Worek Amorium

Worek Amorium
Część miniatury wojen arabsko-bizantyjskich
z madryckich Skylitzes przedstawiająca arabskie oblężenie Amorium
Data sierpień 838 Lokalizacja Amorium (współczesny Hisar , Emirdağ , Afyonkarahisar , Turcja ) Wynik Miasto zdobyte i zrównane z ziemią przez Abbasydów
strony wojujące
Imperium Bizantyjskie	Kalifat Abbasydów
Dowódcy i przywódcy
Cesarz Teofil Aetios ( POW )	Kalif al-Mu'tasim Afshin Ashinas Ja'far ibn Dinar al-Khayyat 'Ujayf ibn' Anbasa
Wytrzymałość
ok. 40 000 w armii polowej, ok. 30 000 w Amorium	80 000
Ofiary i straty
30 000–70 000 zabitych żołnierzy i cywilów	Nieznany

Splądrowanie Amorium przez kalifat Abbasydów w połowie sierpnia 838 r. Było jednym z najważniejszych wydarzeń w długiej historii wojen arabsko-bizantyjskich . Kampania Abbasydów była prowadzona osobiście przez kalifa al-Mu'tasima ( r. 833–842 ), w odwecie za praktycznie bez sprzeciwu wyprawę rozpoczętą przez cesarza bizantyjskiego Teofila (829–842) na pogranicze kalifatu rok poprzedni. Mu'tasim wybrał Amorium , wschodniego Rzymianina miasto w zachodniej Azji Mniejszej , ponieważ było miejscem narodzin rządzącej dynastii bizantyjskiej i w tamtym czasie jednym z największych i najważniejszych miast Bizancjum. Kalif zebrał wyjątkowo liczną armię, którą podzielił na dwie części, które najechały z północnego wschodu i południa. Armia północno-wschodnia pokonała siły bizantyjskie pod wodzą Teofila pod Anzen , umożliwiając Abbasydom penetrację w głąb bizantyjskiej Azji Mniejszej i zbliżenie się do Ancyry , który uznali za opuszczony. Po splądrowaniu miasta skręcili na południe do Amorium, gdzie dotarli 1 sierpnia. W obliczu intryg w Konstantynopolu i buntu dużego Khurramitów w swojej armii, Teofil nie był w stanie pomóc miastu.

Amorium było silnie ufortyfikowane i obsadzone garnizonem, ale zdrajca ujawnił słaby punkt w murze, w którym Abbasydzi skoncentrowali swój atak, dokonując wyłomu. Nie mogąc przebić się przez oblegającą armię, Boiditzes, dowódca naruszonej sekcji, prywatnie próbował negocjować z kalifem bez powiadamiania swoich przełożonych. Zawarł lokalny rozejm i opuścił swój posterunek, co pozwoliło Arabom wykorzystać przewagę, wejść do miasta i zdobyć je. Amorium było systematycznie niszczone, by nigdy nie odzyskać dawnej świetności. Wielu jego mieszkańców zostało wymordowanych, a pozostali wypędzeni jako niewolnicy. Większość ocalałych została zwolniona po rozejmie w 841 r., ale prominentni urzędnicy zostali przewiezieni do stolicy kalifa, Samarra i stracony wiele lat później po odmowie przejścia na islam , stając się znanymi jako 42 Męczenników z Amorium .

Podbój Amorium był nie tylko wielką katastrofą militarną i ciężkim osobistym ciosem dla Teofila, ale także traumatycznym wydarzeniem dla Bizantyjczyków, którego wpływ odbił się echem w późniejszej literaturze. Worek nie zmienił ostatecznie układu sił, który powoli zmieniał się na korzyść Bizancjum, ale całkowicie zdyskredytował teologiczną doktrynę ikonoklazmu , gorąco popieraną przez Teofila. Ponieważ ikonoklazm w dużej mierze polegał na sukcesie militarnym w celu legitymizacji, upadek Amorium zdecydowanie przyczynił się do jego porzucenia wkrótce po śmierci Teofila w 842 roku.

Tło

Do 829 roku, kiedy młody cesarz Teofil wstąpił na bizantyjski tron, Bizantyńczycy i Arabowie walczyli z przerwami przez prawie dwa stulecia. W tym czasie wznowiono ataki arabskie zarówno na wschodzie, gdzie po prawie dwudziestu latach pokoju z powodu wojny domowej Abbasydów kalif al-Ma'mun (r. 813–833) przeprowadził kilka nalotów na dużą skalę, jak i na zachodzie , gdzie od 827 r. postępował stopniowy podbój Sycylii przez muzułmanów. Teofil był człowiekiem ambitnym, a także zagorzałym zwolennikiem ikonoklazmu bizantyjskiego , który zabraniał przedstawiania boskich postaci i oddawania czci ikony . Starał się wzmocnić swój reżim i wesprzeć swoją politykę religijną przez sukces militarny przeciwko kalifatowi Abbasydów , głównemu antagonistowi Imperium.

