Silat Melayu

Ten artykuł dotyczy malajskiej sztuki walki Silat. Zbiorcze określenie klasy rdzennych sztuk walki Archipelagu Malajskiego można znaleźć w Silat . Aby zapoznać się z terminem zbiorczym dla klasy pokrewnych indonezyjskich sztuk walki, zobacz Pencak Silat .


Silat <a i=2>سيلت ‎
Singaporean female pesilat - 20080222.jpg
Pesilat malajski singapurski
Znany również jako Seni Persilatan Melayu
Centrum Samoobrona
Twardość Pełny kontakt , półkontakt , lekki kontakt
Kraj pochodzenia Świat Malajski
Sport olimpijski NIE
Silat
Kraj Malezja
Odniesienie 1504
Region Azji i Pacyfiku
Historia inskrypcji
Napis 2018

Silat Melayu ( Jawi : سيلت ملايو ), znany również jako Seni Persilatan Melayu („sztuka malajskiego silatu”) lub po prostu Silat , jest sztuką walki samoobrony ze świata malajskiego , która wykorzystuje langkah („kroki”) i jurus („ruchy”) w celu odparcia lub uderzenia ataków, z bronią lub bez. Silat wywodzi się z początków cywilizacji malajskiej i od tego czasu rozwinęła się w piękną tradycję treningu fizycznego i duchowego, która ucieleśnia aspekty tradycyjnego malajskiego stroju, sztuki scenicznej i adatu . Filozoficzne podstawy współczesnego malajskiego silatu w dużej mierze opierają się na duchowości islamskiej. Jego ruchy i kształty są zakorzenione w podstawach ruchów Silat zwanych Bunga Silat , a występom Silatu zwykle towarzyszą malajskie zespoły bębnów.

Termin Silat jest również używany w odniesieniu do podobnych stylów walki na obszarach o znaczącym wpływie kulturowym Malajów , we współczesnym Brunei , Malezji , Singapurze , Tajlandii , Filipinach i Wietnamie . W Indonezji termin Pencak Silat , złożony termin wprowadzony pod koniec lat czterdziestych XX wieku, wywodzący się z sundajskiego / jawajskiego słowa Penca (k) i malajskiego / sumatrzańskiego słowa Silat , jest oficjalnie używany od 1973 roku jako ogólny termin określający tradycyjne sztuki walki Indonezji . W terminologii malajskiej używa się również terminu „Pencak Silat”, ale bardziej w odniesieniu do egzoterycznego aspektu stylu walki, w przeciwieństwie do ezoterycznego aspektu Silatu zwanego Seni Silat („sztuka Silatu” ) . Innymi słowy, „pencak” (walka) może być traktowana jako zahir (wiedza zewnętrzna/egzoteryczna), podczas gdy seni odnosi się do całego silatu, w tym batin (wiedza wewnętrzna/ezoteryczna) i zahir . Seni Silat jest zatem uważany za głębszy poziom zrozumienia. Dlatego mówi się, że każdy aspekt Silatu emanuje z seni (sztuki), w tym zarówno aspekt walki, jak i taniec.

Regionalnie Silat jest zarządzany przez PERSIB (National Pencak Silat Federation of Brunei Darussalam) w Brunei, PESAKA (National Silat Federation of Malaysia) w Malezji i PERSISI (Singapore Silat Federation) w Singapurze. Te organy zarządzające, wraz z IPSI (Indonezyjskie Stowarzyszenie Pencak Silat), są członkami założycielami Międzynarodowej Federacji Pencak Silat (PERSILAT). Sportowa wersja Silatu jest jednym ze sportów wchodzących w skład Igrzysk Azji Południowo-Wschodniej i innych regionalnych zawodów pod nazwą „ Pencak Silat ”. Pencak silat po raz pierwszy zadebiutował w 1987 Southeast Asian Games i Igrzyska Azjatyckie 2018 , oba odbyły się w Indonezji. Silat został uznany przez UNESCO za element niematerialnego dziedzictwa kulturowego w 2019 roku.

Etymologia

Ze względu na brak źródeł pisanych pochodzenie słowa „silat” pozostaje niepewne. Użycie terminu „silat” w odniesieniu do malajskich sztuk walki było nieco nieobecne we współczesnych pismach od XV do XVI wieku. Hikayat Hang Tuah , który został napisany pod koniec XVII wieku, a jego głównym repertuarem są opowieści o wojownikach, nie używa słowa „silat”, ale używa innych terminów, takich jak ilmu perang („wiedza wojskowa”), ilmu hulubalang („ znajomość Hulubalang ”), ilmu prajurit („wiedza o żołnierzach”), w odniesieniu do malajskich sztuk walki.

Najwcześniejsza znana wzmianka o „silat” w Misa Melayu , pisana czasami między 1720 a 1786 rokiem, miała raczej charakter ogólny i nie odnosiła się konkretnie do malajskich sztuk walki. Był używany jako ogólny termin opisujący ruchy kuntao wykonywane przez Chińczyków. W związku z tym uważa się, że słowo „silat” pochodzi od połączenia dwóch słów „si” i „elat”. „Si” to malajski przedimek używany z przymiotnikami do opisania ludzi i zwykle spotykany w imionach i pseudonimach. Podczas gdy „elat” to czasownik oznaczający „oszukać”, „zmylić” lub „oszukać”. Pochodny czasownik przechodni „menyilat” lub „menyilap” niesie ze sobą znaczenie działania polegającego na uniku, oszukaniu lub podjęciu ataku wraz z kontratakiem. Oznacza to, że termin „silat” jest terminem ogólnym, odnoszącym się do wszelkich form sztuk walki, które obejmują takie ruchy, zanim zaczął odnosić się konkretnie do malajskich sztuk walki. W dziewiętnastowiecznych tekstach literackich zaczęły pojawiać się odniesienia do silatu jako specyficznej sztuki walki Malajów, m.in. Hikayat Pahang , Hikayat Awang Sulung Merah Muda , Hikayat Malim Deman i wielu innych.

Alternatywne poglądy z literatury ustnej wskazują na arabskie pochodzenie tego słowa. Mówi się, że „Silat” pochodzi od arabskiego słowa „silah” (سِلَاح) oznaczającego „broń” lub „silah” (صِلَةُ) oznaczającego „połączenie”. Z biegiem czasu uważa się, że słowo to zostało zmalajowane na „Silat” w podobny sposób słowo karamah (كرامة) zostało zmalajowane na keramat (کرامت) („święte”), a słowo „ hikmah ” (حكمة) zostało zmalajowane na hikmat (حکمت) („nadprzyrodzona moc”). Ten etymologiczny rdzeń sugeruje, że Silat jest filozoficznie oparty na naukach islamu, które na przestrzeni wieków stały się źródłem tożsamości malajskiej . Użycie arabskiego słowa służy jako narzędzie w opracowaniu filozofii zarówno kultury malajskiej, jak i samej sztuki. „Powiązanie” w etymologii sugeruje, że Silat obejmuje aspekty relacji między ludźmi, między ludźmi a ich wrogami oraz między człowiekiem a naturą, a ostatecznie osiągnięcie duchowości, czyli relacji między człowiekiem a jego stwórcą.

