Johna Chase'a Lorda

John Chase Lord
Pastor Centralnego Kościoła Prezbiteriańskiego w Buffalo
John C. Lord.png
Rycina przedstawiająca Johna C. Lorda autorstwa Geoffreya E. Perine'a z Nowego Jorku.
Kościół Kościół prezbiteriański w Stanach Zjednoczonych Ameryki
W przeciwieństwie do Katolicyzm , imigracja do Stanów Zjednoczonych, niewolnictwo
Zamówienia
Wyświęcenie wrzesień 1833
Dane osobowe
Urodzić się 9 sierpnia 1805
Waszyngton , New Hampshire , Stany Zjednoczone
Zmarł
21 stycznia 1877 Buffalo , Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Pochowany Cmentarz Forest Lawn , Buffalo, Nowy Jork
Narodowość amerykański
Określenie Prezbiterianizm
Rezydencja Buffalo , Nowy Jork
Rodzice
Wielebny John Way Lord Sarah Chase
Współmałżonek Mary E. Johnson (1829-)
Edukacja Doktor Boskości
Alma Mater Hamilton College , Madison College, Seminarium Auburn
Podpis John Chase Lord's signature

John Chase Lord , AM (9 sierpnia 1805 - 21 stycznia 1877) był amerykańskim prezbiteriańskim pastorem , prawnikiem , pisarzem i poetą , dobrze znanym ze swojego zaangażowania w ruchy natywistyczne i antykatolickie w północnej części stanu Nowy Jork w połowie XIX wieku. Był także czołowym teologiem konserwatywnego prezbiterianizmu w połowie XIX wieku, pełniąc funkcję moderatora 63 . Kościół prezbiteriański w Stanach Zjednoczonych w 1852 r.

Wczesne życie

John Chase Lord urodził się w Waszyngtonie, New Hampshire, 9 sierpnia 1805 r. Jako syn rodziców wielebnego Johna Way Lorda, pastora kongregacji i Sarah Chase. Urodzony w Cornish, New Hampshire , jego matka była kuzynką Salmona P. Chase'a , Prezesa Sądu Najwyższego . Miał czterech braci, dwóch, którzy zostali duchownymi: Claudius Buchanan Lord, który później został pastorem prezbiteriańskim w Springfield w stanie Nowy Jork , oraz William Wilberforce Lord, który dorastał jako ksiądz episkopalny i pisarz w Vicksburgu , Mississippi i dwóch, którzy zostali prawnikami: Charles Backus Lord, sędzia Sądu Okręgowego w St. Louis w stanie Missouri i Scott Lord, który założył firmę prawniczą Lord & Lord w Nowym Jorku .

Kiedy miał pięć lat, jego rodzina przeniosła się do małego miasteczka Burlington w hrabstwie Otsego w stanie Nowy Jork. Tam Pan rozpoczął swoją edukację w miejscowej publicznej szkole podstawowej. W wieku 12 lat przeniósł się do Union Academy, szkoły z internatem w Plainfield w New Hampshire. Union Academy została założona przez jego wuja, Hon. Daniel Kimball, a jego obecny tytuł, Kimball Union Academy , nosi jego imię. Przebywał w Union Academy przez trzy lata, którą ukończył z klasą 40 chłopców i pięciu dziewcząt. Następnie udał się do Madison Academy, a później do Madison College. W wieku 17 lat wyjechał do Hamilton College w Clinton w stanie Nowy Jork. Nie dbając o lekkoatletykę, jego dwa lata w Hamilton były jego formacyjnymi latami intelektualnymi. Zaczął pisać wiersze i przedkładał czytanie książek o swoich osobistych zainteresowaniach nad zadaniami z czytania w klasie, co było przyczyną jego przeciętnych ocen.

W latach studenckich Pan nie był chrześcijaninem i ogólnie był wrogo nastawiony do religii. Pisał we wspomnieniach:

Podobnie jak Augustyn w latach studiów w Kartaginie , zapowiadał raczej wroga niż przyjaciela Jezusa z Nazaretu . Nigdy nie był rozwiązły, ale podczas studiów w kolegium i przez kilka lat później był całkowicie obojętny i robił wszystko, co według jego upodobań sprawiało mu przyjemność.

