Tiqqun
Tiqqun | |
|---|---|
 Przednie okładki numerów Tiqqun
| |
| Godna uwagi praca | Hipoteza cybernetyczna , Wprowadzenie do wojny domowej , Wstępne materiały do teorii młodej dziewczyny , Teoria rozkwitu |
| Region | Filozofia zachodnia |
| Język | francuski, włoski |
Główne zainteresowania |
anarchizm , antykapitalizm , antyetatyzm , komunizm , feminizm , anarchizm powstańczy , sytuacjonizm |
Godne uwagi pomysły |
Imaginary Party, Theory of Bloom, Theory of the Young-Girl |
Wpływy | |
Tiqqun był francusko-włoskim ultra-lewicowym anarchistycznym czasopismem filozoficznym lub zinem , wydawanym w dwóch numerach od 1999 do 2001 roku. Tematy poruszane w artykułach w czasopiśmie obejmują antykapitalizm , antyetatyzm , sytuacjonizm , feminizm i historię końca XX wieku ruchy rewolucyjne, zwłaszcza maj 1968 we Francji, włoskie lata ołowiu i protesty antyglobalistyczne końca lat 90. i początku 2000. Artykuły w czasopiśmie były pisane anonimowo; w rezultacie słowo „Tiqqun” jest również używane do nazwania kolektywu autorów artykułów i innych przypisywanych im tekstów.
Czasopismo zyskało szerszą uwagę po aresztowaniach Tarnac Nine w 2008 r., operacji policyjnej, w ramach której zatrzymano dziewięć osób podejrzanych o spiskowanie w sprawie niedawnego sabotażu francuskich linii kolejowych pod napięciem. Aresztowani zostali oskarżeni o napisanie The Coming Insurrection , traktatu politycznego przypisywanego Niewidzialnemu Komitetowi , odrębnej anonimowej grupie wymienionej w dzienniku. Julien Coupat , jeden z aresztowanych, był współpracownikiem pierwszego numeru Tiqqun .
Artykuły w czasopiśmie to polemiki z pogardzanym przez autorów współczesnym społeczeństwem kapitalistycznym. Poszczególne artykuły przedstawiają diagnozy konkretnych aspektów współczesnego społeczeństwa, czerpiąc z idei filozofii kontynentalnej , antropologii i historii. Koncepcja spektaklu Guya Deborda służy do wyjaśnienia, w jaki sposób media komunikacyjne i procesy socjalizacji wspierają istniejące społeczeństwo kapitalistyczne, a koncepcja biowładzy Michela Foucaulta służy do wyjaśnienia, w jaki sposób państwa i przedsiębiorstwa zarządzają populacjami poprzez ich fizyczne potrzeby. Artykuły w czasopiśmie wprowadzają terminologię dotyczącą ich tematów, swobodnie używaną w innych artykułach. „Bloom” odnosi się do archetypowej , wyobcowanej współczesnej osoby lub podmiotu , nazwanego na cześć postaci Leopolda Blooma z powieści Jamesa Joyce'a Ulisses . „Młoda dziewczyna” odnosi się do osoby, która uczestniczy we współczesnym społeczeństwie i tym samym je wzmacnia, wykazując cechy powszechnie kojarzone z kobiecością . Chociaż „Bloom” często oznacza mężczyznę, a „Młoda dziewczyna” często kobietę, autorzy podkreślają, że pojęcia te nie są płciowe. Słowo Tiqqun jest alternatywną pisownią Tikkun olam , żydowskiej koncepcji teologicznej, która odnosi się do naprawy lub uzdrowienia świata. W kontekście autorów Tiqqun odnosi się do poprawy kondycji ludzkiej poprzez wywrotową działalność współczesnego społeczeństwa kapitalistycznego.
Ze względu na ich wpływy filozoficzne, treść polityczną i kontekst historyczny, artykuły Tiqqun spotkały się z pewnym zainteresowaniem w naukach humanistycznych i anarchistycznych kręgach czytelniczych. Wybrane artykuły zostały ponownie opublikowane w kilku językach.
Treść i autorstwo
Pierwszy numer Tiqqun ukazał się w lutym 1999 roku pod tytułem Tiqqun, Organe conscient du Parti Imaginaire: Exercices de Métaphysique Critique ( Tiqqun, Conscious Organ of the Imaginary Party: Exercises in Critical Metaphysics ). Drugi numer ukazał się w październiku 2001 roku pod tytułem Tiqqun, Organe de liaison au sein du Parti Imaginaire: Zone d'Opacité Offensive ( Tiqqun, Organ łącznikowy w ramach wyimaginowanej partii: strefa ofensywnej nieprzejrzystości ). Dla uproszczenia te dwie kwestie są powszechnie określane jako Tiqqun 1 i Tiqqun 2 .
Tiqqun 1 opublikowano jedenaście artykułów , aw Tiqqun 2 opublikowano dziesięć głównych artykułów . Dodatkowo pierwszy numer zawierał jednostronicową rozkładówkę , a drugi zawierał dziewięć mniejszych fragmentów przeplatanych każdym z dziesięciu głównych artykułów, dwustronicowych rozkładówek z czarnymi obwódkami. W czasopiśmie opublikowano łącznie 31 artykułów, wymienionych poniżej w kolejności ich pierwotnego ukazania się.
Ze względu na ich anonimowość artykuły Tiqqun nie są przypisywane poszczególnym autorom; raczej są one po prostu przypisywane imiennikowi czasopisma. Jednak tylna okładka pierwszego numeru zawierała kolofon , w którym wymieniono redakcję numeru jako Julien Boudart, Fulvia Carnevale , Julien Coupat , Junius Frey, Joël Gayraud, Stephan Hottner i Rémy Ricordeau.
