Realizm spekulatywny

Realizm spekulatywny to ruch we współczesnej filozofii inspirowanej kontynentem (znany również jako filozofia postkontynentalna ), który luźno definiuje się w swoim stanowisku realizmu metafizycznego przeciwko własnej interpretacji dominujących form filozofii postkantowskiej (lub tego, co nazywa „ korelacjonizmem ”) . ).

Realizm spekulatywny bierze swoją nazwę od konferencji , która odbyła się w Goldsmiths College na Uniwersytecie Londyńskim w kwietniu 2007 r. Konferencję moderował Alberto Toscano z Goldsmiths College, a prezentacje przedstawił Ray Brassier z American University of Beirut (wówczas na Middlesex University ), Iain Hamilton Grant z University of the West of England , Graham Harman z American University w Kairze i Quentin Meillassoux w École Normale Supérieure w Paryżu. Nazwa „realizm spekulatywny” jest ogólnie przypisywana Brassierowi, chociaż Meillassoux użył już terminu „ materializm spekulatywny ”, aby opisać swoje własne stanowisko.

Druga konferencja, zatytułowana „Realizm spekulatywny / materializm spekulatywny”, odbyła się w UWE Bristol w piątek 24 kwietnia 2009 r., Dwa lata po pierwotnym wydarzeniu w Goldsmiths. W skład zespołu weszli Ray Brassier, Iain Hamilton Grant, Graham Harman i (w miejsce Meillassoux, który nie mógł uczestniczyć) Alberto Toscano.

Krytyka korelacjonizmu

Choć często nie zgadzają się co do podstawowych kwestii filozoficznych, spekulatywni myśliciele realistyczni mają wspólny opór wobec tego, co interpretują jako filozofie ludzkiej skończoności inspirowane tradycją Immanuela Kanta .

Tym, co łączy czterech głównych członków ruchu, jest próba przezwyciężenia zarówno „ korelacjonizmu ”, jak i „ filozofii dostępu ”. W After Finitude Meillassoux definiuje korelacjonizm jako „ideę, zgodnie z którą mamy dostęp tylko do korelacji między myśleniem a bytem, ​​a nigdy do żadnego z terminów rozpatrywanych oddzielnie”. Filozofie dostępu to dowolna z tych filozofii, które uprzywilejowują istotę ludzką w stosunku do innych bytów. Dla spekulatywnych realistów obie idee reprezentują formy antropocentryzmu .

Wszyscy czterej główni myśliciele realizmu spekulatywnego pracują nad obaleniem tych form filozofii, które uprzywilejowują istotę ludzką, faworyzując odrębne formy realizmu w stosunku do dominujących form idealizmu w większości współczesnej filozofii kontynentalnej.

Wariacje

Chociaż podzielamy cel, jakim jest obalenie dominujących nurtów myśli postkantowskiej w filozofii kontynentalnej , istnieją istotne różnice dzielące głównych członków ruchu spekulatywnego realizmu i ich zwolenników.

Materializm spekulatywny

W swojej krytyce korelacjonizmu Quentin Meillassoux (który używa terminu materializm spekulatywny do opisania swojego stanowiska) znajduje dwie zasady, na których koncentruje się filozofia Kanta. Pierwszą z nich jest zasada korelacji , która zasadniczo twierdzi, że możemy poznać jedynie korelat Myślenia i Bytu; to, co leży poza tym korelatem, jest niepoznawalne. Drugi jest określany przez Meillassoux zasadą faktyczności, która stwierdza, że ​​rzeczy mogą być inne niż są. Zasada ta jest podtrzymywana przez Kanta w jego obronie rzeczy samej w sobie jako niepoznawalne, ale możliwe do wyobrażenia. Możemy sobie wyobrazić rzeczywistość jako zasadniczo inną, nawet jeśli nigdy takiej rzeczywistości nie znamy. Według Meillassoux obrona obu zasad prowadzi do „słabego” korelacjonizmu (takiego jak Kant i Husserl ), podczas gdy odrzucenie rzeczy samej w sobie prowadzi do „silnego” korelacjonizmu myślicieli, takich jak nieżyjący już Ludwig Wittgenstein i zmarłego Martina Heideggera , dla którego nie ma sensu zakładać, że istnieje coś poza korelatem Myśli i Bycia, [ potrzebne źródło ] w ten sposób zasada faktyczności zostaje wyeliminowana na rzecz wzmocnionej zasady korelacji.