Kariera prawnicza

Po dwóch latach spędzonych w Hamilton, rosnące niezadowolenie Lorda z życia studenckiego spowodowało, że nagle przeniósł się z przyjacielem do Kanady , gdzie został redaktorem naczelnym ogólnokrajowej gazety The Canadian . Po zaledwie roku na tym stanowisku zdecydował się przenieść z powrotem do Stanów Zjednoczonych, a konkretnie do Buffalo. W swoim dzienniku jako powód podaje finanse; rzeczywiście, kiedy przybył do Buffalo, miał dość pieniędzy tylko na jeden posiłek i tylko jedną noc w hotelu. Niemal natychmiast po przyjeździe został zatrudniony przez kancelarię Love & Tracy, wówczas wybitnych prawników zachodniego Nowego Jorku . Szybko stał się popularną postacią i szanowanym przez społeczeństwo Buffalo i został wybrany do reprezentowania miasta podczas obchodów półwiecza w Stanach Zjednoczonych. W 1825 roku, podczas obchodów ćwierćwiecza Buffalo, został również wybrany do przemawiania, w którym opowiedział bardziej barwną stronę historii Buffalo, wspominając panterę zabitą na ulicy, zaciekłą rywalizację miasta z pobliskim Black Rock w latach jego wsi, oraz budowa kanału Erie .

Aby uzupełnić swoje dochody, na jedną zimę założył akademię na Main Street, która ze względu na swój szanowany status odniosła spory sukces, wydając wielu ważnych wówczas obywateli Buffalo. Został mianowany zastępcą sekretarza hrabstwa Erie w 1827 r., A 18 lutego 1828 r. Został przyjęty do palestry . W dniu 9 grudnia 1828 roku poślubił swoją pierwszą ukochaną, Mary Elizabeth Johnson, córkę dr Ebenezera Johnsona , który później został pierwszym burmistrzem Buffalo . Uciekł _ w obecności tylko rodziców Lorda, ponieważ Johnsonowie sprzeciwiali się małżeństwu ich córki. Później zmienili zdanie i stali się wielkimi przyjaciółmi Pana.

Nawrócenie i służba

W tym okresie swojego życia Lord uczęszczał do Pierwszego Kościoła Prezbiteriańskiego , wówczas jedynego wyznania w Buffalo, i został wybrany na powiernika kongregacji. Mimo wyraźnego zaangażowania w cerkiew, nie był jeszcze głęboko zaangażowanym chrześcijaninem, nigdy nie przemawiał publicznie na nabożeństwach . Jednak biografia Lorda donosi, że z nieznanych powodów naprawdę „nawrócił się” na chrześcijaństwo i pewnego dnia ofiarował publiczną modlitwę podczas nabożeństw. Kiedy jego matka dowiedziała się o tym, podobno płakała ze szczęścia i powiedziała, że ​​​​jest teraz „gotowa do spokojnego odejścia”.

W swoim nowym zapału religijnym Lord poczuł powołanie do zostania duchownym iw 1830 roku zapisał się do Auburn Seminary . Po ukończeniu studiów w 1833 roku przez kilka miesięcy służył w Fayetteville w stanie Nowy Jork. We wrześniu 1833 roku został wyświęcony i zainstalowany pastor Presbyterian Church of Geneseo w Livingston County w stanie Nowy Jork. Od seminaryjnych Pan był znany jako szczególnie ortodoksyjny i żarliwie dogmatyczny wyznawca kalwinizmu . , które uważał za najprawdziwsze ze wszystkich gałęzi chrześcijańskich. Jego kongregacje generalnie entuzjastycznie przyjmowały go jako pastora, ponieważ był znany jako inteligentny i charyzmatyczny.

W 1835 r. Prezbiterium Buffalo głosowało za utworzeniem drugiego kościoła oprócz Pierwszego Kościoła Prezbiteriańskiego w Buffalo. Znany jako Pearl Street Presbyterian Church, zaczął od 33 członków, którzy przenieśli się z Pierwszego Kościoła, a Lord został mianowany jego pierwszym ministrem. Po przybyciu opisał nowy budynek kościoła: „ Gmach był niegrzecznie zbudowany z desek cykuty podwojonych na kant i wypełniony brązową korą . Kosztował około trzystu dolarów”.