Aktor i filozof Mehdi Belhaj Kacem krótko współpracował z kolektywem Tiqqun pod koniec jego istnienia. W jednym z wywiadów zauważył, że grupa rozpadła się wkrótce po atakach z 11 września .
| Oryginalny francuski tytuł | Angielskie tłumaczenie |
|---|---|
| Eh bien, la guerre! | Oczywiście wiesz, że to oznacza wojnę! |
| Qu'est-ce que la Métaphysique Critique? | Co to jest krytyczna metafizyka? |
| Theorie du Bloom | Teoria Blooma |
| Phénoménologie de la vie quotidienne | Fenomenologia życia codziennego |
| Tezy sur le Parti Imaginaire | Tezy o Partii Wyimaginowanej |
| Le silent et son au-delà | Cisza i nie tylko |
| De l'économie considérée comme magie noire | O gospodarce uważanej za czarną magię |
| Premiers matériaux pour une théorie de la Jeune-Fille | Materiały wstępne do teorii młodej dziewczyny |
| La théologie en 1999 | Teologii w 1999 roku |
| Hommes-machines, mode d'emploi | Machine-Men: Podręcznik użytkownika |
| Les métaphysiciens-critiques sous le «mouvement des chômeurs» | Krytyczni metafizycy pod „ruchem bezrobotnych” |
| Quelques Actions d'éclat du Parti Imaginaire | Kilka skandalicznych działań Partii Wyimaginowanej |
| Oryginalny francuski tytuł | Angielskie tłumaczenie |
|---|---|
| Wprowadzenie à la guerre civile | Wprowadzenie do wojny secesyjnej |
| L'hypothèse cybernétique | Hipoteza cybernetyczna |
| Thèses sur la communauté straszne | Tezy o strasznej społeczności |
| Le problemme de la tête | Problem głowy |
| «Une métaphysique critique pourrait naître comme science des dispositifs...» | „Krytyczna metafizyka mogłaby wyłonić się jako nauka o aparatach…” |
| Rapport à la SASC dotyczy un dispositif impérial | Zgłoś się do SACS w sprawie imperialnego aparatu |
| Le petit jeu de l'homme d'Ancien Régime | Mała gra człowieka starego reżimu |
| Échographie d'une puissance | Sonogram potencjału |
| Ceci n'est pas un program | To nie jest program |
| Uczciwość komentowania? | Jak to zrobić? |
| Oryginalny francuski tytuł | Angielskie tłumaczenie |
|---|---|
| Dernier avertissement au parti imaginaire | Ostateczne ostrzeżenie dla wymyślonej partii |
| Les vainqueurs avaient vaincu sans peine | Zdobywcy podbili bez problemów |
| «Tout mouvement exède...» | Notatki bez tytułu dotyczące dokumentów obywatelskich |
| Ceux qui ne veulent pas du progrès, le progrès ne veut pas d'eux | Postęp nie chce Ci, którzy nie chcą Postępu |
| Halte à la domestiCAFion! | Zatrzymaj DomestiCAFion! |
| Uwagi dotyczące lokalnych | Uwagi na temat Local |
| Na toujours l'âge de déserter | Nigdy nie jesteś za stary, żeby się wyrwać |
| Bonjour! | Cześć! |
| Ma noi ci saremo | Ale będziemy tutaj |
Motywy
.jpg)
Tiqquna patologizują współczesne społeczeństwo kapitalistyczne, wprowadzając kilka terminów używanych do opisu zjawisk społecznych. Autorzy używają tych terminów łącznie, aby przedstawić antykapitalistyczny, antypaństwowy światopogląd . Ze względu na pogardę dla współczesnego społeczeństwa, autorzy opowiadają się za insurekcyjnym anarchizmem , przestępczością i innymi metodami mającymi na celu jego obalenie. Autorzy wskazują również, że ludzie sprzeciwiający się nowoczesnemu społeczeństwu kapitalistycznemu mogą tworzyć ze sobą znaczącą wspólnotę w oparciu o wspólne odrzucenie go.
Według autorów koordynacja państw i prywatnych przedsiębiorstw daje początek nowoczesnemu społeczeństwu kapitalistycznemu ( Imperium ), które pociąga za sobą „ dominację towarową ” interakcji społecznych, wypierając autentyczną społeczność ludzką. Prowadzi to do powstania kilku patologicznych typów socjologicznych: ludzi wyalienowanych społecznie ( Blooms ), ludzi, którzy w pełni uczestniczą w życiu społecznym i przez to sami stają się towarami ( Young-Girls ), ludzi, którzy krytykują społeczeństwo, nie próbując go zmienić ( Men of the Old Regime ) oraz subkultury, które starają się przetrwać kosztem niezdolności swoich członków do bycia ze sobą szczerymi ( Straszne Społeczności ). Historycznie rzecz biorąc, współczesne społeczeństwo zachodnie przeszło z okresu rządów liberalnych ( hipoteza liberalna ) do okresu kładącego nacisk na kontrolę społeczną za pomocą technologii ( hipoteza cybernetyczna ). Nowoczesne społeczeństwo stosuje dwie techniki, aby utrzymać swoją władzę i reprodukcję: biowładza służy do zaspokajania fizycznych potrzeb ludności, podczas gdy Spektakl jest ustaloną formą dyskursu, która reprodukuje nowoczesne społeczeństwo poprzez jego uspołecznienie w jednostkach.
Przeciwko temu autorzy stawiają „ metafizykę krytyczną ”, postawę odrzucającą nowoczesne społeczeństwo. Osoby, które odrzucają nowoczesne społeczeństwo, mogą spotykać się w „ płaszczyznach spójności ”, okolicznościach, które pozwalają podobnie myślącym ludziom spotkać się. Osoby odrzucające nowoczesne społeczeństwo tworzą Partię Wyimaginowaną , niezorganizowaną grupę, która może skupiać się wokół określonych wydarzeń związanych z niepokojami społecznymi. Przykładem jest Blok Czarnych , praktyka stosowana podczas antyglobalistycznych protestów i zamieszek polegająca na ubieraniu się na czarno i zakrywaniu twarzy. Autorzy opisują „ strefy ofensywnej nieprzejrzystości „jako miejsca, w których ludzie mogą się spotykać, aby obalić nowoczesne społeczeństwo. Proces, w którym tacy ludzie spotykają się i wchodzą w interakcje, jest opisany jako Tiqqun .