Inny rdzeń etymologiczny sugeruje, że słowo pochodzi od słowa „silap” (popełniać błąd). Oznacza to, że wykorzystywanie siły przeciwnika przeciwko nim – w ich sile leży ich słabość. Ta siła może być fizyczna lub psychiczna. Inni sugerowali, że pochodzi od słowa sekilat oznaczającego „szybki jak błyskawica” pochodzącego od kilat (błyskawica); sila (jak w silsilah lub łańcuchu) wskazująca na przekazywanie Silatu od guru do murid (ucznia Silatu lub innej religijnej lub świeckiej wiedzy); i bardziej tajemniczo, z arabskiego solat (modlitwa), chociaż lingwiści uważają solat za mało prawdopodobnego kandydata na etymologiczny rdzeń słowa „Silat”. Inni pretendenci do etymologicznego korzenia „Silat” to „ Orang Selat ” (rdzenni Malajowie z Singapuru) i selat jak w Selat Melaka ( Cieśnina Malakka ). Publikacje anglojęzyczne czasami błędnie określają Silat Melayu jako bersilat , ale w rzeczywistości jest to forma czasownika rzeczownika Silat, dosłownie oznaczająca „wykonywać Silat”.

Historia

Wczesny okres

Geneza tradycyjnych malajskich sztuk walki została przypisana potrzebie samoobrony , technikom łowieckim i szkoleniu wojskowemu w starożytnym świecie malajskim . Walka wręcz i ćwiczenia z bronią były ważne w szkoleniu wojowników do walki w wojnie z ludźmi. Uważa się, że wczesne tradycyjne style walki rozwinęły się wśród różnych plemion malajskich od zarania cywilizacji malajskiej, 2000 lat temu. Ruchy tych wczesnych stylów walki uosabiają ruchy różnych zwierząt, takich jak krokodyl, tygrys i orzeł, i są pod głębokim wpływem starożytny animizm malajski . Gdy rozwijające się epoki żelaza w kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej angażowały się w wojny i dyplomację, doprowadziło to do rozwoju sztuki wojennej, umiejętności uzbrojenia i sztuk walki.

Wcześni Malajowie i spokrewnieni z nimi Czamowie byli jedynymi sporymi austronezyjczykami , którzy osiedlili się od epoki żelaza w kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej wśród mieszkańców austroazjatyckich. Niektórzy uczeni, tacy jak Hall i Blust, argumentowali, że nawet wcześniejsi Funańczycy byli austronezyjczykami, a we wczesnych wiekach ery chrześcijańskiej pojedynczy łańcuch dialektów języków austronezyjskich rozciągałby się prawie nieprzerwanie od Półwyspu Malajskiego po Czampę. Ekspansja Khmerów w rejon delty Mekongu podzieliłby wtedy kontinuum wcześniejszego języka na dwa oddzielne i mniejsze dialekty. Do II wieku n.e. wczesne austronezyjskie osady, które skupiały się wokół dzisiejszego Wietnamu Południowego i Kra Isthmus na Półwyspie Malajskim i jego peryferiach, rozwinęły się w silne królestwa, takie jak Czampa , Langkasuka i Kedah . Chamowie byli szczególnie znani jako potężni wojownicy, którzy byli wielkimi propagatorami sztuk walki. Ich wyjątkowe umiejętności wojenne zostały zdobyte podczas długich, sporadycznych konfliktów z sąsiednimi królestwami. Odkrycie prototypów krisa z brązu w południowym Wietnamie, z rękojeścią ozdobioną ludzką postacią, datowanych na ponad 2000 lat temu, dodatkowo wskazywało, że Chamowie rozwinęli zaawansowaną tradycję sztuk walki. Nawet wieki później ich waleczność wciąż cieszyła się dużym uznaniem wśród mieszkańców Półwyspu Malajskiego i Sumatry, gdy legendy o wybitnych wojownikach Czamów dotarły do Kroniki malajskie i Tambo ludu Minangkabau . Na przykład Tambo opowiada legendę o wojowniku Cham, który nazywa się Harimau Campo („tygrys z Czampy”). Wraz z Kucieng Siam, Kambiang Hutan i Anjiang Mualim opracowali wczesny MInangkabau silek .

Uważa się również, że wczesne style walki rozwinęły się w Langkasuka, innym ważnym ustroju austronezyjskim w kontynentalnej Azji Południowo-Wschodniej. Langkasuka, która jest powszechnie uważana za protoplastę Królestwa Pattani , wraz z powiązanym kulturowo Kedah , to najwcześniejsze królestwa Półwyspu Malajskiego. Waleczność ludzi z regionu Pattani jest dobrze opisana w wielu legendach malajskich, co wskazuje na długą tradycję sztuk walki sięgającą czasów starożytnych. Hikayat Hang Tuah opowiada, że ​​mieszkańcy Pattani byli znani ze swoich zaawansowanych umiejętności sztuk walki, a ich armia nie była łatwa do pokonania przez siły Melakan. Najstarsza wciąż istniejąca forma silatu, Silat Tua („starożytny silat”), która jest silnie zakorzeniona w animizmie, pochodzi z Pattani i według lokalnych legend była kiedyś praktykowana przez samego Hang Tuah .

Wpływom zagranicznym przypisuje się również ważny rozwój sztuk walki świata malajskiego. Napływ obcych elementów uzyskiwano nie tylko poprzez wojny i podboje, ale także poprzez handel i dyplomację. Rozwój stosunków handlowych przyniósł obce wpływy we wczesnych pierwotnych starożytnych stanach austronezyjskich, przede wszystkim w zakresie cech kulturowych, w tym sztuk walki. Wpływ chińskich i indyjskich sztuk walki można zaobserwować na podstawie użycia broni, takiej jak indyjska buława i chiński miecz. Uważano, że w tym okresie sformalizowane sztuki walki były praktykowane na Czampie, Półwyspie Malajskim i Sumatrze. Od XII wieku sztuki walki były dalej rozwijane w Langkasuka pod panowaniem Srivijaya po wypędzeniu Imperium Chola z Sumatry i Półwyspu Malajskiego . Archipelag Riau jest szczególnie znany ze swojej roli w rozwoju malajskich sztuk walki. Jego mieszkańcy, Orang Laut , zwani także Orang Selat, są uważani za piratów morskich , ale historycznie odgrywał główne role w czasach Srivijaya i późniejszych sułtanatów Melaka i Johor . Style walki opracowane na tym obszarze są opisywane przez różnych pisarzy jako prymitywny prototyp malajskich sztuk walki i jeden z protoplastów współczesnego malajskiego silatu.

Era islamu

Brązowy mural przedstawiający legendarnego Laksamana Hang Tuah wystawiony w Muzeum Narodowym w Kuala Lumpur . Był znanym propagatorem sztuk walki, dziś uważanym za integralną część dziedzictwa kulturowego Silatu.

Malajskie sztuki walki osiągnęły swój historyczny szczyt wraz z powstaniem islamu w XV wieku pod panowaniem sułtanatu Melaki . Era znana jest z naparów islamskiej filozofii i elementów sufizmu , czyli islamskiego mistycyzmu, w silacie. Teksty literackie wspominają o niektórych znaczących sufich, takich jak Makhdum Sadar Jahan, który był nauczycielem sułtana Ahmada Szacha , a także szejk Mansur, który uczył Hang Tuah wiedzy o tasawuf . W tej epoce wprowadzono również Baju Melayu , który do dziś stał się powszechnym mundurem praktykujących silat.

Era Melakan, która trwała do początku XVI wieku, jest również popularnym miejscem dla opowieści i legend klasycznej literatury malajskiej. Liczne wyczyny wojowników są opisane w słynnych tekstach literackich, takich jak Kroniki Malajskie i Hikayat Hang Tuah . W Kronikach Malajskich waleczność malajskich władców i szlachty jest dramatycznie opisana w wielu kolorowych winietach, na przykład sułtana Alauddina osobiście zatrzymując złodziei w ucieczce. Te legendy są ważne, ponieważ ustanawiają zasadę boskiego panowania królów, królów, o których mówi się, że są cieniem boga na ziemi, i ponieważ mocno wiążą boskie prawo z machiną wojenną, silat. Hikayat Hang Tuah opowiada o życiu legendarnego Laksamana Hang Tuah , znanego, budzącego grozę przedstawiciela sztuk walki, którego wyczyny są nadal wymieniane jako integralna część dziedzictwa kulturowego silatu. Jego pojedynek z jednym z towarzyszy, Hang Jebatem jest słynnym przedstawieniem pojedynku silat w literaturze i sztuce, a także stał się najbardziej kontrowersyjnym tematem w kulturze malajskiej, dotyczącym kwestii bezwarunkowej lojalności i sprawiedliwości. We wczesnej literaturze malajskie sztuki walki były ogólnie znane w literaturze jako ilmu perang („wiedza wojskowa”), ilmu hulubalang („wiedza o Hulubalang ”), ilmu prajurit („wiedza o żołnierzach”).