Nie pragnął tego nowego stanowiska, zamiast tego miał nadzieję kontynuować pracę misjonarską w Mississippi , ale przyjęty poza służbą. Jego pierwsze kazanie dla nowej trzody wygłosił w listopadzie 1835 roku. Rok później młoda, szybko rozwijająca się kongregacja zbudowała wyższą strukturę kościelną, kosztując 30 000 USD (równowartość 749 456 USD w 2015 r.). Zabrał się do pracy, tworząc tętniącą życiem społeczność w kościele, tworząc duży chór z instrumentami dętymi blaszanymi i wygłosił wiele ognistych kazań, które uczyniły go tak sławnym. Szybko stał się bardziej popularny niż Pearl Street Church, wychwalając Buffalo i jego mieszkańców, ale także krytykując ich wspólne grzechy, które przeoczyli inni kaznodzieje.

W 1836 roku został uhonorowany jako przedstawiciel Nowego Jorku do Zgromadzenia Ogólnego Kościoła Prezbiteriańskiego w Stanach Zjednoczonych Ameryki. W następnym roku liberalne i konserwatywne frakcje, powszechnie nazywane Starą i Nową Szkołą , podzieliły się na dwa autonomiczne skrzydła, które zjednoczyły się ponownie dopiero w 1869 roku. W tych burzliwych czasach kościół Pana był jedynym bastionem wierzeń prezbiteriańskich tradycjonalistów w Buffalo . Jego alma mater , Hamilton College, przyznał mu tytuł doktora honoris causa teologii w 1841 roku.

W 1849 roku Pan przemawiał w swoim kazaniu ćwierćwiecza, mówiąc o doświadczeniach Buffalo z epidemią cholery:

Podczas mojej służby w tym mieście w różnych okresach nawiedzała nas zaraza, która chodzi w ciemności. Żadnego nadejścia cholery podczas mojego duszpasterstwa była tak dotkliwa, jak w 1849 r. Choroba ta zaczęła swe spustoszenie na początku czerwca tego roku i nie zniknęła całkowicie przed miesiącem listopadowym. Czasami liczba zgonów wynosiła od czterdziestu do pięćdziesięciu dziennie. Ogólny mrok ogarnął miasto; mężczyźni patrzyli sobie z niepokojem w twarze; ci, którzy byli dziś zdrowi, zostali jutro pochowani w trumnie. Każdego dnia wśród zmarłych katalogowano nazwiska niektórych znanych obywateli. Wielu zaatakowanych i wyzdrowiałych przez pewien czas uznano za zmarłych. Nieraz radośnie pozdrawiał mnie na ulicy jakiś znajomy, który usłyszał, że nie żyję. W rzeczywistości był to czas żałoby, lamentu i biadania; a smutek ludu był podobny do smutku starożytnych Hebrajczyków w dolinie Hadad-Rimmon. Wspomnienia tego katastrofalnego lata nigdy nie zostaną wymazane z mojej pamięci.

Pan rozpoczął rok 1850 swoim słynnym Kazaniem Noworocznym, szeroko publikowanym przez lokalne gazety ze względu na swoją elokwencję :