Ton artykułów jest często zjadliwy i sarkastyczny . Filozofowie Tukidydes , Thomas Hobbes i Martin Heidegger są opisani odpowiednio jako „ten kretyn”, „ta kupa gówna” i „świnia”, z powodu niezgody autorów z ich poglądami. Włoski socjolog Antonio Negri jest również często przedmiotem ostrej krytyki ze względu na jego zaangażowanie w aktywizm, który zdaniem autorów jest zbyt ugodowy dla istniejącego społeczeństwa kapitalistycznego. Artykuły ilustrowane są reprodukcjami dzieł sztuki oraz fotografiami zamieszek i demonstracji.
Streszczenie
Tiqqun 1
Pierwszy numer czasopisma zawierał stronę tytułową przedstawiającą tradycyjną włoską maskę na tle łacińskiego napisu SUA CUIQUE PERSONA (każdemu własnej masce); maski są często używane jako środki metaforyczne w całym numerze. Frontyspis jest fragmentem Okładki portretu z groteskami [ it ] , włoskiego obrazu renesansowego o niepewnym pochodzeniu, powszechnie przypisywanym Ridolfo Ghirlandaio . Obraz funkcjonował jako praktyczny przedmiot artystyczny, przeznaczony jako okładka do obrazu portretowego. Chociaż jego towarzysz jest również niepewny, Okładka portretu została powiązana z portretem Zawoalowanej kobiety [ it ] , również przypisywanym Ghirlandaio. Oba dzieła są wystawiane razem w Galerii Uffizi we Florencji.
Oczywiście wiesz, że to oznacza wojnę! to krótki fragment otwierający, który przedstawia wstręt autorów do współczesnego społeczeństwa, które porównują do sytuacjonistycznego pojęcia Spektaklu, a także do kabalistycznego pojęcia Klifot ( muszle , łuski), które są siłami zła w żydowskim mistycyzmie . Wbrew panującemu porządkowi społecznemu autorzy proponują Tiqqun , odwołując się zarówno do żydowskiej koncepcji uzdrawiania, jak i do samego czasopisma. Utwór jest datowany na Wenecję, 15 stycznia 1999. Czym jest metafizyka krytyczna? zawiera opis jej tytułowego przedmiotu, który jest przeciwieństwem „dominacji towarowej”, czyli metafizyki towarowej. Tytuł artykułu jest grą Czym jest metafizyka? , wykład wygłoszony przez Heideggera w 1929 r. Zdaniem autorów metafizyka krytyczna to niepohamowany, antykapitalistyczny sposób postrzegania rzeczywistości, który kultura konsumpcyjna , nowoczesność i filozofia analityczna nie udało się wyeliminować. Autorzy podkreślają, że koncepcja nie jest akademicka, ale praktyczna: „Krytyczna metafizyka leży w jelitach każdego”. Osoby zajmujące się metafizyką krytyczną określane są mianem metafizyków krytycznych. W jednym fragmencie ludzie, którzy przyłączają się do „upolitycznienia metafizyki”, reprezentują pojawienie się „nadchodzącego powstania Umysłu”; The Coming Insurrection – tytuł nadany później pierwszej pracy Niewidzialnego Komitetu. Pomiędzy artykułami reprodukowano obraz czarnego kwadratu, zaczerpnięty z pracy okultystycznego filozofa Roberta Fludda . Dla Fludda czarny kwadrat reprezentował Pustkę , która poprzedzała Stworzenie . Autorzy odtworzyli obraz, aby zilustrować otaczające go motywy nicości i nocy.
Pan Bloom przyglądał się z zaciekawieniem i uprzejmością smukłej, czarnej postaci. Wyraźnie widać: połysk jej gładkiej skóry, biały guzik pod tyłkiem ogona, zielone błyszczące oczy. Pochylił się do niej, opierając ręce na kolanach. - Mleko dla pussenów, powiedział. —Mrkgnao! - krzyknął kot. Nazywają ich głupimi. Oni lepiej rozumieją, co mówimy, niż my rozumiemy ich.
Ulisses , cytowany na początku Teorii rozkwitu
Rozpoczynając cytatem z powieści Jamesa Joyce'a Ulisses , Theory of Bloom opisuje zjawisko, w którym ludzie stają się wyalienowani od siebie w konsekwencji życia w społeczeństwie kapitalistycznym. Chociaż termin „Bloom” jest używany kontekstowo w całym numerze w odniesieniu do wyalienowanego współczesnego podmiotu, autorzy wyraźnie zaprzeczają tej charakterystyce jako redukcyjnej, zamiast tego opisując Bloom jako Stimmung lub pewien „nastrój” osobowości. Według autorów Bloom jest „obcy dla siebie” w tym sensie, że społeczeństwo kapitalistyczne odmawia mu możliwości bycia autentycznym sobą. Bloom jest więc swego rodzaju „maską”, nawiązującą do okładki numeru. Dlatego współczesne społeczeństwo zachęca do powierzchownej identyfikacji z różnymi etykietami predykatów (bycie kobietą, bycie gejem, bycie Brytyjczykiem itp.), które autorzy nazywają „ słaba substancjalność ”, w celu zapobieżenia społecznie szkodliwym konsekwencjom izolowanej populacji. Ponieważ Bloom jest wyobcowany ze współczesnego społeczeństwa, którym pogardzają autorzy, uważają, że jego odrzucenie tego społeczeństwa może prowadzić do przemocy, wyrażonej w morderstw popełnionych między innymi przez Mitchella Johnsona i Kiplanda Kinkela . Fenomenologia życia codziennego to krótki utwór, w którym narrator opisuje „absurdalną” interakcję ze sprzedawcą piekarni, w której każdy ma odgrywać ekonomiczne role klienta i sprzedawcy.