Follis nowego typu, bity w dużych ilościach dla uczczenia zwycięstw Teofila nad Arabami od ok. 835 na. Na awersie jest przedstawiony w stroju triumfalnym, w tufie , a na rewersie tradycyjna aklamacja „Theophilos Augustus , ty zwyciężasz”.

Szukając boskiej łaski i odpowiadając na ikonofilskie spiski przeciwko niemu, Teofil przywrócił aktywne tłumienie ikonofilów i innych postrzeganych „heretyków” w czerwcu 833 r., W tym masowe aresztowania i wygnania, pobicia i konfiskaty mienia. W oczach Bizantyjczyków Bóg rzeczywiście zdawał się wynagradzać tę decyzję: al-Ma'mun zginął podczas pierwszych etapów nowej, zakrojonej na szeroką skalę inwazji na Bizancjum, która miała być pierwszym krokiem do podboju samego Konstantynopola, a jego brata i następcy al-Mutasim wycofał się, aby skupić się na sprawach wewnętrznych, mając problemy z ustaleniem swojej władzy i koniecznością konfrontacji z trwającym buntem sekty religijnej Khurramite pod przywództwem Babaka Khorramdina . Pozwoliło to Theophilosowi odnieść szereg skromnych zwycięstw w ciągu następnych kilku lat, a także wzmocnić swoje siły około 14 000 uchodźców Khurramite pod przywództwem ich przywódcy Nasra, który został ochrzczony jako chrześcijanin i przyjął imię Theophobos . Sukcesy cesarza nie były szczególnie spektakularne, ale po dwóch dekadach porażek i wojny domowej pod rządami ikonofilskich cesarzy Teofil poczuł się usprawiedliwiony, twierdząc, że są one potwierdzeniem jego polityki religijnej. W konsekwencji cesarz zaczął publicznie kojarzyć się z pamięcią odnoszącego sukcesy militarnie i fanatycznie obrazoburczego cesarza Konstantyna V (r. 741–775) i wyemitował nowy typ monety miedzianej follis , bitej w ogromnych ilościach, która przedstawiała go jako archetypiczny zwycięski cesarz rzymski.

W 837 roku Teofil zdecydował — za namową wywieranego na nim nacisku Babaka — wykorzystać zainteresowanie kalifatu stłumieniem buntu Khurramitów i poprowadzić wielką kampanię przeciwko pogranicznym emiratom . Zebrał bardzo dużą armię, około 70 000 żołnierzy i łącznie 100 000 według al-Tabari , i prawie bez sprzeciwu najechał terytorium arabskie wokół górnego Eufratu . Bizantyńczycy zajęli miasta Sozopetra i Arsamosata , spustoszył i splądrował okolicę, wyciągnął okup z kilku miast w zamian za nieatakowanie ich i pokonał szereg mniejszych sił arabskich. Podczas gdy Theophilos wrócił do domu, aby świętować triumf i zostać okrzykniętym na Hipodromie w Konstantynopolu „niezrównanym mistrzem”, uchodźcy z Sozopetry zaczęli przybywać do stolicy Mu'tasim, Samarry . Dwór kalifa był oburzony brutalnością i bezczelnością najazdów: Bizantyńczycy nie tylko działali w otwartej zmowie z rebeliantami Khurramite, ale także podczas splądrowania Sozopetry - którą niektóre źródła podają jako miejsce narodzin Mu'tasima - wszyscy więźniowie płci męskiej byli stracony, a reszta sprzedana w niewolę, a niektóre uwięzione kobiety zostały zgwałcone przez Khurramitów Teofilosa. Kampania Teofila nie była jednak w stanie uratować Babaka i jego zwolenników, którzy pod koniec 837 r. zostali wypędzeni ze swoich górskich twierdz przez generała Afshina . Babak uciekł do Armenii , ale został zdradzony Abbasydom i zmarł w wyniku tortur.