Odciski pozostawione na piaskach przez nurt ludzkich czynów i ludzkich namiętności w ciągu minionego roku są teraz stwardniałe i utrwalone w kamieniu. Jak miękka substancja gliny , przyjmująca odciski wód i wyznaczająca ich ruch, bieg i przepływ, staje się w końcu skałą, której niezniszczalne ryciny są odczytywane przez kolejne pokolenia; i jak wzrost i wytwory drzew i roślin oraz anatomia zwierząt w różnym wieku odciskają swoje piętno na ziemi, która po stwardnieniu w kamień odsłania swoje formy i cechy charakterystyczne dla kolejnych okresów, tak przeminęły tablice czasu, zachować i ujawnić działania, namiętności, wydarzenia, które mają być w pełni ujawnione, gdy warstwy zostaną rozbite, a depozyt różnych wieków i wszystkich ras zostanie odczytany w wielkim dniu ostatecznego objawienia . To jest prawdziwa wieczność rzeczy doczesnych. Któż by pomyślał, że rzeczy uginające się, na których odcisk stopy przechodnia pozostawia ślad, ujawnią ten ślad tysiąc lat później ludziom z odległego pokolenia? Któż by uwierzył, gdyby nie zostało to tak obficie udowodnione, że postacie wykute w miękkiej glinie uprawianej w sporcie, którą można było oczekiwać, że następny deszcz zmyje, pojawią się w innej epoce, wyryte w skale jak piórem z żelaza? Te wyniki nauka wykazała w świecie przyrody. Znajdują się one w świecie moralnym wskazanym przez doświadczenie i poświadczonym przez objawienie . Cóż to za niezwykła i piękna analogia. Podobnie jak w świecie przyrody najdrobniejsze ślady najniższych form życia i działania ujawniane są przez proces zarazem uniwersalny i dokładny; tak więc słowa, które wypowiadamy, czyny, które wykonujemy, spadające na piasek, pozostają utrwalone w wiecznym zapisie. Filozofowie powiedzcie, że ziemia zatrzymuje i rozbrzmiewa każdym wypowiedzianym dźwiękiem na zawsze. Sprawiamy, że nasze myśli, słowa i czyny w czasie są naszymi towarzyszami w wieczności. Jaką wagę przyodziewa ten pogląd obecnemu życiu; z jaką mocą rzeczy, które skłonni jesteśmy uważać za próżne sny, które zdają się ginąć, gdy przemijają, ale których cienie, padając na zasłony wieczności, są umocowane na zawsze. Jakim wydarzeniem jest początek nowego roku, w którym mamy pisać o nadchodzącym świecie, na którego warstwach - podążając za naszą [geologiczną|geologiczną] figurą - wszystkie działania mają być wyryte, jak w przypadku punktu diament na tabliczce nieugięty , na wieczną pamiątkę. Jak te myśli uszlachetniają przemijającą chwilę i upływ lat, na których ulotnych piaskach zapisane są trwałe zapisy, które, na dobre i na złe, mamy czytać w cyklach naszej niekończącej się egzystencji.

Obecnie znana w całym kraju postać teologii, jego wykłady zatytułowane „Kraina Ofiru” , „Postęp cywilizacji”, „Gwiazda Aldebaran ” , „Wojna tytanów ” i „Romans historii” zostały opublikowane jako zbiór z 1851 r.

Po latach pełnienia funkcji delegata, John Lord został wybrany Moderatorem 63. Zgromadzenia Ogólnego Kościoła Prezbiteriańskiego w Stanach Zjednoczonych w 1852 roku, które odbyło się w Charleston w Karolinie Południowej .

Również w 1852 r. Ukończono budowę nowego Centralnego Kościoła Prezbiteriańskiego w Buffalo, w którym mieściła się kongregacja dawnego kościoła prezbiteriańskiego przy Pearl Street, a którego budowę rozpoczęto w 1848 r. Nowy kościół był wówczas największym miejscem kultu na zachodzie Nowy Jork, owalna struktura wypełniona naturalnym oświetleniem. Ówczesna gazeta opisała ją jako „podobną do słynnej londyńskiej City Temple ”.

Zimą 1859-1860 Lord wziął sześć miesięcy wolnego od swoich obowiązków w Central Presbyterian Church, przebywając w Mobile w Alabamie i co tydzień głosząc kazania w Government Street Presbyterian Church . Wrócił do Buffalo tuż przed wybuchem wojny secesyjnej . Lojalność Lorda była silnie związkowa . Chociaż we wcześniejszych latach bronił legalności niewolnictwa, zawsze był także nieprzejednanym krytykiem samej praktyki.