.jpg)
Tezy o Partii Wyimaginowanej opisują temat swojego tytułu jako część ludzkości, która odrzuca nowoczesne społeczeństwo. Spektakl i biowładza są przedstawiane jako dwa wzmacniające aspekty nowoczesności: pierwszy jest mechanizmem kontrolnym zapewniającym przestrzeganie i reprodukcję norm społecznych, drugi natomiast przedstawia się jako życzliwa siła zaspokajająca potrzeby ludności. Przeciwko nim „agenci” Partii Wyimaginowanej dopuszczają się czynów patologizowanych przez społeczeństwo jako antyspołeczne i irracjonalne, w tym zamieszek i masowych strzelanin. Według autorów Blooms mają skłonność do zostania członkami Partii Wyimaginowanych z powodu ich wyobcowania ze współczesnego społeczeństwa. Johann Georg Elser , nieudany zabójca Adolfa Hitlera , ze względu na skromne życie jest określany przez autorów mianem „modelowego Blooma”. Silence and Beyond to utwór, który opisuje groźną moc ciszy, gdy jest dzierżona przez grupę buntowników. Artykuł opisuje samobójstwo Edoardo Massariego , włoskiego anarchisty, który został osadzony w więzieniu w Turynie w 1998 roku pod zarzutem ekoterroryzmu przeciwko placom budowy włoskiej TGV pociąg ekspresowy. W odpowiedzi anarchistyczni buntownicy w milczeniu maszerowali przez Turyn przez kilka następnych dni, wymachując bronią, niszcząc mienie i napadając na dziennikarzy. Autorzy chwalili taktykę uczestników zamieszek, ponieważ odmawiając stawiania żądań lub komunikowania się w konwencjonalny sposób, uczestnicy zamieszek frustrowali komentatorów, którzy nalegali na dialog, zamiast tego wyrażali swój sprzeciw wobec istniejącego społeczeństwa za pomocą bezpośredniej akcji bezpośredniej . O gospodarce uważanej za czarną magię to krytyka współczesnej ekonomii. Autorzy odrzucają ekonomiczną własność zamienności jako odczłowieczające, ponieważ prowadzi do zamienności samych istot ludzkich; Kwiaty są ze sobą „absolutnie równoważne” (jako potencjalni pracownicy, członkowie społeczeństwa itp.), W związku z czym przyjmują powierzchowne cechy, starając się przedstawić indywidualne osobowości. Autorzy odrzucają również to, co opisują jako ahistoryczne przenoszenie współczesnej teorii ekonomicznej na całą historię ludzkości. Jako kontrprzykład przytaczają ekonomię darów pierścienia Kula w Papui-Nowej Gwinei, opisaną w Argonautach zachodniego Pacyfiku Bronisława Malinowskiego .
Materiały wstępne do teorii młodej dziewczyny opisuje „młodą dziewczynę” jako społeczny archetyp związany z kobiecością młodych kobiet we współczesnym społeczeństwie kapitalistycznym. Artykuł składa się z serii glos, w tym deklaratywnych stwierdzeń na temat cech Młodej Dziewczyny oraz sformułowań zaczerpniętych z pism kobiecych . Archetyp jest komplementarny do Bloom: podczas gdy Bloom jest wyalienowanym podmiotem, który grozi szkodą społeczeństwu kapitalistycznemu, Młoda Dziewczyna w pełni uczestniczy, jest towarem tego społeczeństwa i go broni. Chociaż artykuł koncentruje się na cechach i języku kojarzonych z kobiecością, podkreśla również, że mężczyźni mogą funkcjonować jako Młode Dziewczęta w społeczeństwie, uczestnicząc w nim i podtrzymując je, jednocześnie dbając o podtrzymywanie swojego publicznego wizerunku z próżności . Cytat przypisywany Silvio Berlusconiemu opisuje go jako młodą dziewczynę płci męskiej: „Zranili mnie w tym, co jest mi najdroższe: w moim wizerunku”. Opierając się na tych tematach, Machine-Men: User's Guide to feministyczny artykuł, który omawia leki na receptę - zwłaszcza Viagrę - jako formę technologii biopolitycznej . The Critical Metaphysicians under the „Ruch bezrobotnych” to krótki artykuł opisujący ruch „bezrobotnych robotników” we Francji w latach 1997 i 1998, w tym reprodukcje powiązanych ulotek protestacyjnych. Kilka skandalicznych działań zmyślonej imprezy to seria winiet opowiadających o sytuacjach z inicjatywy autorów i ich współpracowników; utwór kończy się satyryczną kpiną z prozaika Michela Houellebecqa , będącego obiektem pogardy autorów.