Wpływy obce, podobnie jak w czasach przedislamskich na Półwyspie Malajskim, odgrywają ważną rolę w kształtowaniu różnych aspektów kulturowych społeczeństwa melakańskiego. Kroniki Malajskie odnotowały enklawę Chams wśród wielu zagranicznych enklaw w mieście Melaka. Mówi się, że Czamowie, którzy przybyli po splądrowaniu stolicy Czampy , Vijaya w 1471 r., odegrali kluczową rolę w rozwoju sztuk walki w erze Melakańskiej. Wiadomo było, że byli wysoko cenieni przez królów Malajów ze względu na ich wiedzę na temat sztuk walki i wysokie umiejętności w sztuce wojennej . Ponieważ w tamtych czasach wybitni bojownicy byli często wysuwani na czele oddziałów wojennych i otrzymywali stopnie lub nadania od radży , Chams również awansował w szeregach, zajmując ważne stanowiska w sułtanacie. Za panowania sułtana Mansura Szacha książę Cham imieniem Indera Brama został mianowany starszym ministrem na dworze melakańskim, co wskazuje na ich znaczenie.

Od XV wieku malajizacja rozprzestrzeniła wiele tradycji malajskich, w tym język, literaturę, sztuki walki i inne wartości kulturowe w całej morskiej Azji Południowo-Wschodniej . Relacje historyczne odnotowują bliskie powiązania między Sułtanatami Melaki i Brunei, prowadzące do rozprzestrzeniania się Silatu w regionie już od XV wieku. Narodowy poemat epicki Brunei, Syair Awang Semaun , opowiada legendę o silnym i odważnym wojowniku Awang Semaun, który w znacznym stopniu przyczynił się do rozwoju Brunei i który jest również uważany za młodszego brata Awanga Alaka Betatara lub Muhammad Shah (1405–1415), pierwszy sułtan Brunei. Piąty sułtan Bolkiah , panujący w latach 1485-1524, wyróżniał się zarówno sztuką walki, jak i dyplomacją. Pod rządami siódmego sułtana, Saifula Rijala (1575–1600), sułtanat brał udział w wojnie kastylijskiej przeciwko imperium hiszpańskiemu w 1578 r. I stosował praktyki silatu i nietykalności. Następnie kilku patriotów celowało jako wojownicy, w tym Pengiran Bendahara Sakam pod panowaniem sułtana Abdula Mubina (1600-1673). Gdy Brunei osiągnęło status potęgi morskiej na skrzyżowaniu Azji Południowo-Wschodniej, zbudowało jedność królestwa poprzez wojnę i podboje oraz zdołało rozszerzyć kontrolę nad przybrzeżnymi regionami dzisiejszego Sarawak i Sabah oraz Filipinami , które znajdowały się pod kontrolą sułtanatu przez ponad dwa stulecia.

Era kolonialna i nowożytna

W XVI wieku konkwistadorzy z Portugalii zaatakowali Malakkę , próbując zmonopolizować handel przyprawami. Malajscy wojownicy zdołali powstrzymać lepiej wyposażonych Europejczyków przez ponad 40 dni, zanim Malakka została ostatecznie pokonana. Portugalczycy , więc pozostali praktykujący uciekli w bardziej odizolowane obszary. Nawet dzisiaj mówi się, że najlepsi mistrzowie silatu pochodzą z wiosek, które miały najmniejszy kontakt z obcymi.

Przez następne kilkaset lat o Archipelag Malajski rywalizował szereg obcych władców, a mianowicie Portugalczycy , Holendrzy i wreszcie Brytyjczycy . W XVII wieku na półwysep napływali mieszkańcy Minangkabau i Bugis odpowiednio z Sumatry i południowego Sulawesi . Żeglarze Bugis byli szczególnie znani ze swojej waleczności i obawiali się ich nawet Europejczycy koloniści. W latach 1666-1673 najemnicy Bugis byli zatrudnieni przez Imperium Johor , kiedy wybuchła wojna domowa z Jambi , wydarzenie, które zapoczątkowało wpływy Bugis w lokalnych konfliktach na kolejne stulecia. W latach osiemdziesiątych XVIII wieku Bugis opanowali Johor i założyli królestwo w Selangor . Za zgodą władcy Johor lud Minangkabau utworzył własną federację dziewięciu stanów zwaną Negeri Sembilan w głębi lądu. Obecnie niektóre z malezyjskich szkół silatowych mogą prześledzić swój rodowód bezpośrednio od osadników Minangkabau i Bugis z tego okresu.

Silat przedstawiony na pieniądzach papierowych z 1960 roku

Po uzyskaniu przez Malezję niepodległości Tuan Haji Anuar bin Haji Abd. Wahabowi powierzono odpowiedzialność za opracowanie krajowego programu nauczania silat, którego nauczano uczniów szkół średnich i podstawowych w całym kraju. W dniu 28 marca 2002 r. jego Seni Silat Malaysia została uznana przez Ministerstwo Dziedzictwa i Kultury, Ministerstwo Edukacji i PESAKA za narodowy silat Malezji . Jest teraz przekazywany społeczności za pomocą gelanggang bangsal czyli instytucja szkoląca sztuki walki prowadzona przez instruktorów silatu. Malezyjski Silat do grudnia 2019 roku został uznany przez UNESCO za część malezyjskiego niematerialnego dziedzictwa kulturowego .

Style

Brunei

Silat w Brunei ma wspólne cechy charakterystyczne dla świata malajskiego, ale opracował również własne specyficzne techniki i praktyki. Silatowi jako sztuce performatywnej tradycyjnie towarzyszy orkiestra zwana gulintangan lub gulingtangan (dosłownie: „toczenie rąk”), często złożona z bębna ( gandang labik ) i ośmiu gongów, w tym cienkiego gongu ( canang tiga ) i grubego gongu ( tawak-tawak ). W Brunei praktykuje się kilka stylów, a na niektóre wpływ ma szereg elementów z Malezji, Indonezji i Filipin. Najbardziej rozpowszechniony jest Gerak 4 1, stworzony przez H. Ibrahima, składający się z czterech stylów przejętych od jego mistrzów: Panca Sunda, Silat Cahaya, Silat Kuntau i Silat Cakak Asli. Niektóre inne style to Kembang Goyang, Kuntau Iban, Lintau Pelangi (pochodzący z Belait), Pampang Mayat, Pancasukma, Perisai Putih (pochodzący ze szkoły wschodnioawajskiej Setia Hati), Persatuan Perkasa, Persatuan Basikap, Selendang Merah („czerwony szalik”), Silat Sendi, Tambong, Teipi Campaka Puteh, Gayong Kicih lub Kiceh, Gayong Tiga lub Permainan Tiga (w tym Gayong, Cimande i Fattani) oraz Cengkaman Harimau Ghaib.