Szpital Sióstr Miłosierdzia

Rzymskokatolicka diecezja Buffalo została utworzona w 1847 roku, a biskup John Timon , jej pierwszy prałat , natychmiast dostrzegł brak zorganizowanego systemu opieki zdrowotnej w mieście Buffalo. Było kilka prywatnych klinik, ale nie było dużego szpitala centralnego, publicznego ani prywatnego. miasta, głównie protestanckie i natywistyczne , którego de facto przywódcą był John C. Lord, nie zaspokajało odpowiednio potrzeb zdrowotnych szybko rozwijającej się i przeważnie katolickiej klasy robotniczej, częściowo z powodu uprzedzeń. Niektórzy próbowali założyć protestancki szpital, ale wysiłki zanikły z powodu braku powszechnego zainteresowania. Biskup Timon wziął wysiłki w swoje ręce, udając się do Baltimore w marcu 1848 roku, szukając zakonu do administrowania nowym szpitalem. Siostry Miłosierdzia (obecnie znane jako Siostry Miłosierdzia ) zgodziły się na to zadanie i 3 czerwca 1848 r. [3] osiem Sióstr Miłosierdzia, Siostry Ursula Mattingly , Ann de Sales Farren, Hieronimo O'Brien, Anacaria Hoey, Clare McDurby, Mary Aloysia Lilly, Mary Eliza Dougherty i Agatha O'Keefe [4] przybyli do Buffalo. W dniu 1 października 1848 r. Szpital Sióstr Miłosierdzia został oficjalnie otwarty jako pierwszy duży zakład opieki zdrowotnej w mieście, pod przewodnictwem siostry Ursuli Mattingly, DC. [3] Pierwszymi pacjentami była grupa sześciu marynarzy.

Początkowo szpitalowi poświęcono bardzo mało uwagi, a The Buffalo Morning Express donosił o wiadomościach po prostu pisząc: „Miasto jest dobrze przyjmowane, ponieważ ma własny szpital”. [6] Ustawodawca stanu Nowy Jork zapewnił fundusze na szpitale wyznaniowe w miejscach, w których nie było szpitali niesekciarskich, a szpital Sióstr Miłosierdzia kwalifikował się i otrzymał 9 000 USD (równowartość 266 667 USD w 2015 r.). Finansowanie przez państwo odbywało się raczej niepozornie, a wiadomość zwróciła uwagę dopiero kilka miesięcy później, kiedy niektórzy protestanccy lekarze z Buffalo zaprotestowali przeciwko finansowaniu przez państwo katolickiej instytucji jako pierwszego szpitala w mieście.

W tym czasie w Nowym Jorku panowały wysokie napięcia z powodu niedawnej Konwencji Seneca Falls , na której 68 kobiet i 32 mężczyzn z 300 uczestników podpisało słynną Deklarację Nastrojów , w której wymieniono łamanie przez mężczyzn wolności i praw kobiet. Wydarzenie to wciąż było świeże w umysłach mieszkańców Nowego Jorku, a protestanccy mężczyźni z Buffalo czuli się zagrożeni, zwiększając swój silny sprzeciw wobec wykształconych, katolickich kobiet, które prowadziły obecnie finansowany przez państwo szpital. Elita Buffalo zaczęła wypowiadać się przeciwko Sisters Hospital i jego finansowaniu przez państwo, krytykując jego przywództwo złożone wyłącznie z kobiet, brak wpływu lekarzy na podejmowanie decyzji i mały personel. Na początku lutego 1850 protestanccy lekarze Josiah Trowbridge , Austin Flint i James White prywatnie skarżyli się Lordowi, prawdopodobnie najbardziej wpływowemu obywatelowi Buffalo w tamtym czasie, na administrację szpitala, argumentując, że same trzy siostry nie byłyby odpowiednie do zarządzania całym szpitalem. Był wściekły, widząc w tym nie tylko zagrożenie religijne, ale także problem polityczny.

