele prawosławnym . Niezależnie od tego Diegesis stwierdza, że mnich Sennuphius nieustannie modlił się do Boga, aby otrzymał wizję tego, jak Chrystus pojawi się podczas Jego Drugiego Przyjścia .
Pewnego dnia Sennuphius otrzymał wizję, która poinformowała go, że będzie mógł zobaczyć obraz Drugiego Przyjścia, tak jak tego pragnął. Wizja kazała mu opuścić Egipt i udać się do klasztoru Latomos we współczesnych Salonikach w Grecji. Sennuphius był posłuszny wizji i udał się do Grecji. Legenda głosi, że udał się tam po raz pierwszy i nie znajdując obrazu, wrócił do Nitrii , by ponownie otrzymać kolejną wizję i ponownie udać się z powrotem do Grecji. Niezależnie od tego ostatecznie zakończył swoją podróż w klasztorze Latomos. Kiedy był w nawie , rzekomo wstrząsnęło trzęsienie ziemi, które spowodowało odpadnięcie całego tynku z mozaikowej ikony, która została zapieczętowana przez Teodorę.
Pewnego dnia, gdy siedział samotnie w sanktuarium klasztoru kamieniarzy, nagle zerwała się burza i trzęsienie ziemi, a ponadto grzmoty i takie zamieszanie, że zdawało się, że zatrzęsły się same fundamenty sanktuarium. I natychmiast tynk, mur i skóra bydlęca, które pokrywały świętą reprezentację Pana… zostały zdarte i spadły na ziemię. Ukazały się te święte rysy Chrystusa, świecące ognistym wyglądem jak słońce pośród chmury. Widząc to stary mnich, stojący pośrodku świątyni, zawołał: „Chwała Tobie, Boże, dziękuję Ci!” ( Diegeza jak zacytowano w książce W poszukiwaniu pierwszych chrześcijan ).
Widząc ikonę, Sennuphius oddał swoją duszę, zmarł w kościele i tam został pochowany. Odkrycie, którego dokonał Sennuphius, weszło do tradycji Tesaloniki, co skłoniło Abbotta Ignacego do napisania o nim później w XII wieku.
Osmańska okupacja i ponowne odkrycie
Po 1430 roku, kiedy Turcy osmańscy zajęli Saloniki , mnisi z Latomos opuścili swój klasztor. Kiedy Saloniki wróciły pod panowanie greckie w 1912 roku, klasztor został wymieniony jako jeden z tych, które nie przetrwały. Meczet Saluca , który stał w północno-wschodniej części Salonik, został zidentyfikowany w 1917 roku jako dawny kościół Hosios David , aw 1921 roku został ponownie poświęcony miejscowemu świętemu Dawidowi Mieszkającemu na Drzewie .
Kiedy Andreas Xyngopoulos, który był superintendentem bizantyjskich starożytności w Salonikach w 1921 roku, odwiedził kościół, mógł zobaczyć fragment mozaiki, z którego odpadł tynk (tym razem tynk turecki). W 1927 roku Xyngopoulos przeprowadził zespół badawczy, a Charles Diehl uznał, że mozaika była tą samą mozaiką, którą opisał w relacji opata Ignacego z 1307 roku. Na tej podstawie przypuszczali, że dawny meczet był w rzeczywistości starożytnym klasztorem Latomos Katholikon . Xyngopoulos datował ikonę mozaiki na ostatnią ćwierć V wieku, a jego data została ogólnie przyjęta. Ikona została okrzyknięta arcydziełem sztuki i teologii chrześcijańskiej .
Nowoczesny
W 1988 roku kościół i ikona mozaiki zostały uznane za jeden z paleochrześcijańskich i bizantyjskich zabytków wpisanych na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w Salonikach . Oznakowanie informacyjne na zewnątrz kościoła identyfikuje ikonę jako „jeden z najważniejszych zabytków wczesnochrześcijańskich w mieście i ogólnie sztuki wczesnochrześcijańskiej”.
Kompozycja ikonograficzna
Kompozycja
Ze względu na zagadkowe pochodzenie Ikony Chrystusa z Latomosa „Badacze mają różne interpretacje tej kompozycji”. Spekuluje się, że styl artystyczny pochodzi z okresu paleologa , począwszy od 1261 r. W formie mozaikowa ikona przedstawia pośrodku wizerunek Chrystusa otoczonego aureolą światła i siedzącego na tęczy. Co ciekawe, wizerunek Chrystusa nie ma brody, co było rzadkością w ówczesnej ikonografii bizantyjskiej . To prawdopodobnie sugeruje młodość. Aureolę otaczają cztery stworzenia trzymające księgi Ewangelii z r Księga Objawienia , które reprezentują czterech pisarzy Ewangelii .