Meillassoux stosuje odwrotną taktykę, odrzucając zasadę korelacji na rzecz wzmocnionej zasady faktyczności w swoim postkantowskim powrocie do Hume'a. Argumentując za taką zasadą, Meillassoux jest skłonny odrzucić konieczność nie tylko wszystkich fizycznych praw natury, ale wszystkich praw logicznych z wyjątkiem zasady niesprzeczności (ponieważ jej wyeliminowanie podważyłoby zasadę faktyczności, która twierdzi, że rzeczy zawsze mogą być inne niż są). Odrzucając zasadę wystarczającego powodu , nie ma uzasadnienia dla konieczności istnienia praw fizycznych, co oznacza, że ​​chociaż wszechświat może być uporządkowany w taki a taki sposób, nie ma powodu, dla którego nie mogłoby być inaczej. Meillassoux odrzuca kantowskie a priori na rzecz a priori Hume'a , twierdząc, że lekcją, jaką można wyciągnąć z Hume'a na temat przyczynowości, jest to, że „ ta sama przyczyna może w rzeczywistości spowodować„ sto różnych zdarzeń ” (a nawet o wiele więcej). ”.

Ontologia zorientowana obiektowo

Centralnym założeniem obiektowej ontologii ( OOO) Grahama Harmana i Leviego Bryanta jest to, że w filozofii zaniedbywano przedmioty na rzecz „filozofii radykalnej”, która próbuje „podkopać” przedmioty, mówiąc, że przedmioty są skorupą dla głębiej leżącej u podstaw rzeczywistości, czy to w postaci monizmu, czy też nieustannego strumienia, lub tych, które próbują „zdominować” przedmioty, mówiąc, że idea całego obiektu jest formą ontologii ludowej . Według Harmana wszystko jest przedmiotem, czy to skrzynka pocztowa, czy promieniowanie elektromagnetyczne zakrzywiona czasoprzestrzeń , Wspólnota Narodów czy postawa propozycjonalna ; wszystkie rzeczy, czy to fizyczne, czy fikcyjne, są jednakowo przedmiotami. Sympatyzując z panpsychizmem , Harman proponuje nową dyscyplinę filozoficzną zwaną „psychologią spekulatywną”, poświęconą badaniu „kosmicznych warstw psychiki” i „wykrywaniu specyficznej psychicznej rzeczywistości dżdżownic, pyłu, armii, kredy i kamienia”.

Harman broni wersji arystotelesowskiego pojęcia substancji . W przeciwieństwie do Leibniza , dla którego istniały zarówno substancje, jak i agregaty, Harman utrzymuje, że kiedy przedmioty łączą się, tworzą nowe obiekty. Broni w ten sposób metafizyki a priori, która głosi, że rzeczywistość składa się tylko z przedmiotów i że szereg przedmiotów nie ma „dna”. Dla Harmana przedmiot sam w sobie jest nieskończoną wnęką, niepoznawalną i niedostępną dla żadnej innej rzeczy. Prowadzi to do jego opisu tego, co nazywa „przyczynowością zastępczą”. Zainspirowany okazjonalnymi średniowiecznymi _ Zgodnie z filozofią islamu Harman utrzymuje, że żadne dwa przedmioty nie mogą wchodzić w interakcje inaczej niż za pośrednictwem „zmysłowego wikariusza”. Istnieją zatem dwa rodzaje obiektów dla Harmana: przedmioty rzeczywiste i obiekty zmysłowe, które pozwalają na interakcję. Te pierwsze to przedmioty codziennego użytku, te drugie to karykatury pośredniczące w interakcji. Na przykład, kiedy ogień pali bawełnę, Harman argumentuje, że ogień nie dotyka istoty tej bawełny, która jest niewyczerpana w żadnej relacji, ale że w interakcji pośredniczy karykatura bawełny, która powoduje jej spalenie.