Spór o pisanie listów

16 lutego 1850 r. w sobotnim wydaniu The Buffalo Morning Express opublikowano anonimowy list do wydawcy, w którym potępiono legislaturę stanową za finansowanie ze środków publicznych Szpitala Sióstr Miłosierdzia „bez zabezpieczenia praw ludności w nim lub bez wymagania jakichkolwiek zwykłych gwarancji przywłaszczenie tych pieniędzy. Odczuwano i wyrażano wiele niezadowolenia z działań ustawodawcy. [8] List został napisany przez Lorda pod jego uznanym pseudonimem „Składniki”. Podburzające przesłanie zaowocowało serią listów zarówno z diecezji Buffalo, jak i „Constituents”, wszystkie opublikowane przez The Buffalo Morning Express , zdominowaną przez Partię Wigów i silnie antykatolicką publikację. Biskup Timon wyraził konsternację, gdy pokazano mu list, a dwa dni później The Buffalo Morning Express opublikował list z odpowiedzią, w którym napisał, że Szpital Sióstr Miłosierdzia był „instytucją opartą na szerokich liniach miłosierdzia, bez odniesienia do wyznania, koloru skóry czy kraju”. Lord napisał w odpowiedzi gorący list, nazywając pomysł szpitala charytatywnym „śmiesznym”. Twierdził, że finansowanie szpitala zostało przyznane w celu zdobycia przychylności politycznej, ponieważ zostało przyznane tuż przed wyborami. Biskup Timon odpowiedział listem sugerującym, że powodem listów napisanych przez „Konstytuantów” jest bigoteria wobec miłości Kościoła katolickiego.

Pan, używając swojego pseudonimu, odpowiedział we własnej obronie, stwierdzając, że „instytucje rzymskokatolickie, charytatywne, jeśli zechcą je tak nazwać”, nie są tym, czemu sprzeciwiają się protestanci, a jedynie faktem, że legislatura stanowa „[finansuje] nie szpital publiczny, ale rzymskokatolicki” i „byli gotowi zrobić dla papistów to, czego nigdy nie zrobili dla swoich własnych instytucji religijnych”. Oskarżył rząd o współpracę z Kościołem katolickim, argumentując, że finansowanie było nielegalne. Ostrzegł, że Szpital Sióstr Miłosierdzia sprawi, że „obywatele staną się poddanymi rzymskiej magii” i zapytał, „czy rzymscy katolicy mają być jałmużnikami protestanckich organizacji charytatywnych dla biednych i pozbawionych środków do życia?” W innym liście stwierdził, że finansowanie szpitala było nielegalne, ponieważ „żaden protestant nie jest w Korporacji ani nie nadzoruje jej spraw”. w Christian Advocate , protestancka gazeta, której redaktorem był Lord, zakwestionował, dlaczego każdy, kto broni konstytucji, „będzie skłonny zapłacić podatek za zbudowanie instytucji, której kontrola jest poza zasięgiem głosów wolnego ludu republikańskiego”. wikariusz generalny ks. O'Reilly odpowiedział listem następnego dnia, przypominając, że szpital istnieje, aby zapewniać „ miłosierdzie cielesne ” chorym i rannym oraz że „drzwi tej instytucji są tak samo otwarte dla duchownych jednego wyznania wierzących, jak dla innych”. innego."

W jeszcze innym liście Pan napisał kłamstwa na temat Sióstr i szpitala: „… czy migrujące grono sióstr nie opuściło swojego miejsca pobytu w innym stanie… Oby tutejszy szpital nie został kiedykolwiek zamknięty z powodu wyjazdu jego więźniów do nowej miejscowości?” Oskarżył również Siostry o zapewnianie księży katolickich pacjentom, którzy prosili o duchownych protestanckich, oraz oferowanie pacjentom bezpłatnego leczenia, jeśli przejdą na katolicyzm. W rzeczywistości bp Timon, ostrożnie uznając ryzyko prozelityzmu na tak wrogim terenie, szczególnie zabronił Siostrom Miłosierdzia wspominania religii protestantom, chyba że ktoś sam zainicjował ten temat. Następnie opublikował zeznania dwóch byłych pacjentów, którzy zeznali, że siostra Ursula Mattingly, dyrektor szpitala, niewłaściwie leczonych pacjentów niekatolickich, nie była „odpowiednio przeszkolona w zakresie leków” i była cudzoziemką. Jeden, imieniem Michael Murphy, złożył oświadczenie pod przysięgą 1 marca 1850 r. Poinformował, że Pan zaoferował mu ubrania i wystarczającą ilość pieniędzy na podróż do Kanady, gdzie się przeprowadzał, jeśli powie „biurze agentów emigrantów”, że był źle traktowany przez Sióstr Miłosierdzia.