Tiqqun 2
Wprowadzenie do wojny secesyjnej rozszerza pojęcie wojny domowej , aby stało się kategorią filozoficzną wyjaśniającą interakcje międzyludzkie. Według autorów, jednostki mają różne skłonności, które są formami życia . Ponieważ ludzie mają różne skłonności i dzielą ten sam świat, żyją ze sobą w stanie wojny domowej – ich konflikty nie przypominają konfliktów państw prowadzących wojnę konwencjonalną i chociaż nie jest to konieczne, nigdy nie można wykluczyć możliwości użycia przemocy. Państwa i nowoczesne społeczeństwo rozwinęły się jako mechanizmy dążące do neutralizacji tego, co naturalne stan wojny domowej; przeciwko temu autorzy proponują naturalną wojnę domową jako stan preferowany dla ludzkości, którą porównują do Tiqqun . Hipoteza cybernetyczna opisuje powstanie cybernetyki w latach następujących po drugiej wojnie światowej , nowoczesnego paradygmatu mechanizmów kontrolnych, który wyparł „hipotezę liberalną”. Hipoteza liberalna odnosi się do dominacji liberalizmu – i ideał racjonalnego interesu własnego – od początku XIX wieku do początku XX wieku, aż do momentu, gdy kontrola społeczna była poszukiwana dla niej samej. Cybernetykę rozwinięto z zastosowaniami wojskowymi: Norbert Wiener opracował zautomatyzowany, przewidujący system przeciwlotniczy , a potrzeba opracowania zdecentralizowanego systemu komunikacji na wypadek wojny nuklearnej dała początek internetowi . Ponieważ systemy cybernetyczne dążą do kontroli i równowagi, autorzy opowiadają się za ich porażką, tworząc sytuacje niemożliwe do opanowania. Artykuł został zilustrowany różnymi obrazami przedstawiającymi technologię, w tym pracami HR Gigera sugerującymi jej niepokojące aspekty. Tezy o strasznej społeczności opisuje patologiczne społeczności, które powstają we współczesnym społeczeństwie. Chociaż takie społeczności mogą obejmować kontrkultury , mogą również obejmować społeczności głównego nurtu, takie jak nowoczesne korporacje. Straszne społeczności starają się przetrwać kosztem niezdolności swoich członków do szczerej rozmowy ze sobą, określanej w artykule jako parezja . Autorzy starają się zastąpić okropne społeczności społecznościami autentycznymi, których członkowie potrafią być wobec siebie szczerzy.
Problem głowy to krytyka grup awangardowych w rewolucyjnej polityce oraz sztuki, które przedstawiają się jako „głowy” odpowiadających im ruchów. „Problem głowy” odnosi się również do kwestii przywództwa społecznego (król, prezydent, biznes itp.) Oraz formy przywództwa w społeczeństwie (monarchia, demokracja, oligarchia itp.). Autorzy twierdzą, że hipoteza liberalna była wcześniejszą odpowiedzią na ten problem, ostatecznie zastąpioną przez hipotezę cybernetyczną. Okres międzywojenny od 1914 do 1945 roku był czasem niestabilności, co umożliwiło ruchom awangardowym, takim jak surrealizm i bolszewizm . — rozkwitać. Jednak ruchy awangardowe mają tendencję do zajmowania się własną kulturą i problemami wewnętrznymi, ze szkodą dla szerszych kwestii, które rzekomo reprezentują, i dlatego są porównywane do okropnych społeczności. Notatka wskazuje, że w czerwcu 2000 roku utwór został odczytany na głos na retrospektywnej wystawie sztuki nowoczesnej w Wenecji, co zdenerwowało dwóch uczestniczących artystów. „Krytyczna metafizyka mogłaby wyłonić się jako nauka o aparatach…” jest przedstawiany jako tekst założycielski SACS, Society for the Advancement of Criminal Science. Autorzy opisują współczesne społeczeństwo jako szereg mechanizmów lub aparatów kontrolnych; przykłady obejmują autostrady, ochronę sklepów i bramki obrotowe. Dla autorów „nauka o aparatach” jest zatem po prostu nauką o zbrodni, technikami obchodzenia i pokonywania aparatów kontrolnych. Dlatego autorzy promują gromadzenie i rozpowszechnianie technik przestępczych mających na celu podważenie społeczeństwa kapitalistycznego. Raport do SACS dotyczący imperialnego aparatu to krytyczna relacja z Bluewater , centrum handlowe pod Londynem, nowo ukończone w chwili pisania tego tekstu. Autorzy porównują współczesne centrum handlowe do XIX-wiecznych historycznych prekursorów, w tym francuskich arkad i Kryształowego Pałacu . Centra handlowe opisują również za pomocą terminów zaczerpniętych z Projektu o mieście , serii książek o planowaniu urbanistycznym, wspomnianej z nazwy – i wyśmiewanej – w poprzednim artykule. Artykuł opisuje otwarcie w 1956 roku Southdale Centre — pierwszego na świecie zamkniętego, klimatyzowanego centrum handlowego — samą klimatyzację oraz sztuczne rośliny , określane jako „Replascape”. Artykuły na wszystkie trzy tematy pojawiają się w tomach Mutations i Harvard Design School Guide to Shopping .
Mała gra człowieka starego reżimu jest krytyką konserwatywnego archetypu społecznego, określanego jako starsza osoba, która wycofuje się ze społeczeństwa, jednocześnie je krytykując, przedstawiając się jako ponad lub poza konfliktem społecznym. Autorzy opisują Człowieka Starego Reżimu jako specyficzny typ Blooma, którego krytyka społeczeństwa jest bezsilna; przypisują również archetypowi kilka negatywnych cech, w tym fałszywą świadomość . W oryginalnym numerze po artykule pojawił się artykuł Nigdy nie jesteś za stary, by się wyrwać , mały kawałek, który zachęcił starszych ludzi do wycofania się z głównego nurtu społeczeństwa i zamiast tego do poszukiwania autentycznej wspólnoty z innymi, w przeciwieństwie do izolacji. Sonogram of a Potential to feministyczny artykuł traktujący o sonogramach , aborcji i historii kobiet podczas włoskich lat ołowiu w latach 70. Autorzy wykorzystują opowiadanie Hermana Melville'a „ Bartleby, the Scrivener ” i zdanie jego bohatera „Wolałbym tego nie robić” jako narzędzia do zbadania koncepcji strajku generalnego i strajków seksualnych . This Is Not a Program szczegółowo opisuje lata ołowiu, porównując włoski „pełzający maj” z 1977 r. Z francuskimi protestami z maja 1968 r. W okresie niepokojów społecznych kilka frakcji lewicy rywalizowało ze sobą oraz z państwem włoskim . Ugruntowana lewica składała się z Włoskiej Partii Komunistycznej (PCI), związków zawodowych i ruchów robotniczych, podczas gdy bardziej radykalna frakcja – Autonomiści – odrzuciła hierarchię organizacyjną i samą pracę . W kontekście ruchów anarchistycznych autorzy opisują Partię Wyimaginowaną jako „płaszczyznę spójności”, na której jednostki dążące do obalenia współczesnego społeczeństwa mogą się odnajdywać i tworzyć sojusze. Jak to zrobić? to krótki utwór liryczny podsumowujący tematykę numeru, którego tytuł jest grą na podstawie dzieła Lenina Co robić? . Odnosząc się do podtytułu numeru, autorzy dążą do zamieszkiwania „stref ofensywnej nieprzejrzystości” – pokrewnych strefom niedostępnym — jako punkty wyjścia do ataku na nowoczesne społeczeństwo kapitalistyczne. Aby zachować nieprzejrzystość, autorzy zachęcają do odrzucenia etykiet predykatów związanych z polityką tożsamości, ponieważ władze mogą ich używać do łatwiejszej identyfikacji osób. Utwór kończy się wezwaniem do powstania.