Obraz Chrystusa otoczony jest skalistym krajobrazem, który spływa do czterech rzek (reprezentujących cztery rzeki Raju według Fundacji Stavros Niarchos i Migrations in Visual Art .) Do jeziora z siedmioma rybami. Po obu stronach obrazu Chrystusa znajdują się dwie postacie; jeden stoi z podniesionymi rękami, a drugi siedzi z podbródkiem opartym na dłoni i otwartą książką na kolanach.
Tekst na obrazie
W ręku Chrystusa jest zwój, który brzmi Izajasza 25: 9 w języku greckim :
ἰδοὺ ὁ θεὸς ἡμῶν ἐφ᾽ ᾧ ἐλπίζομεν καὶ ἠγαλλιώμεθα ἐπὶ τῇ σωτηρί ᾳ ἡμῶν ὅτι ἀνάπαυσιν δώσει ἐπὶ τὸν οἶκον τοῦτον
Angielskie tłumaczenie brzmi: „Oto nasz Bóg, w którym pokładamy nadzieję i radujemy się z naszego zbawienia, da odpocznienie temu domowi”. Na otwartej księdze trzymanej przez postać po prawej stronie znajduje się grecki tekst:
Πηγή ζωτική, δεκτική, θρεπτική / ψυχῶν πιστοῦν ὁ πανέν(τι)μος οἶ(κ)ος ο (ὗ)τος
Ten tekst nie pochodzi z Biblii ani żadnego innego znanego źródła. W języku angielskim jest napisane: „Ten najbardziej zaszczytny dom (jest) życiodajnym, gościnnym, odżywczym źródłem dla dusz wiernych”. Wzmianka o domu w tym wersecie prawdopodobnie odnosi się do domu wspomnianego w wersecie z Izajasza, łącząc w ten sposób dwa teksty w obrazie.
Interpretacja
Dwie postacie na ikonie nie mają etykiet identyfikacyjnych , które były powszechne w sztuce bizantyjskiej. Doprowadziło to do wielu proponowanych pomysłów na to, kogo przedstawiają postacie. André Grabar argumentował, że postaciami byli święci Piotr i Paweł , a scena przedstawia Traditio Legis .
Andreas Xyngopoulos zinterpretował postacie jako proroków Starego Testamentu . Jest to najpowszechniejsza interpretacja. W Biblii prorok Ezechiel ma wizję, w której widzi Boga otoczonego światłem i widzi cztery stworzenia pokazane na Ikonie Latomosa ( Księga Ezechiela , rozdział 1). Prorok Habakuk ma podobną wizję ( Księga Habakuka , rozdział 3). Doprowadziło to badaczy do wniosku, że te dwie postacie to być może prorocy Ezechiel i Habakuk. W ten sposób ikona jest rozumiana jako przedstawienie Teofanii Starego Testamentu ( teofania oznaczająca pojawienie się Boga).
Inna interpretacja jest taka, że ikona przedstawia Zmartwychwstanie Jezusa. Poprzez proroctwa Habakuk przepowiedział zmartwychwstanie. Te proroctwa o zmartwychwstaniu zostały spopularyzowane dzięki drugiej mowie wielkanocnej św. Grzegorza z Nazjanzu . Prowadzi to badaczy, którzy zakładają naturalne pochodzenie ikony, do wysuwania teorii, że została ona wykonana z powodu popularności, jaką święty Grzegorz przyniósł Habakukowi. Postać Ezechiela również nadaje się do tej interpretacji, ponieważ ma on również proroctwa o zmartwychwstaniu.
Najbardziej ogólnie przyjętą interpretacją jest to, że ikona przedstawia apokaliptyczną scenę powtórnego przyjścia Chrystusa . Potwierdza to historia mnicha Sennuphiusa, o którym mówi się, że prosił Boga w modlitwie, aby zobaczył to powtórne przyjście. Z kolei Sennuphius znalazł ikonę, co skłoniło Abbotta Ignacego do zinterpretowania jej jako sceny apokaliptycznej.