Transcendentalny materializm

Iain Hamilton Grant broni stanowiska, które nazywa transcendentalnym materializmem . Spiera się z tym, co nazywa „somatyzmem”, filozofią i fizyką ciał. W swoich Filozofiach natury po Schellingu Grant opowiada nową historię filozofii od Platona dalej w oparciu o definicję materii. Arystoteles rozróżniał Formę i Materię w taki sposób, że Materia była dla filozofii niewidzialna, podczas gdy Grant opowiada się za powrotem Platońskiej Materii jako nie tylko podstawowych budulców rzeczywistości, ale sił i potęg rządzących naszą rzeczywistością. Śledzi ten sam argument od postkantowskich idealistów niemieckich Johanna Gottlieba Fichte i Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga , twierdząc, że rozróżnienie między materią jako fikcją rzeczową i użyteczną utrzymuje się do dziś i że powinniśmy zakończyć nasze próby obalenia Platona i zamiast tego spróbować obalić Kanta i powrócić do „fizyki spekulatywnej” w tradycji platońskiej, to znaczy nie fizyki ciał, ale „fizyka Wszystkiego”. [ Ten cytat wymaga cytowania ]

Eugene Thacker zbadał, w jaki sposób pojęcie „samo życie” jest określane zarówno w filozofii regionalnej, jak iw jaki sposób „samo życie” nabiera właściwości metafizycznych. Jego książka After Life pokazuje, w jaki sposób ontologia życia działa poprzez rozłam między „Życiem” a „żyjącymi”, umożliwiając „przemieszczenie metafizyczne”, w ramach którego o życiu myśli się za pomocą innego terminu metafizycznego, takiego jak czas, forma lub ducha: „Każda ontologia życia myśli o życiu w kategoriach czegoś innego niż życie… to coś innego niż życie jest najczęściej pojęciem metafizycznym, takim jak czas i czasowość, forma i przyczynowość lub duch i immanencji” Thacker śledzi ten temat od Arystotelesa, przez scholastykę i mistycyzm/teologię negatywną, aż po Spinozę i Kanta, pokazując, jak to potrójne przemieszczenie jest żywe także w dzisiejszej filozofii (życie jako czas w filozofia procesu i deleuzjanizm , życie jako forma w myśli biopolitycznej, życie jako duch w postsekularnych filozofiach religii). Thacker bada stosunek realizmu spekulatywnego do ontologii życia, opowiadając się za „korelacją witalistyczną”: „Powiedzmy, że korelacja witalistyczna to taka, która nie zachowuje korelacjonistycznej podwójnej konieczności oddzielenia i nierozłączności myśli i przedmiotu, jaźni”. i świat, i który robi to w oparciu o jakieś zontologizowane pojęcie „życia”. Ostatecznie Thacker opowiada się za sceptycyzmem dotyczącym „życia”: „Życie to nie tylko problem filozofia, ale problem dla filozofii”.

W tej grupie pojawili się inni myśliciele, zjednoczeni w wierności temu, co było znane jako „filozofia procesu”, gromadząc się wokół takich myślicieli, jak między innymi Schelling , Bergson , Whitehead i Deleuze . Niedawny przykład można znaleźć w książce Stevena Shaviro Without Criteria: Kant, Whitehead, Deleuze, and Aesthetics , która opowiada się za podejściem opartym na procesach, które pociąga za sobą zarówno panpsychizm, jak i witalizm czy animizm. Dla Shaviro to filozofia ujęć i powiązań Whiteheada oferuje najlepsze połączenie filozofii kontynentalnej i analitycznej. Inny niedawny przykład można znaleźć w Książka Jane Bennett Vibrant Matter , w której opowiada się za przejściem od relacji międzyludzkich do rzeczy, do „wibrującej materii”, która przecina żywe i nieożywione ciała ludzkie i nie-ludzkie. Leon Niemoczynski w swojej książce Charles Sanders Peirce and a Religious Metaphysics of Nature powołuje się na to, co nazywa „naturalizmem spekulatywnym”, aby dowieść, że natura może pozwolić sobie na wgląd we własny nieskończenie produktywny „żywy” grunt, który identyfikuje jako naturalny naturaliści .