Drobne kawałki
Tiqqun 2 pojawiło się dziewięć pomniejszych elementów , które obejmowały reprodukcje ulotek umieszczanych publicznie lub rozpowszechnianych podczas demonstracji.
Final Warning to the Imaginary Party to sarkastyczna lista artykułów dotyczących właściwego korzystania z przestrzeni publicznej – w celach rekreacyjnych i konsumpcyjnych, w przeciwieństwie do protestów czy „nienormalnych zachowań” – napisana z punktu widzenia rządów i biznesu. Utwór został zreprodukowany jako zdjęcia z wydrukowanej listy, opublikowany publicznie, a następnie zniszczony i naznaczony krytyką. Zdobywcy podbili bez problemów to winieta prozą opisująca zgromadzenia milczących, zamaskowanych ludzi w miastach świata, ku niepokojowi pierwotnych „zdobywców” miast. Dawni zdobywcy obwiniali za to zjawisko „Niewidzialny Komitet”, a utwór odwoływał się do frazy używanej jako zasługa autora w późniejszych tekstach o tej samej nazwie:
Ogromną groźbę, a zarazem wielką szyderstwo, dawały tłumy niemych masek, których wzrok był przykuty do obwarowanych zdobywców. Zdobywcy ci z pewnością się nie mylili, pospiesznie potępiając spisek pewnego Niewidzialnego Komitetu . Mówili nawet o poważnym zagrożeniu dla cywilizacji, dla demokracji, dla porządku i gospodarki. Ale we wnętrzach swoich zamków zdobywcy zaczęli się bać.
Notatki bez tytułu dotyczące dokumentów obywatelskich to uwagi na temat ruchu społecznego domagającego się dokumentacji obywatelskiej dla wszystkich osób; autorzy zauważyli, że taki ruch mógłby być taktycznie użyteczny do zniesienia koncepcji obywatelstwa jako takiego, w tym sensie, że przyznanie dokumentów obywatelskich wszystkim osobom zniweczyłoby wyłączny charakter samego obywatelstwa. Postęp nie chce Ci, którzy nie chcą Progress to kolejna sarkastyczna ulotka, napominająca mieszkańców paryskiego Montreuil , by zaakceptowali gentryfikację i reelekcję burmistrza Jean-Pierre'a Brada , albo odejdź. Zatrzymaj DomestiCAFion! to ulotka dotycząca poniżających aspektów ubiegania się o zasiłek, opisująca kontrole pracowników socjalnych w zakresie dochodów i życia społecznego jako natrętne. Zaraz po tym pojawił się cytat Roberta Walsera opisujący płomień zapalający się na scenie podczas występu, który publiczność początkowo uważała za część spektaklu, ale który następnie przestraszył wykonawców, a ostatecznie publiczność, gdy zrozumiała, że ogień jest prawdziwe niebezpieczeństwo.
Notes on the Local to seria uwag na temat fragmentacji środowiska zbudowanego na przestrzenie o odrębnych funkcjach. Zdaniem autorów miejsca takie jak autostrady, supermarkety i publiczne ławki to miejsca przejściowe, przez które ich użytkownicy powinni przechodzić w odpowiednim czasie. Aby poradzić sobie z tym kontrolowanym użytkowaniem rzeczywistej przestrzeni, udostępnia się ludziom przestrzenie wirtualne (telewizja, internet, gry wideo), aby dać im iluzję wolności. Nigdy nie jesteś za stary, by porzucić to utwór, który nawoływał osoby starsze do odmawiania społeczeństwu kapitalistycznemu dalszego udziału w nim, zamiast tego wykorzystywały swoje oszczędności na samodzielność i szukać autentycznej wspólnoty z innymi. Cześć! to artykuł, w którym skrytykowano grupę aktywistów ATTAC za to, co autorzy opisali jako powrót do konwencjonalnego społeczeństwa kapitalistycznego. Ma noi ci saremo (Ale tu będziemy) to seria uwag na temat niedawnych antyglobalistycznych protestów, które miały miejsce w Genui , Pradze i Seattle .
Powiązane teksty
Inne teksty, które nie pojawiają się w oryginalnym czasopiśmie, zostały powiązane z Tiqqun i Niewidzialnym Komitetem. The Great Game of Civil War to krótki utwór opisujący trudność opuszczenia współczesnego społeczeństwa, używając sarkastycznego języka podobnego do tego, który można znaleźć w ulotkach Tiqqun i dziesięciopunktowego formatu podobnego do Final Warning to the Imaginary Party . W 2004 roku postscriptum do włoskiego wydania Theory of Bloom zapowiadało zbliżającą się publikację Call ( Appel ), anonimowy traktat, który proponował odłączenie się od głównego nurtu społeczeństwa kapitalistycznego. Wezwij użyte słownictwo i retorykę wspólną zarówno dla Tiqqun , jak i dla Niewidzialnego Komitetu (np. Spektakl i biowładza, imperatyw tworzenia komun). Call był później krytykowany na lewicy za sugestię, że aktorzy mogą jednostronnie wycofać się ze społeczeństwa kapitalistycznego na własnych warunkach. Według krytyka kapitalizm nadal kształtuje stosunki produkcji w całym społeczeństwie, sytuację, z której potencjalni uciekinierzy nie mogą natychmiast uciec.