Dwa podejścia do Boga
Postacie po prawej i lewej stronie Chrystusa na ikonie ostro kontrastują ze sobą. Jeden siedzi z odległym spojrzeniem, przypuszczalnie myśląc, podczas gdy drugi stoi z podniesionymi rękami. Może to reprezentować dwa podejścia do zrozumienia Boga: rozumem i sercem. Pozorne zdumienie postaci po lewej stronie może reprezentować empiryczny aspekt spotkania z Bogiem, podczas gdy spokojna i opanowana postać po prawej stronie może reprezentować racjonalne, logiczne podejście.
Hezychazm
Inne teologiczne wyjaśnienie ikony pochodzi z obecności światła w mozaice.
Mozaika Hosios David, z jej radykalnie przeświecającym traktowaniem boskiego światła, mogłaby być prawdopodobnie opisana jako obraz Hezychasta przed Hezychazmem, tak więc motyw Latomosa na ikonie Poganovo byłby bardzo odpowiednim wyborem dla dawcy przesiąkniętego teologią Palamasa .
After the Text: Bizantine Inquiries in Honor of Margaret Mullett zwraca uwagę, że ten hezychastowski obraz pochodziłby z teologii św. Grzegorza Palamasa (1296–1359). Teologia hezychazmu utrzymuje, że ludzie mogą, poprzez skrajne oczyszczenie i nieustanną modlitwę, zobaczyć swoimi cielesnymi oczami Niestworzone Światło Boga, które pojawiło się na Górze Tabor w rozdziale 24 Łukasza. Niestworzone Światło jest obecne w Ikonie Chrystusa z Latomosa , zwłaszcza że jest interpretowany przez André Grabara jako obraz Wniebowstąpienia Jezusa , a przynajmniej jego starotestamentowy typ.
Wpływy artystyczne
Ikona Backkovo
Ljubica Vinulović omawia w Migration in Visual Art, jak kompozycja Ikony Chrystusa z Latomos migrowała z Grecji do Bułgarii . Podobna ikona z późniejszego okresu znajduje się w bułgarskim monasterze Baczkowo , założonym przez dwóch braci w 1083 r. Na górnym piętrze kostnicy znajduje się ikona podobna do mozaikowej Ikony Chrystusa z Latomosa . Przedstawia młodego Chrystusa w tej samej aureoli światła, trzymającego zwój, na którym zapisany jest Izajasz 25: 9 po grecku. „Scena miała swój model w mozaice z Hosios David ” – powiedział Vinulović.
Ikona Poganowa
W połowie XX wieku inna słynna ikona niepewnego pochodzenia (zwana Ikoną z Poganowa lub Ikoną Poganowa ) była przedmiotem badań i została przeniesiona do ossuarium kościoła katedralnego św. Aleksandra Newskiego w Sofii w Bułgarii przed wybuch I wojny światowej . Wcześniej przechowywano go w Poganowie , zyskując swoją nazwę. Ikona ta została opisana jako „być może najbardziej fascynująca i enigmatyczna” ikona okresu paleologa .
Ikona Poganovo, podobnie jak ikona w klasztorze Bachkovo , jest kompozycyjnie podobna do starszej ikony Latomos. W przeciwieństwie do ikony Latomosa, ikona Poganovo nie jest mozaiką, ale namalowana na drewnianej desce temperową . Ponadto ikona Poganovo zawierała ślady gwoździ na dłoni Chrystusa, podczas gdy na Ikonie Chrystusa z Latomosa nie ma takich znaków. Imiona identyfikacyjne są również przypisywane dwóm drugorzędnym postaciom ikony Poganovo; Ezechiela i Habakuka.
Wielu badaczy wysunęło teorię, że ikona Poganovo pochodzi z XIV wieku, ale dowody nie były rozstrzygające. Ze względu na różnice między ikoną Poganovo a Ikoną Chrystusa z Latomos , Andreas Xyngopoulos spekulował, że mogła ona nie być oparta na samej ikonie Latomos, ale raczej na miniaturowym rysunku ikony w tekście Diegesis . Pozostaje spór o to, kto zlecił wykonanie ikony iz jakiej okazji.
Na ikonie Poganovo postać Chrystusa trzyma zwój z tym samym tekstem, co zwój na Ikonie Chrystusa z Latomosa . W rzeczywistości sama ikona Poganovo napisała na niej słowa „Cud Jezusa Chrystusa z Latomos”. W księdze Habakuka zapisany jest werset z Księgi Ezechiela 3:1: „Synu człowieczy, zjedz ten zwój”. Dowody sugerują, że zarówno ikona Poganovo, jak i ikona z klasztoru Bachkovo były kopiami oryginalnego prototypu, ikony Chrystusa z Latomosa.
.jpg)