Różne style Silat są często praktykowane wśród różnych narodowości, a nie według określonych granic terytorialnych. Niemniej jednak obce wpływy rzadko są przez praktyków jasno wyrażane. W Brunei jest wielu Filipińczyków i Indonezyjczyków jako pracowników migrujących, ale ze względu na ich znacznie niższy status społeczny wpływ stylów rozwiniętych w ich krajach pochodzenia nie jest tak wyraźnie widoczny wśród stylów lokalnych. Częściowo przyczynia się do tego królewski i arystokratyczny status samego Silatu w społeczeństwie malajskim, w przeciwieństwie do jego chłopskiego statusu sztuk walki w innym społeczeństwie. W tym samym czasie różne lokalne style znalazły się pod dążeniem nacjonalizacji do wspólnej tradycji Bruneian Silat, izolując inne style różnych rdzennych grup zamieszkujących terytoria, które były wcześniej częścią Brunei. Doprowadziło to do porzucenia wielu szczegółów praktyk Silat na rzecz narodowej jednorodności.

Ostatecznie dwa najbardziej rozpowszechnione style zostały uznane za narodowe; Silat Cakak Asli i Silat Kuntau , które można postrzegać jako wzajemnie się uzupełniające. Cakak Asli koncentruje się bardziej na swobodnych ruchach, ale technikach lepkiej ręki w walce w zwarciu, aby ostatecznie wytrącić przeciwnika z równowagi i uderzyć kolanami, łokciami i czołem. Kuntau traktuje priorytetowo różne formy ciosów i kopnięć, zwykle wykonywane w szybkich i ostrych ruchach, co utrudnia wykonanie blokady w walce na krótkim dystansie. Te dwa style były patronowane w sułtanacie przez wiele pokoleń władców, ale przy braku pisemnych zapisów trudno jest prześledzić ich pochodzenie i rozwój w Brunei. 29. sułtan, Omar Ali Saifuddien III , był znany z tego, że nauczył się zarówno Silat Cakak Asli , jak i Silat Kuntau i promował lokalny Silat w latach pięćdziesiątych, zwłaszcza organizując turnieje w pałacu.

Malezja

Silat praktykowany w Malezji jest zróżnicowany, z ogromnymi różnicami w narzędziach treningowych, metodach i filozofii w różnych szkołach i stylach. Różnorodność stylów nie tylko pokazała wiele różnych umiejętności bojowych, ale także zdolność samej sztuki walki do manifestowania różnych osobowości i społeczności w tradycjach wojowników. Niektóre formy Silat istnieją również, zwłaszcza w bardzo odległych wioskach, z członkami składającymi się z kilku uczniów. Współczesne prawo i przepisy wymagają, aby organy Silatu były zarejestrowane jako stowarzyszenie lub klub. Dlatego stwierdzamy, że te formy silat, które mają bardzo niewielu członków, są praktykowane potajemnie w odległych rejonach i nauczane tylko na zaproszenie mistrza. Na podstawie danych z 1975 roku w Malezji istniało 265 stylów Silatu, które z kolei zgrupowały się w 464 różnych stowarzyszeniach Silatu w całym kraju. Obecnie w Malezji istnieje 548 stowarzyszeń lub wspólnot, które aktywnie praktykują Silat. Spośród nich cztery stowarzyszenia są najbardziej znaczące i stały się członkami założycielami Majlis Silat Negara („Krajowa Rada Silat”) w 1978 r., Później przemianowana na Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia lub PESAKA (Narodowa Federacja Silat w Malezji).

Pierwsze dwa skojarzenia to Seni Gayung Fatani Malaysia i Silat Seni Gayung Malaysia , które reprezentują styl zwany seni gayong (współczesna pisownia seni gayung ). Słowo gayung w języku malajskim dosłownie oznacza atak przy użyciu ostrzy takich jak parang lub miecz , może też oznaczać „sztukę walki” i jest synonimem samego Silatu. Gayung oznacza również „pojedynczy kij”, broń kojarzoną z magicznymi mocami w literaturze malajskiej. Dla malajskiego mistrza sztuk walki, gayunga to czasownik opisujący czynność zanurzania się w studni niewidzialnego, aby wydobyć mistyczną moc do użytku w tym świecie. Seni Gayung to styl złożony, zawierający zarówno malajski silat, jak i elementy stylów walki Bugis. Różni się wizualnie od innych malajskich stylów Silatu ze względu na nacisk na akrobacje pokazowe, w tym przewroty, przewroty, salta i sprężyny ręczne. Uczeń uczy się kompetentnie posługiwać kilkoma rodzajami broni, w szczególności parangiem , lembinem (włócznią), sarungiem i krisem .

Kolejnym stowarzyszeniem jest Seni Silat Cekak Malaysia reprezentująca styl zwany Silat Cekak . Silat cekak został pierwotnie opracowany na dworze Kedah i był praktykowany przez starszych dowódców armii Kedah podczas wojen toczonych z Syjamczykami. Mówi się, że styl został opracowany specjalnie w celu przeciwdziałania tajskiemu stylowi walki, Muay Thai lub lokalnie znanemu jako tomoi . Jest to jeden z najpopularniejszych stylów Silat w Malezji, po raz pierwszy zarejestrowany jako stowarzyszenie w Kedah w 1904 r., a w Malezji ogólnie w 1965 r. Cekak w języku malajskim oznacza „drapać” lub chwytać przeciwnika. Słynie z serii buah (strategii walki), które wywarły wpływ na rozwój nowszych stylów silat na Półwyspie Malajskim , w tym seni gayung . W przeciwieństwie do większości stylów Silat, Silat Cekak jest znany ze swojego nieceremonialnego charakteru, bez nacisku na pełne wdzięku ruchy przypominające taniec. Jest to defensywny typ Silata, który stosuje 99% technik obronnych i tylko 1% technik atakujących. Styl nie ma kuda-kuda postawy powszechnie spotykane w innych stylach Silat i nie wykorzystuje żadnych technik uników ani kroków w bok w śmiertelnej walce. W rezultacie trudno przewidzieć ruchy i kontrataki tego stylu.

Ostatnim skojarzeniem jest Seni Silat Lincah Malaysia reprezentująca styl zwany Silat Lincah . Mówi się, że Silat Lincah wywodzi się z innego starszego stylu Melaki, zwanego Silat Tarah , rzekomo praktykowanego przez samego Hang Jebata , jednego z towarzyszy Hang Tuah . Słowo tarah w języku malajskim oznacza odcięcie jako odcięcie, a termin ten uznano za zbyt agresywny do używania mszy, dlatego zmieniono go na Lincah . Lincaha oznacza szybki i agresywny, co jest zasadą stylu, który kładzie nacisk na agresywne ruchy zarówno w obronie, jak i technikach ataku w uderzeniach i kopnięciach. Styl faworyzuje uniki z kolejnymi podciągnięciami, blokadami i duszeniami, które nie mają związku z technikami pojedynków używanymi z krisem . Podobnie jak Silat Cekak , Silat Lincah kładł niewielki nacisk na pełne wdzięku taneczne ruchy.

Singapur

Pomimo statusu miasta globalnego , Singapur nadal zachowuje dużą część swojego dziedzictwa kulturowego, w tym Silat. Historycznie rzecz biorąc, rozwój Silatu w Singapurze jest ściśle powiązany z kontynentalnym Półwyspem Malajskim, ze względu na jego status ważnego miasta w historii Malajów od klasycznej po współczesną. Na praktykowane style ma wpływ szereg elementów zarówno z Malezji, jak i Indonezji, a także style, które rozwinęły się lokalnie i rozprzestrzeniły się na inne sąsiednie kraje, zwłaszcza Malezję. Seni Gayong , jeden z największych stylów Silat w Malezji, został założony na początku lat czterdziestych przez Mahaguru Datuk Meor Abdul Rahman w Pulau Sudong, siedem kilometrów na południe od Singapuru. Odziedziczywszy sztukę po swoim dziadku ze strony matki, Syed Zainal Abidin Al-Attas, wybitny pendekar z Pahang , przekształcił styl z zaściankowej przeszłości w wysoce zorganizowaną formę samoobrony w niespokojnych latach japońskiej okupacji .