Przyjęcie
Tiqqun zwrócił na siebie większą uwagę w anglojęzycznym świecie dzięki stowarzyszeniu z Niewidzialnym Komitetem, którego książka The Coming Insurrection została potępiona (a tym samym spopularyzowana) przez amerykańskiego konserwatywnego komentatora Glenna Becka po aresztowaniach Tarnac Nine. Ze względu na swoją popularyzację po aresztowaniach, artykuły w czasopiśmie przyciągnęły uwagę stypendystów humanistycznych i anarchistycznych kręgów czytelniczych, tworząc zbiór literatury krytycznej. Niektórzy autorzy przeanalizowali tło historyczne artykułów, podczas gdy inni wykorzystali je do podkreślenia punktów w oryginalnych badaniach. Krytyka waha się od postrzeganej mizoginii (w artykule Young-Girl ) do komercyjnego sukcesu samej The Coming Insurrection .
Jason E. Smith szczegółowo opisał historię niepokojów społecznych we Włoszech w latach 70., przedstawiając tło historyczne dla tematu Tiqqun w To nie jest program . Podkreślił podział we włoskiej lewicy między ugruntowanymi, skupionymi na pracy organizacjami (w tym Włoską Partią Komunistyczną i związkami robotniczymi) a bardziej radykalnymi, autonomistycznymi grupami, które całkowicie odrzucały stosunek pracy, stosując autoredukcję jako taktykę przymusu do przywłaszczania sobie towarów i usług na poziomie niższe ceny, w tym grabieże supermarketów. Smith argumentował, że Tiqqun's artykuły opowiadają się za polityką nieuprzejmości, opartą na ostatniej tendencji autonomistycznej włoskiej lewicy. Alexander R. Galloway zacytował Hipotezę cybernetyczną w eseju traktującym o konceptualnej historii czarnej skrzynki , porównując demonstrantów z czarnego bloku do „czarnej skrzynki” w tym sensie, że każda z nich ma wewnętrzną dynamikę nieprzejrzystą dla osób z zewnątrz. Andrew Culp omówił studia Michela Foucaulta nad wojną, polityką i powstaniem jako prekursorami Tiqquna ; opisał także Niewidzialny Komitet jako grupę, która oddzieliła się od personelu zaangażowanego w tworzenie czasopisma.
W dwóch powiązanych artykułach Jackie Wang zacytował The Cybernetic Hypothesis , aby opisać policję jako formę kontroli społecznej. Jeden artykuł szczegółowo opisywał prawdziwy przykład PredPol , predykcyjnego oprogramowania policyjnego przyjętego przez kilka amerykańskich departamentów policji w latach 2010-tych; druga była osobistą refleksją nad fikcyjnym przykładem RoboCopa jako cybernetycznego gliniarza. W odpowiedzi na pojawienie się pandemii COVID-19 i praktykę noszenia maseczek mając na celu spowolnienie rozprzestrzeniania się choroby, Philippe Theophanidis podjął próbę kulturowego znaczenia masek, używając portretowej okładki z groteskami jako narzędzia do zgłębienia tematu. Zauważył inwokację obrazu w Tiqqun , a także zauważył z ironią, że chociaż zakrywanie twarzy zostało niedawno zakazane we Francji ze względu na używanie ich przez demonstrantów i muzułmańskie kobiety jako część nikabu , francuski rząd później nakazał zakrywanie twarzy w odpowiedzi na pandemię.
Reg Johanson potępił tendencje zdolne , które zaobserwował zarówno w Tiqqun , jak iw Niewidzialnym Komitecie. Według Johansona obie kolektywy są podejrzliwe w stosunku do osób cierpiących na poważne choroby lub niepełnosprawność, ponieważ ich status czyni ich zależnymi - iz konieczności współwinnymi - społeczeństwa podtrzymującego ich życie, które autorzy starają się obalić. Zauważył również, że kolektyw kładł nacisk na mobilność, sugerując możliwą młodość członków, bogactwo lub brak życia rodzinnego.
Materiały wstępne do teorii młodej dziewczyny składają się z serii fragmentów charakteryzujących „młodą dziewczynę”, często w kategoriach seksistowskich. Reprezentatywne przykłady to „Młoda dziewczyna to kłamstwo, którego apogeum stanowi jej twarz”. i „Dupa młodej dziewczyny to globalna wioska ”. Krytycy tekstu zgadzają się, że jego rzekomym celem nie jest obrażanie kobiet, ale raczej potępienie kapitalistycznego procesu socjalizacji, który produkuje „młodą dziewczynę” jako patologiczny archetyp, który jest szkodliwy dla prawdziwych kobiet. Uznając tę przesłankę, Moira Weigel i Mal Ahern skrytykowali tekst jako mizoginiczny, sugerując, że jego anonimowość i ironia zostały wykorzystane jako przykrywka do uprzedzającego odparcia oskarżeń o seksizm. Artykuł Weigel i Ahern sam był krytykowany w późniejszych artykułach. Catherine Driscoll zauważyła, że urządzenie Młoda dziewczyna” nie sugeruje niezadowolenia autorów ze społeczeństwa z kobiecego punktu widzenia, ale została wybrana jako podrzędny aspekt większego polityczno-filozoficznego projektu. Ariana Reines zauważyła, że chociaż później doceniła tekst, proces jego czytania i tłumaczenia przyprawiał ją o mdłości - nie w metaforycznym sensie uznania retoryki za nieprzyjemną, ale w dosłownym sensie, że podczas przygotowywania tłumaczenia odczuwała mdłości i migreny .