Transcendentalny nihilizm

W Nihil Unbound: Extinction and Enlightenment Ray Brassier broni tego , co Michael Austin, Paul Ennis, Fabio Gironi nazywają transcendentalnym nihilizmem . Utrzymuje, że filozofia uniknęła traumatycznej idei wyginięcia , próbując zamiast tego znaleźć sens w świecie uwarunkowanym samą ideą własnej zagłady. W ten sposób Brassier krytykuje zarówno fenomenologiczne, jak i hermeneutyczne wątki filozofii kontynentalnej, a także żywotność myślicieli, takich jak Gilles Deleuze , którzy pracują nad zakorzenieniem sensu w świecie i odsunięciem „zagrożenia” nihilizmem. Zamiast tego, opierając się na myślicielach takich jak Alain Badiou , François Laruelle , Paul Churchland i Thomas Metzinger , Brassier broni poglądu, że świat jest z natury pozbawiony znaczenia. To znaczy, zamiast unikać nihilizmu , Brassier przyjmuje to jako prawdę rzeczywistości. Brassier wnioskuje ze swoich odczytań Badiou i Laruelle, że wszechświat opiera się na nicości, ale także, że filozofia jest „organonem wymierania”, że tylko dlatego, że życie jest uwarunkowane własnym wyginięciem, w ogóle istnieje myśl. Brassier następnie broni radykalnie antykorelacyjnej filozofii, proponując, że Myśl nie jest połączona z Byciem, ale z Niebytem.

Kontrowersje wokół terminu

W wywiadzie dla magazynu Kronos, opublikowanym w marcu 2011 roku, Ray Brassier zaprzeczył istnieniu czegoś takiego jak „ruch spekulatywnych realistów” i stanowczo zdystansował się od tych, którzy nadal przywiązują się do nazwy marki:

„Ruch realizmu spekulatywnego” istnieje tylko w wyobraźni grupy blogerów promujących program, do którego nie mam najmniejszej sympatii: teorię aktora-sieci doprawioną pan-psychistyczną metafizyką i okruchami filozofii procesu . Nie wierzę, że internet jest odpowiednim medium do poważnej debaty filozoficznej; Nie uważam też, że akceptowalne jest próbowanie wymyślania ruchu filozoficznego online za pomocą blogów w celu wykorzystania nieuzasadnionego entuzjazmu podatnych na wpływy studentów. Zgadzam się z uwagą Deleuze'a, że ​​ostatecznie najbardziej podstawowym zadaniem filozofii jest hamowanie głupoty, więc nie widzę żadnej wartości filozoficznej w „ruchu”, którego najbardziej znaczącym dotychczas osiągnięciem jest wywołanie internetowej orgii głupoty.

Publikacje

Realizm spekulatywny ma bliskie powiązania z czasopismem Collapse , które opublikowało materiały z inauguracyjnej konferencji w Goldsmiths i zawierało wiele innych artykułów myślicieli „realisty spekulatywnego”; podobnie jak czasopismo akademickie Pli , redagowane i produkowane przez członków Graduate School of the Department of Philosophy University of Warwick . Czasopismo Speculations , założone w 2010 roku i wydawane przez Punctum Books , regularnie publikuje artykuły związane z realizmem spekulatywnym. Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu publikuje serię książek o nazwie Realizm spekulatywny .

W 2013 roku czasopismo Anarchist Developments in Cultural Studies opublikowało specjalny numer na ten temat w odniesieniu do anarchizmu.

W latach 2019-2021 czasopismo De Gruyter Open Access, Open Philosophy, opublikowało trzy specjalne numery dotyczące ontologii zorientowanej obiektowo i jej krytyków.

Obecność w Internecie

Realizm spekulatywny wyróżnia się szybką ekspansją za pośrednictwem Internetu w postaci blogów . Strony internetowe powstały jako zasoby do esejów, wykładów i planowanych przyszłych książek autorstwa osób należących do ruchu spekulatywnego realizmu. Pojawiło się wiele innych blogów, a także podcastów z oryginalnymi materiałami na temat spekulatywnego realizmu lub rozwijających jego tematy i idee.

Zobacz też

Znani spekulatywni realiści

Notatki

Uwaga Thanapong Jantanam

  • Graham Harman , Realizm spekulatywny: wprowadzenie , John Wiley & Sons, 2018.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Speculative_realism&oldid=1130163061 ”