Innym godnym uwagi stylem wywodzącym się z Singapuru jest Silat Harimau , założony przez Mahaguru Haji Hosni Bin Ahmad w 1974 roku. Style inspirowane ruchami tygrysa zaczęły zyskiwać popularność w 1975 roku nie tylko w Singapurze, ale także w Malezji. Został uznany przez Malezyjską Federację Sztuk Walki jako rodowity Silat z Singapuru, który reprezentuje państwo-miasto w różnych konkursach i pokazach. Haji Hosni ustanowił inny styl zwany Seni Silat Al-Haq . Jest to styl, który wywodzi swoją buah (strategię walki) zarówno od Seni gayung, jak i Silat Cekak i uważany za bardziej dopracowany estetycznie ( halus ) styl Seni gayung. Obecnie w Singapurze można znaleźć wiele innych stylów Silatu, ale prawie jedna trzecia stylów jest wynikiem adaptacji i innowacji Haji Rosniego. Na przykład tam, gdzie był Silat Kuntao Melaka , stworzył Silat Kuntao Asli , aw miejsce Silata Cekak stworzył Cekak Serantau .

Tajlandia

Najbardziej wysunięte na południe prowincje Tajlandii, położone na Półwyspie Malajskim, są kulturowo i historycznie związane ze stanami Malezji. Podobieństwa można znaleźć nie tylko w języku mówionym, ale także w różnych aspektach kultury malajskiej, w tym silacie. Pomimo stłumienia i poddania taifikacji przez rząd centralny, praktyka silatu nadal znajduje powszechną popularność w tych prowincjach. Wiele różnych form silatu można znaleźć w malajskich społecznościach muzułmańskich w Pattani, Yala i Narathiwat, a także w dystryktach Saba-yoy i Thebha z prowincji Songkhla na jej północnych krańcach oraz z południowymi formami w Malezji. Historycznie rzecz biorąc, tajska część półwyspu i strona malezyjska od wieków wpływają na swoje style Silatu. Silat w południowej Tajlandii miał również znaczący wpływ na rozwój tajskiej sztuki walki zwanej Krabi-krabong .

że Silat Tua , ważny styl Silat, który ma intymny związek z czterema żywiołami natury (ziemia, woda, ogień i wiatr), jak rozumie się z jego korzeni w animizmie, pochodzi z regionu Pattani . Silat Tua jest bezpośrednio tłumaczone jako „stary” lub „starożytny” Silat. Opisany jako „malajski taniec życia”, Silat Tua nie ma zestawów sztywnych instrukcji, jak również niekończących się wcześniej ustalonych wzorców ruchowych, jak większość tradycyjnych sztuk walki, jest raczej sztuką, która zaczyna się od „naturalnego ruchu”, skupiając się na mocnych i słabych stronach wykładnika oraz potencjale ciało indywidualne. Zamiast tego skupiono się na podstawowych zasadach i zastosowaniach obrazów, które są uwiecznione w ruchu freestyle znanym jako tari („taniec”). Ponieważ Pattani był stale w stanie wojny z sąsiednim królestwem Syjamu, w tym regionie dokonano wielu postępów w sztuce walki, co doprowadziło Silat Tua do przyjęcia innej nazwy, Silat Pattani .

Mundur

Demonstracja pary praktykujących malajski silat

Mundur Silat może się różnić w zależności od różnych szkół i miejscowości, ale ogólnie można go podzielić na trzy typy; strój treningowy, ceremonialny i formalny. Najważniejszy jest strój na trening, który zwykle składa się z workowatych czarnych spodni i czarnej baju melayu z długimi rękawami . Niektóre szkoły wymagają od praktykujących noszenia pasów ( bengkung ) podczas treningu, których różne kolory oznaczają inną rangę, praktykę przejętą z systemu pasów japońskich sztuk walki , podczas gdy niektóre szkoły silat zastępują bengkung nowoczesnym pasem zapinanym na sprzączkę. Nakrycie głowy jest opcjonalne, ale zakładając czerń chustka jest popularna. Praktykujące kobiety mogą zastąpić chustkę islamskim welonem ( tudong ) lub pozostawić odkryte włosy, z wyjątkiem sytuacji, gdy odmawiają modlitwy na początku i na końcu sesji treningowych. Sarong _ można również nosić razem z rolką materiału, która może służyć jako torba, koc lub broń. W Seni Gayong szeroka szarfa z czerwonego materiału jest kilkakrotnie owinięta wokół talii i żeber praktykującego jako rodzaj elastycznej zbroi chroniącej ciało przed pchnięciami włóczni. Ogólnie rzecz biorąc, każda część munduru ma specjalną funkcję, na przykład nakrycie głowy lub chustka służy również jako bandaż, a szarfa może również służyć jako broń. Niemniej jednak niektóre szkoły używają nowoczesnego mundurka składającego się z koszulki i spodni zwieńczonych krótkim sarongiem . Inni mogą nawet nie mieć żadnego oficjalnego munduru i pozwolić uczniom ubierać się tak, jak zwykle, aby przyzwyczaili się do walki w ich codziennym stroju.

Strój ceremonialny ( baju istiadat ) jest bardziej wyszukany w porównaniu ze strojem treningowym i zwykle noszony podczas specjalnych wydarzeń kulturalnych. Ten rodzaj ubioru wywodzi się z XV-wiecznego pełnego stroju malajskiego, który był znakiem rozpoznawczym wojowników, panglimy i hulubalang . Dla praktykujących kobiet ceremonialny strój ma formę baju kurung . Sukienka składa się z normalnego baju melayu dla mężczyzny, ale jego najbardziej charakterystyczną cechą jest nakrycie głowy zwane tengkolok lub tanjak oraz talia ( sampin lub likat w Tajlandii). Nakrycie głowy jest tradycyjnie wykonane z śpiewnikowej i można je wiązać na wiele różnych sposobów, w zależności od statusu i regionu. Podczas gdy pas jest również powszechnie wykonany z śpiewnika , niektóre mogą być również wykonane z batiku i sarongu . Istnieje wiele sposobów wiązania, ale popularnym starym stylem używanym przez wojowników był sampin silang , który zapewnia swobodę ruchów i łatwy dostęp do broni noszonej z boku. Pełny strój ceremonialny obejmuje również tradycyjny krótki żakiet ( baju sikap ), sandały ( capal ) i broń. Wiersz z Hikayat Awang Sulung Merah Muda szczegółowo opisuje pełny ceremonialny strój malajskiego wojownika.

Ostatnim rodzajem ubioru jest strój wizytowy, powszechnie noszony podczas uroczystości religijnych. Dla mężczyzn strój składa się z tradycyjnego baju melayu noszonego razem z sampinem i czarnym kapeluszem zwanym songkok . Jest to uważane za powszechny styl malajskiego stroju męskiego, który został wyniesiony do stroju narodowego w Malezji i Brunei. W przypadku praktykujących kobiet ceremonialny strój jest zwykle podobny do stroju formalnego w postaci baju kurung .