Podczas gdy listy biskupa Timona i „Konstytuantów” były obfite w lutym, w marcu Buffalo miał bardziej palący problem: epidemia cholery osiągała swój szczyt po kilku miesiącach. Biskup Tymon nagle przestał odpowiadać na publiczne listy Pana; był zbyt zajęty staraniami o dodatkowe fundusze państwowe na rozbudowę szpitala. Miał też na myśli długofalowe misje polegające na dosłownym budowaniu diecezji od podstaw. Nowe parafie , szkoły, kolegia, seminaria i sierociniec były potrzebne, aby służyć rosnącej populacji katolików, która obecnie stanowiła ponad połowę populacji Buffalo. Lord opublikował ostatni atak w The Buffalo Morning Express 2 marca 1850 r., Ostrzegając lokalnych protestantów, że katoliccy księża i zakonnice dążą do „nawrócenia protestanckich dzieci na wiarę rzymską”. Ostrzegł: „strzeżcie się kapłaństwa rzymskiego”, twierdząc, że ignorują swoje śluby celibatu i wykorzystują Kościół katolicki dla zysku.

W 1850 roku, po miesiącach publicznych waśni między katolickimi i protestanckimi przywódcami Buffalo, legislatura stanu Nowy Jork uchwaliła wiele ustaw odmawiających dodatkowego finansowania Szpitala Sióstr Miłosierdzia. Prawa zostały przeforsowane przez stanowego członka zgromadzenia Johna Putnama, bliskiego przyjaciela Lorda, który napisał o wydarzeniach w swoim pamiętniku: „odstępstwo i tyrania Rzymu zostały odkryte, a państwo mądrze wybrało słuchanie ludzi, ponieważ istnieje prawo ważniejszy niż Konstytucja”.

Później życie i śmierć

Według jego biografii, od 1868 roku zaczął czuć się przeciążony swoim duszpasterstwem, ponieważ jego kościół był bardzo duży i miał tylko jednego pastora. Doprowadziło to do zatrudnienia w 1870 r. Wielebnego AL Bentona z Limy w stanie Nowy Jork. Jednak współproboszcz zaginął w 1872 roku, kiedy Benton przyjął nowe stanowisko, posługując we Fredonia Presbyterian Church of Fredonia w stanie Nowy Jork. Będąc już starszym mężczyzną, z trudnym zadaniem posługiwania dużemu kościołowi bez żadnej pomocy, Pan poczuł potrzebę pozostawienia stanowiska pastora komuś innemu. We wrześniu 1873 r. po 38 latach pełnienia funkcji proboszcza Centralny Kościół Prezbiteriański niechętnie przyjął jego rezygnację.

Po przejściu na emeryturę Lord miał zaszczyt podróżować do Cleveland w stanie Ohio jako komisarz Zgromadzenia Ogólnego Kościoła Prezbiteriańskiego w Stanach Zjednoczonych Ameryki. Był współzałożycielem miejscowego Towarzystwa Opieki nad Zwierzętami i poświęcił dużo czasu i pieniędzy na organizację. Kontynuował uczęszczanie do Central Presbyterian Church, kiedy pozwalało na to jego zdrowie. Jesienią 1876 roku Lord zaczął podupadać na zdrowiu i uznał, że jego czas jest bliski. Przez dwa dni był nieprzytomny, a wieczorem w niedzielę 21 stycznia 1877 roku zmarł w otoczeniu swoich parafian. Wielebni AT Chester i DR Frazer przemawiali na jego pogrzebie, a wielebny Charles Wood odprawiał nabożeństwo.