Tiqqun był również krytykowany w anarchistycznych kręgach czytelniczych, często w związku z Niewidzialnym Komitetem. W jednym artykule prześledzono wpływy filozoficzne czasopisma, skupiając się na Heideggerze, nihilizmie i żydowskich mesjanistycznych postaciach Sabbataja Cwi i Jakuba Franka , ostatecznie odrzucając samo czasopismo jako filozoficznie nieistotne. W innym artykule skrytykowano „To nie jest program” , twierdząc, że ten ostatni przedstawił rewizjonistyczne sprawozdanie z lat ołowiu. Inni zamiast tego skupili się na pracach Niewidzialnego Komitetu (choć wspominając Tiqqun mimochodem), argumentując, że pierwsza grupa sprzedawała swoje książki jako modne produkty konsumenckie po aresztowaniach Tarnac Nine, wbrew ich rzekomym antykapitalistycznym poglądom. Wspólną cechą wszystkich tych artykułów jest spostrzeżenie, że badane teksty – czy to autorstwa Tiqqun , czy Niewidzialnego Komitetu – mają tendencję do zaprzeczania samym sobie; krytyka używa również języka polemicznego porównywalnego z tym używanym w Tiqqun .
W dwóch krytycznych pracach omówiono Tiqqun i Niewidzialny Komitet w bardziej życzliwy sposób. Pedro José Mariblanca Corrales potraktował Blooma Tiqquna za pomocą słownictwa czasopisma (patrz poniższy glosariusz), opracowując to drugie, aby wyjaśnić społeczne przyczyny powstania pierwszego. Alden Wood napisał serię artykułów naukowych zebranych w jednym tomie, badając aspekty pism obu grup, czytając je razem z innymi. Wood porównał użycie przez grupy muzycznej metafory z atonalnymi kompozycjami Arnolda Schönberga , ich inwokacje do nihilizmu z George'em Bataille'em i szczegółowo opisali wpływ Heideggera na projekt Tiqqun , odnotowany przez innych.
Słowniczek
Tiqqun wprowadzają kilka elementów żargonu , które są swobodnie używane w innych artykułach czasopisma. Główne terminy są opisane tutaj.
Notatki
Bibliografia
Oryginalne źródła francuskie
- Tiqqun (1999). Tiqqun, Organe conscient du Parti Imaginaire: Exercices de Métaphysique Critique . archiwum.org . Oryginalne francuskie wydanie Tiqqun 1 .
- Tiqqun (2001). Tiqqun, Organe de liaison au sein du Parti Imaginaire: Zone d'Opacité Offensive . archiwum.org . Oryginalne francuskie wydanie Tiqqun 2 .
tłumaczenia angielskie
- Tiqqun (2020). Hipoteza cybernetyczna . Semiotext (e) Seria interwencji. Tom. 28. Przetłumaczone przez Hurleya, Roberta . Semiotext(e) . ISBN 9781635900927 . Tłumaczenie artykułu, który pierwotnie ukazał się w Tiqqun 2 .
- Tiqqun (2010). Wprowadzenie do wojny secesyjnej . Semiotext (e) Seria interwencji. Tom. 4. Przetłumaczone przez Gallowaya, Alexandra R .; Smith, Jason E. Semiotext (e) . ISBN 9781584350866 . Tłumaczenie artykułu tytułowego, a także „How Is to Be Done?”, które pierwotnie ukazały się w Tiqqun 2 .
- Tiqqun (2012). Materiały wstępne do teorii młodej dziewczyny (PDF) . Semiotext (e) Seria interwencji. Tom. 12. Przetłumaczone przez Reinesa, Ariana . Semiotext(e) . ISBN 9781584351085 . Tłumaczenie poprawionej wersji artykułu, który pierwotnie ukazał się w Tiqqun 1 .
- Tiqqun (2012). Teoria Blooma (PDF) . Przetłumaczone przez Hurleya, Roberta. Mały Czarny Wóz. ISBN 9781620490020 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 14.07.2021. Tłumaczenie artykułu, który pierwotnie ukazał się w Tiqqun 1 .
- Tiqqun (2011). To nie jest program (PDF) . Semiotext (e) Seria interwencji. Tom. 7. Przetłumaczone przez Jordana, Jozuego Dawida. Semiotext(e). ISBN 9781584350972 . Tłumaczenie artykułu tytułowego, a także „Metafizyka krytyczna mogłaby powstać jako nauka o aparatach…”, które pierwotnie ukazały się w Tiqqun 2 .
- Tiqqun (październik 2011). Tiqqun, świadomy organ wyimaginowanej partii: ćwiczenia z metafizyki krytycznej (PDF) . Przetłumaczone przez Tiqqunistę. Mały Czarny Wóz. Nieoficjalne angielskie tłumaczenie Tiqqun 1 .
Dalsza lektura
- Björk, Lars Edvin (wiosna 2018). Edukacja i hipoteza cybernetyczna: pogląd synoptyczny (PDF) (praca magisterska). Uniwersytet w Göteborgu .
- Ceccaldi, Hieronim. „ Rions un peu avec Tiqqun ”. Tłumy 8 (2002): s. 239–242.
- Lotringer, Sylvere; Marazzi, Christian, wyd. (2007). Autonomia: polityka postpolityczna . Semiotext (e) Seria interwencji. Tom. 1. Semiotext(e) . ISBN 9781584350538 .
Linki zewnętrzne
- The Anarchist Library Zawiera wybrane teksty z Tiqqun , a także kilka esejów krytycznych wobec czasopisma i jego związku z The Coming Insurrection .
- bloom0101.org (archiwum). Poświęcony swobodnemu rozpowszechnianiu Tiqqun , w tym ich tłumaczeń na kilka języków.
- clairefontaine.ws Strona internetowa kolektywu artystycznego, w tym Fulvii Carnavale, byłej współtwórczyni Tiqqun .
- tiqqun.jottit.com (zarchiwizowane). Praca anonimowego tłumacza Tiqqunista, dostarczającego teksty z Tiqqun w języku angielskim.
| Międzynarodowy | |
|---|---|
| Krajowy | |
| Inny | |