Sala treningowa

Formalny obszar treningowy Silat nazywa się po malajsku gelanggang lub czasami jako bangsal Silat . Termin gelanggang dosłownie oznacza „ arenę ” lub „ sąd ” i może również odnosić się do dowolnej przestrzeni wykorzystywanej do rywalizacji. Tradycyjny gelanggang znajduje się na zewnątrz, w specjalnie wybudowanej części wioski lub na polanie w dżungli. Może mieć formę boiska z piasku lub trawy i byłby otoczony prostym płotem wykonanym z bambusa i pokrytym nipah lub liście kokosowe, aby uniemożliwić osobom postronnym kradzież tajemnic. Wejście do tradycyjnego gelanggang zwykle składa się z dwóch tyczek ( penjuru ), na których owinięte są warstwy materiału, które zostały pobłogosławione ( jampi ) przez guru lub cikgu, aby uniemożliwić duchom wejście na arenę. Każdy słup w gelanggang jest również błogosławiony przez guru w celu „ogrodzenia” lub „ochrony” ( pagar ) obszaru i zneutralizowania wszelkiego zła lub potencjalnie złych wpływów w nim. Od praktyków oczekuje się również przestrzegania ścisłego „tabu” ( pantang larang ) za każdym razem, gdy są w gelanggang , aby zachować dyscyplinę podczas treningu. Trening rozpoczyna się zaraz po modlitwie nocnej lub Isha i może trwać codziennie do północy, z wyjątkiem nocy poprzedzającej piątek.

Przed rozpoczęciem treningu gelanggang musi zostać przygotowany przez guru lub starszych uczniów w rytuale zwanym „otwarciem treningu” ( upacara buka gelanggang ). Celem tego obowiązkowego rytuału jest oczyszczenie umysłu oraz ustanowienie koncentracji i skupienia. W swojej tradycyjnej formie rytuał rozpoczyna się od krojenia limonek w wodzie, a następnie chodzenia po okolicy, spryskując podłogę wodą. Guru _ chodzi według wzoru, zaczynając od środka do przedniego prawego rogu, a następnie w poprzek do przedniego lewego rogu. Następnie idą tyłem przez środek do prawego tylnego rogu, w poprzek do lewego tylnego rogu i ostatecznie kończą się z powrotem na środku. Celem chodzenia tyłem jest okazanie szacunku gelanggangowi , i wszelkich gości, którzy mogą być obecni, nigdy nie odwracając się plecami do przodu obszaru. Po wykonaniu tej czynności nauczyciel siada pośrodku i recytuje inwokację, aby przestrzeń była chroniona pozytywną energią. Ze środka guru podchodzi do przedniego prawego rogu i powtarza inwokację, trzymając pochyloną głowę i skrzyżowane ręce. Prawa ręka jest skrzyżowana nad lewą i są trzymane na wysokości pasa. Mantra _ powtarza się w każdym rogu i według tego samego wzoru, jak w przypadku kropienia wodą. Na znak pokory guru utrzymuje zgiętą postawę podczas chodzenia po terenie treningowym. Po powtórzeniu inwokacji w centrum jeszcze raz, nauczyciel siada i medytuje . Chociaż większość praktykujących dzisiaj trenuje nowoczesny gelanggang w pomieszczeniach , a inwokacje są często zastępowane modlitwami islamskimi, rytuał ten jest nadal wykonywany w takiej czy innej formie.

Do początku XIX wieku nauczanie Silatu w systemie gelanggang było w dużej mierze nieformalne, a metody mogą się różnić w zależności od różnych szkół Silatu. Mówi się , że w 1840 r. Syeikh Abd.Rahman Tohir, mistrz Silat pochodzący z Pattani , założył system edukacji Silat o nazwie Gelanggang Bangsal w Pendang , Kedah . System ma na celu wcielenie różnych aspektów Silatu, w tym sztuki, obrony, muzyki i duchowości, w standardową edukację Silatu dla mas. W 1976 roku Haji Anuar Abdul Wahab zainicjował rozwój silatu program nauczania oparty na systemie gelannggang bangsal , który z kolei stał się podstawą programu nauczania Seni Silat Malaysia.

Muzyka

Typowy zespół gendang silat

Występom silat, czy to w formie zawodów sportowych, czy wysoce stylizowanych występów przypominających taniec, zawsze towarzyszy rodzaj muzyki zwany „bębnem sztuk walki” ( gendang silat ). Zwykle wykonywana przez małą orkiestrę, muzyka ta pobudzała wykonawców i zwiększała zaangażowanie publiczności w konkursach i pokazach silatowych na wesela, oficjalne okazje, a także do scen walki w spektaklach dramatycznych, takich jak Bangsawan , Mak yong czy Mek Mulung teatry. Coraz częściej jest również wykonywany samodzielnie jako muzyka na świąteczne okazje lub niezobowiązujące spotkania.

Gendang silat dominuje w całym północnym regionie Półwyspu Malajskiego . Region zainspirował melodie i maniery gry, które zostały przyjęte jako powszechne praktyki przez wykonawców gendang silat w innych miejscach. Istnieją dwa główne style zespołowe wywodzące się z tego regionu, które różnią się podejściem do gry i repertuaru muzycznego; zachodniego wybrzeża lagu silat występujący w Kedah i jego sąsiadach oraz styl wschodniego wybrzeża Kelantan , Terengganu i Pattani . Oprócz tych dominujących stylów istnieją niezliczone style wernakularne, na przykład dwa bębny górnego Pahang i zespoły gongów, które przypominają te z ich północnych sąsiadów, ale nie używają instrumentu melodycznego.

Opierając się na instrumentach, zespoły północne są stosunkowo podobne. Oba zawierają parę bębnów w kształcie beczki gendang w dwóch rozmiarach, większy z pary jest określany jako bęben „matka” ( pengibu lub po prostu ibu ), a mniejszy jako „dziecko” ( penganak lub anak ). W zestawie znajduje się wiszący gong z gałkami, który może różnić się rozmiarem, kształtem i konstrukcją materiałową. Gendang grają głośne rytmy w zazębiającym się stylu, akcentując określone rytmy. Co drugie uderzenie w gong z gałkami jest uderzany wyściełanym bijakiem. Melodie są odtwarzane za pomocą aerofonu rafowego tzw serunaj . Zwykle jest dmuchany przy użyciu techniki oddychania okrężnego lub ciągłego i zapewnia żywą linię melodyczną w ruchu ósemkowym i szesnastkowym podczas całego wykonania silatu. Muzyka jest polifoniczna i zawiera linię melodyczną, perkusyjne wzory rytmiczne i okresową jednostkę gongu graną na pojedynczym gongu. Rozpoczyna się w wolnym tempie i przyspiesza, aż do kulminacji występu.

Melodie Gendang silat są podzielone na trzy odrębne repertuary w zależności od kontekstu wykonania. Pierwszym z nich są sztuki walki ( lagu silat , paluan silat ), które towarzyszą pokazom bojowym silat i muay thai ( tomoi ) na weselach, zawodach i innych imprezach publicznych. Nazywa się je zwykle na podstawie ich pochodzenia; na przykład Lagu Silat Kedah („utwór sztuk walki Kedah”) i paluan Kelantan („Bębnienie Kelantana”). Dalej są melodie procesyjne ( lagu berarak ), które są utworami granymi na krótkie parady zwiastujące przybycie dygnitarzy, takich jak nowożeńcy lub urzędnicy państwowi. Mogą być w formie specyficznej muzyki paradnej lub inspirowane lokalnymi melodiami ludowymi. Istnieją również utwory rozrywkowe ( lagu hiburan ), które są często odtwarzane przy tych samych okazjach, co poprzednie dwie kategorie, a także podczas nieformalnych spotkań w prywatnych domach i ośrodkach szkoleniowych ( gelanggang ). Ta duża heterogeniczna kategoria obejmuje wśród swoich źródeł melodie ludowe, stare malajskie piosenki pop, a także różne interpretacje melodii globalnych i regionalnych.

Ogólnie rzecz biorąc, muzyka Gendang silat odzwierciedla i ożywia różne fazy demonstracji i zawodów silat. Dobrym przykładem wzajemnego powiązania muzyki i ruchu jest utwór znany jako Lagu Silat Kedah , który jest obecnie używany jako standardowy utwór konkursowy gendang silat.