Wierzenia

Zwracając się do studentów Hamilton College, Pan mówił o konieczności włączenia tego, co nadprzyrodzone, do teologii chrześcijańskiej:

W XIX wieku wielką przeszkodę dla postępu Ewangelii stanowi wypaczenie, zaciemnienie lub jawne zaprzeczanie nadprzyrodzonemu elementowi chrześcijaństwa. Filozofia Locke'a i jego zwolenników oraz Hobbesa i Benthama, którzy do materializmu pierwszego z nich dodali schemat utylitarny, jest uważana przez ich wielbicieli za odczarowaną wszechświat duchowy i nadprzyrodzony. Nie ma już „boskości, która porusza się w nas” lub bez nas. To, co wrodzone i idealne, trafia do grobowca Kapuletów, a kopalnia i fabryka bawełny to bóstwa gór i strumyka. O wpływie tej filozofii na sztuki piękne nie czas ani miejsce mówić; wystarczy powiedzieć, że ta filozofia jest bardziej materialna niż politeistyczna, która chociaż nie mogła wywyższyć człowieka religijnie, przynajmniej zachowała jego szacunek dla nadprzyrodzonych, jego koncepcje ideału i dała światu te cuda sztuki, lub, używając słów jednego z naszych własnych poetów: „Te formy piękna już nie widziane, ale kiedyś dane urzeczonej wizji sztuki”.

Zdecydowany krytyk islamu , w swoim wykładzie „Romans historii”, Pan bronił krucjat i ostro potępiał kontrolę nad Ziemią Świętą przez muzułmanów , a także zachęcał Żydów do nawracania :

Jak to możliwe, że chrześcijanin i Hebrajczyk tak samo znosili, aby ziemia święta dla obu była przeklęta przez mahometańskie hordy, a wszystkie jej święte miejsca zostały zhańbione i bluźnione przez znak półksiężyca? Nie ma innego wyjaśnienia niż proroctwa biblijne, które oświadczają, że Judea musi pozostać w rękach łupieżcy, a ohyda spustoszenia trwa w miejscu świętym, aż do wyznaczonego czasu powrotu Hebrajczyków, kiedy uznajcie Tego, którego ukrzyżowali jego ojcowie; i tak dzisiaj meczet Omara stoi na miejscu świątyni, a chrześcijański pielgrzym musi zapłacić cenę, aby zobaczyć święte miejsca Jerozolimy; musi przejść kontrolę brodatego Turka, zanim będzie mógł uklęknąć przy grobie Zbawiciela.

Lord opublikował swój pogląd sprzeciwiający się niewolnictwu we wczesnych latach pięćdziesiątych XIX wieku, publikując w gazetach kazanie, w którym dochodzi do wniosku, że chociaż Bóg nie toleruje tej praktyki, obywatele nie mają prawa sprzeciwiać się jej jako instytucji prawnej i konstytucyjnej . Kazanie wywołało kontrowersje w całym kraju, ponieważ niektórzy błędnie zinterpretowali pogląd Pana jako taki, że rząd może zasadniczo uczynić dowolne grzeszne działanie legalnym lub obowiązkowym, w tym między innymi morderstwo i kradzież. Nazywano go Judaszem i Benedyktem Arnoldem , chociaż kontrowersje rozwiały się dość szybko, gdy jego prawdziwe poglądy zostały wyjaśnione. Rzeczywiście, w końcu został pochwalony przez innych duchownych oraz przez Prezydenta Millarda Fillmore’a , który wysłał mu następujący list:

Waszyngton, DC, 13 stycznia 1851

Wielebny JC Lord,

Szanowny Panie: „Troski państwowe” nie pozostawiają mi czasu na ogólną lekturę i dopiero dziś wieczorem znalazłem czas na przeczytanie Pańskiego godnego podziwu kazania na temat „Ustawy o wyższym prawie i zbiegłych niewolnikach ” . Serdecznie i szczerze dziękuję za tę godną podziwu mowę. Oddaliście narodowi wielką i cenną przysługę i jestem bardzo zadowolony, gdy dowiedziałem się, że tysiące i dziesiątki tysięcy zostało przedrukowanych w Nowym Jorku i wysłanych tutaj, a teraz są rozprowadzane pod frankami członków Kongresu . Nie może nie czynić dobra. Dociera do klasy ludzi o doskonałych intencjach, ale nieco fanatycznych uprzedzeniach, do których nie można dotrzeć w żaden inny sposób. Jeszcze raz dziękuję za przysługę, jaką wyświadczyliście mojemu krajowi i jestem

Szczerze oddany,

Millarda Fillmore'a.

Bibliografia

Kazania

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Chase_Lord&oldid=1045774167 ”