Wydajność

Silat można podzielić na kilka typów, z których ostateczną formą jest silat pojedynkowy. W tym typie przeciwnicy mogą być jedną grupą przeciwko drugiej lub między jednostkami, wykonując prawdziwą walkę lub zabawny występ dla publiczności. Inny rodzaj silatu nazywany jest rytualnym silatem, trzymanym powszechnie podczas szamańskich rytuałów i występów. Na przykład rytualny silat jest integralną częścią rytuału uzdrawiania głównych puteri , obejmującego pojedynek bez broni w wykonaniu szamana-wojownika przy akompaniamencie melodii wojennej. Rodzaj rytualnego silatu, zwanego także silat yawor w języku Pattani, to taniec silatu z a kris wystąpił w ramach procesji Burung Petala . Rytualny silat jest również wykonywany podczas rytualnej ceremonii składania hołdu mistrzom sztuk walki lub sztuk performatywnych, znanym jako adat sembah guru lub wai khru w południowej Tajlandii. Praktykujący Silat wierzą, że okazanie szacunku swojemu nauczycielowi podczas ceremonii zapewni im sukces podczas występu. Jest to tradycyjny rytuał przed występem, który przyczynia się do ich pewności siebie i bezpieczeństwa, które praktykujący silat utrzymują bez względu na to, jaki rodzaj silatu wykonują.

Trzeci typ silatu nazywany jest tańcem silatu, który ma na celu podkreślenie dramatycznych cech ruchów, póz i przejść silatu. Ten rodzaj silatu obejmuje zarówno występy solowe, jak i w parach i zawiera eleganckie sekwencje taneczne, wykonywane z akompaniamentem muzyki silat. Funkcjonuje jako środek rozrywki lub świętowania poprzez taniec i czasami może być używany do lekkiej gry kontaktowej. Taniec Silat jest powszechnie włączany albo do wysoce choreograficznych przedstawień, jak w tradycyjnych teatrach i pokazach, albo do bardziej spontanicznych przedstawień, takich jak silat weselny. Zwykle jest włączany do dramatycznych przedstawień, takich jak Bangsawan , Mak Yong czy Mek Mulung . Przykład silatu z tej kategorii nazywa się silat taghina w południowej Tajlandii, zwykle wykonywany z muzyką w wolnym tempie. Inny najbardziej wyróżniający się przykład z tej kategorii to silat pulut . Dosłownie oznacza „lepki silat ryżowy” w języku malajskim, został nazwany na cześć kleistego ryżu lub pulutu , który tradycyjnie prezentowano graczom po występie. Występuje pod różnymi innymi nazwami, takimi jak gayong pulut , silat tari („taniec silat”), silat sembah („pokłon silat”), silat pinggantin („ślubny silat”) i silat bunga („kwiat silat”).

Silat Pulut

Występ Silat Pulut

Silat pulut wykorzystuje zwinność w ataku i obronie. W tym ćwiczeniu obaj partnerzy rozpoczynają w pewnej odległości od siebie i wykonują ruchy w stylu dowolnym, starając się dopasować do siebie nawzajem. Jeden atakuje, gdy zauważy lukę w obronie przeciwnika. Nie ingerując w kierunek siły, obrońca następnie paruje i kontratakuje. Drugi partner podąża za nim, parując i atakując. Trwałoby to, gdy obaj partnerzy unieruchamiali i kontratakowali przeciwnika za pomocą blokowania, grapplingu i innych technik. Kontakt między partnerami jest na ogół lekki, ale można wcześniej uzgodnić szybsze i silniejsze ataki. W innej odmianie, która występuje również w języku chińskim qinna , początkowy atak jest parowany, a następnie obrońca nakłada blokadę na atakującego. Atakujący podąża za ruchem zamka i ucieka przed nim, nakładając blokadę na przeciwnika. Obaj partnerzy przechodzą od zamka do zamka, aż jeden jest niezdolny do ucieczki lub kontrowania.

Silat pulut odbywa się w czasie wolnym, na zakończenie nauki silatu, na oficjalnych imprezach, weselach czy festiwalach, gdzie towarzyszy mu rytm gendang silat (bębny silat) lub tanji silat baku (tradycyjna muzyka silat). Podobnie jak w przypadku tomoi , tempo muzyki dostosowuje się do tempa wykonawcy.

Brytyjscy koloniści wprowadzili zachodnie systemy szkolenia, włączając policję i sepajów (żołnierzy będących lokalnymi obywatelami) do obsługi narodowych sił obronnych, które w tym czasie napotykały opór ze strony byłych bojowników malajskich. W rezultacie nauczyciele silat byli bardzo ostrożni w ujawnianiu swojej sztuki, ponieważ koloniści mieli doświadczenie w walce z wojownikami malajskimi. W ten sposób silat pulut zapewnił wykładnikom możliwość doskonalenia swoich umiejętności bez ujawniania się. Może być również wykorzystany jako trening wstępny, zanim uczniowie zostaną dopuszczeni do sparingu.

Pomimo swojego satyrycznego wyglądu, silat pulut w rzeczywistości umożliwia uczniom naukę ruchów i ich zastosowań bez konieczności uczenia się ustalonych technik. Partnerzy, którzy często razem ćwiczą, mogą wymieniać mocne ciosy bez ranienia się nawzajem, przestrzegając zasady niespotykania siły z siłą. To, co zaczyna się jako dopasowanie ruchów uderzających, zwykle następuje po serii zamków i może zakończyć się pracą u podstaw, wzorem, który odbija się echem we współczesnych mieszanych sztukach walki .

Inni

Wydajność Silat w południowej Tajlandii można podzielić na wiele sposobów. Bazując na tempie ruchów, można go podzielić na cztery typy: Silat Tari Yuema składający się z ruchów o średnim tempie, Silat Tari Lagoh Galae z szybkimi sekwencjami, Silat Tari Eena z powolnymi, płynnymi i pięknymi sekwencjami ruchów i wreszcie Silat Tari Sapaelae swoimi bardzo szybkimi ruchami imituje wojownika w walce.

Inna kategoryzacja opiera się na sposobie wykonania i rodzaju prezentowanego ruchu, z bronią lub gołą ręką. Silat Yatoh rozgrywany jest jako konkurs z wykorzystaniem zasad ataku i obrony, w którym para walczących na zmianę atakuje i broni się. Po drugie, Silat Tari odnosi się do silatu, w którym występują pełne wdzięku postawy gołymi rękami i sekwencje ruchów dostosowane do tempa muzyki, które tradycyjnie wykonywano dla członków rodziny królewskiej i wysokich dygnitarzy. Trzeci typ to Silat Kayor , który obejmuje walkę z użyciem kris , zwykle wykonywaną nocą dla rozrywki.

Bronie

Demonstracja Keris Lok-9
Główny artykuł: Broń silatu
Broń Definicja
Krys Sztylet, któremu często nadaje się wyraźne faliste ostrze poprzez złożenie razem różnych rodzajów metalu, a następnie umycie go kwasem.
Maczeta Maczeta/miecz powszechnie używany w codziennych zadaniach, takich jak przecinanie lasu.
Golok
Tombak Włócznia/oszczep, wykonana z drewna, stali lub bambusa, która w pobliżu ostrza mogła mieć barwione włosie końskie.
Lembing
Tongkat Laska lub laska wykonana z bambusa , stali lub drewna.
Gedak Maczuga lub maczuga zwykle wykonana z żelaza.
kipy Składany wachlarz najlepiej wykonany z twardego drewna lub żelaza.
Kerambit Chowane zakrzywione ostrze w kształcie pazura, które można zawiązać we włosach kobiety.
Sabit Sierp powszechnie stosowany w rolnictwie, zbiorze i uprawie zbóż.
Trisula Trident, sprowadzony z Indii
Tekpi Uważano, że trójzębna pałka wywodzi się z trójzębu.
Chindai Nadający się do noszenia sarong używany do blokowania lub obrony przed atakami z użyciem broni białej.
Samplowanie
Rantaj Łańcuch używany do technik biczowania i chwytania

W kulturze popularnej

Literatura

Wyczyny wojowników malajskich są wyraźnie opisywane w wielu klasycznych tekstach z historii Malajów. Na przykład The Malay Annals zawiera opowieści o heroicznych zmaganiach wielu postaci wojowników, takich jak Badang , a nawet kobiety-wojowniczki, takiej jak Tun Fatimah . Chociaż nie wymienia się konkretnie terminu „silat”, annały opisują demonstrację berlayam (tańca z mieczem i tarczą) melakańskiego wojownika, co wskazuje, że podobne do tańca i pełne wdzięku ruchy silatu istnieją od czasów Sułtanat Melaki . Oprócz kronik, opisy przygód wojowników malajskich można znaleźć także w innym klasycznym tekście, Hikayat Hang Tuah . Literatura epicka opowiada o Hang Tuah i jego czterech towarzyszach, którzy dzięki swoim wyjątkowym umiejętnościom w sztukach walki i wojnie zdobyli sławę, stając się czołowym Hulubalang Melaki . Tekst opowiada również prawdopodobnie o najsłynniejszym pojedynku silat w literaturze, czyli walce kris pomiędzy Hang Tuah i jednym z jego towarzyszy, Hang Jebat . Różne gatunki artystyczne próbowały ponownie zinterpretować i wymyślić tę epopeję przez co najmniej ostatnie sto lat. Hikayat Hang Tuah , w całości lub w części, został przekształcony w filmy, opowiadania lub powieści, komiksy, sztuki teatralne, musicale, opowiadania, powieści i wiersze.

Inny znaczący tekst literacki, Hikayat Merong Mahawangsa, zawiera podobny temat przygody króla wojowników Merong Mahawangsa , który założył starożytne państwo Kedah . W Hikayat Malim Deman szczegółowe ruchy silatu są wspomniane w pantunie, aby opisać zwinność i potężne umiejętności sztuki walki głównego bohatera w pokonywaniu wrogów w jego wyprawie. W XVIII wieku termin „silat” został po raz pierwszy wymieniony w tekście literackim zatytułowanym Misa Melayu , chociaż ogólnie nazywa się to „sztuką walki”. Ruchy silat, czyli bunga i taniec, są głównymi składnikami tradycji bersilat , która stała się częścią repertuaru Hikayat Awang Sulung Merah Muda . Hikayat Pahang , literatura historyczna obejmująca okres XIX wieku, dotyczy kilku wojen toczonych przez państwo Pahang , takich jak wojna domowa w Pahang i wojna Klang , a także zawiera wyczyny słynnych mistrzów silatu w historii Pahang, takich jak Tok Gajah , Dato' Bahaman i Mat Kilau .

Malajska literatura ustna zawiera również historie wybitnych wojowników, z których niektóre są związane z prawdziwymi postaciami historycznymi, podczas gdy inne są uważane za opowieści ludowe. Legenda o Siti Wan Kembang jest jedną z takich historii, która opowiada o życiu królowej, o której sądzono, że rządziła Kelantanem w XVII wieku. Została opisana jako ekspertka w walce na miecze i jeździec konny, która prowadziła i wygrywała różne bitwy. legenda o Walinong Sari opowiada historię księżniczki Pahang , znanej ze swojego mistrzostwa w silat, która pokonała niebiańskiego króla.

Film

Silat są obecne w kinie malajskim od lat 50. XX wieku. Główne studia z siedzibą w Singapurze , Shaw Brothers i Cathay-Keris , wyprodukowały wiele znanych klasyków z gatunku znanego jako filmy purba („starożytne”), w których występują tradycyjni malajscy wojownicy i silat, w dużej mierze oparte na fikcyjnych historiach , folkloru czy nawet historii. Jednym ze szczególnie znanych tytułów był Hang Tuah wydany w 1956 roku. Opiera się na Hikayat Hang Tuah i jest uznawany za pierwszy film malajski nakręcony w całości w kolorze Eastmana film. Inne godne uwagi tytuły to Semerah Padi (1956), Musang Berjanggut (1959), Pendekar Bujang Lapok (1959), Seri Mersing (1961), Hang Jebat (1961), Panglima Besi (1964), Enam Jahanam (1969) i Serikandi (1969 ).

Pod koniec lat 70. i przez całe lata 80., kiedy centrum malajskich produkcji filmowych przeniesiono do Kuala Lumpur , popularność filmów purba zaczęła słabnąć, gdy w kinie malajskim dominowały gatunki bardziej zorientowane na kobiety, takie jak filmy dla kobiet, melodramaty rodzinne i romanse. . Nadal jednak pojawiło się wiele pełnoprawnych i lepiej choreografowanych filmów akcji o sztukach walki, takich jak Loceng Maut (1976), Pendekar (1977) i Anak Sulong Tujuh Keturunan (1982). Podczas gdy filmy purba stawały się coraz rzadsze na ekranie w latach 90., dwa filmy powróciły do ​​​​historii Hang Tuah, ale łącząc zarówno purbę , jak i nowoczesną scenerię, Tuah (1990) i XX-Ray II (1995). Podobną scenerię zastosowano również w filmie animowanym Silat Legenda (1998), ponownie opartym na legendzie o Hang Tuah . W roku 2000 silat był opisywany w różnym stopniu w popularnych filmach malajskich, takich jak Jiwa Taiko , Gong , KL Gangster , Pontianak Harum Sundal Malam oraz kolorowy remake Orang Minyak . W 2004 roku Puteri Gunung Ledang , remake filmu Purba z 1961 roku pod tym samym tytułem i był promowany jako epicki romans czerpiący z epizodycznej opowieści o Hang Tuah . Był to pierwszy wysokobudżetowy film Malezji, w którym znalazły się dwie szeroko nagłośnione walki w choreografii wykładnika silatu.

Do 2010 roku pełnoprawne filmy akcji o sztukach walki odzyskały popularność w Malezji, która z powodzeniem przyjęła nowoczesną scenerię swojej fabuły, zamiast tradycyjnego stylu purba . Wśród przykładów są filmy takie jak Wira (2019) i Geran (2019). Queens of Langkasuka , wydany w 2008 roku, jest pierwszym tajskim filmem, w którym występuje silat. Wśród kilku innych tajskich filmów, które to robią, jest Ong-Bak 2 z 2008 roku , który tylko krótko przedstawia styl tygrysiego silatu. Film Yasmine z Brunei z 2014 roku opowiada o nastoletniej bohaterce, która uczy się silatu.

Telewizja

Purba trafił również do telewizji i osiągnął swój szczyt w latach 90., kiedy reżyserzy tacy jak Uwei Shaari starali się przedstawić silat w jego oryginalnej formie, obsadzając raczej artystów sztuk walki niż znanych aktorów. Seriale z tego okresu, takie jak Keris Lok Tujuh , Pendekar: Bayangan Harta i Keris Hitam Bersepuh Emas, są nadal uważane za najlepsze dramaty kostiumowe w kraju, zanim gatunek ten zaczął podupadać w Malezji po początku XXI wieku. Różne style silatu są regularnie prezentowane w serialach dokumentalnych o tematyce sztuk walki, takich jak Mahaguru , Gelanggang i Geraka Tangkasa .

W 2019 roku malezyjska marka „ Ultraman Ribut ” dołącza do grona legendarnych japońskich gigantycznych superbohaterów z 50-lecia w miniserialu Ultra Galaxy Fight: The Absolute Conspiracy . Ultraman Ribut używa unikalnego stylu walki, który jest mieszanką akrobatyki i technik sztuk walki silat do walki z potworami.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Silat_Melayu&oldid=1143586905 ”