Kiedy zagrożenie ze strony Khurramitów minęło, kalif zaczął gromadzić swoje siły do ​​kampanii odwetowej przeciwko Bizancjum. Ogromna armia arabska zebrała się w Tarsie ; według najbardziej wiarygodnej relacji, Michała Syryjczyka , liczyła około 80 000 ludzi, 30 000 służących i towarzyszy obozowych oraz 70 000 zwierząt jucznych. Inni autorzy podają znacznie większe liczby, od 200 000 do 500 000 według al-Mas'udiego . W przeciwieństwie do wcześniejszych kampanii, które nie wykraczały daleko poza atak na forty strefy przygranicznej, ta wyprawa miała na celu penetrację w głąb Azji Mniejszej i dokładna zemsta. Zamierzoną nagrodą było w szczególności wielkie miasto Amorium . Kroniki arabskie odnotowują, że Mu'tasim poprosił swoich doradców, aby nazwali „najbardziej niedostępną i najsilniejszą” fortecę bizantyjską, a oni nazwali Amorium, „gdzie żaden muzułmanin nie był od czasu pojawienia się islamu. Jest okiem i fundamentem chrześcijaństwa; wśród Bizantyjczyków, jest bardziej znany niż Konstantynopol”. Według źródeł bizantyjskich kalif kazał wypisać nazwę miasta na tarczach i chorągwiach swoich żołnierzy. Stolica potężnego motywu anatolijskiego , miasto było strategicznie położone na zachodnim krańcu płaskowyżu anatolijskiego i kontrolowało główną południową trasę, po której podążały inwazje arabskie. W tym czasie Amorium było jednym z największych miast Cesarstwa Bizantyjskiego, zajmując pierwsze miejsce zaraz po Konstantynopolu. Było to również miejsce narodzin ojca Teofila, Michała II Amoriana (r. 820–829) i być może samego Teofila. Ze względu na swoje strategiczne znaczenie miasto było częstym celem ataków arabskich w VII i VIII wieku, a poprzednik Mu'tasima, Mam'mun, miał planować atak na miasto, kiedy zmarł w 833 roku.

Początkowe etapy kampanii: Anzen i Ancyra

Mapa kampanii bizantyjskich i arabskich w latach 837–838, przedstawiająca najazd Teofila na Górną Mezopotamię i odwetową inwazję Mu'tasima na Azję Mniejszą (Anatolię), której kulminacją był podbój Amorium.

Kalif podzielił swoje siły na dwie części: oddział 10 000 łuczników konnych pod dowództwem Afshina został wysłany na północny wschód, aby połączyć siły z emirem Malatya Umar al-Aqta i wojskami ormiańskimi ( władcy Artsruni i Bagratuni , odpowiednio, Vaspurakan i Taron , uczestniczyli osobiście w w kampanii) i najechać Temat Ormiański z Przełęczy Hadath , podczas gdy główna armia pod wodzą samego kalifa miała najechać Kapadocję przez Bramy Cylicyjskie . Przednia straż tego ostatniego była prowadzona przez Ashinasa , z Itakhem dowodzącym prawą stroną, Ja'farem ibn Dinar al-Khayyat lewą, a „Ujayf ibn” Anbasa środkiem. Te dwie siły miały połączyć się w Ancyrze , zanim razem wyruszą na Amorium. Po stronie bizantyjskiej Teofil wkrótce został poinformowany o zamiarach kalifa i na początku czerwca wyruszył z Konstantynopola. motywów anatolijskich i być może także europejskich , elitarnych tagmatów pułków, a także Khurramitów. Bizantyńczycy spodziewali się, że armia arabska ruszy na północ do Ancyry po przejściu przez Bramy Cylicyjskie, a następnie skręci na południe w kierunku Amorium, ale możliwe było również, że Arabowie przemaszerują bezpośrednio przez równinę Kapadocką do Amorium. Chociaż jego generałowie zalecili ewakuację miasta z zamiarem unieważnienia celu kampanii Arabów i utrzymania niepodzielnej armii bizantyjskiej, Teofil zdecydował się wzmocnić miejski garnizon z Aetiosem, strategiem Anatolików, i ludźmi z tagmata z Excubitors i Wigla .

Następnie wraz z resztą swojej armii Teofil pomaszerował, by stanąć między Bramami Cylicyjskimi a Ancyrą, obozując na północnym brzegu rzeki Halys , w pobliżu jednej z głównych przepraw przez rzekę. Ashinas przekroczył Bramy Cylicyjskie 19 czerwca, a sam kalif ze swoją główną armią wyruszył do marszu dwa dni później. Arabski postęp był powolny i ostrożny. Pragnąc uniknąć zasadzki i poznać miejsce pobytu cesarza, Mu'tasim zabronił Ashinasowi zbytniego posuwania się w głąb Kapadocji. Ashinas wysłał wiele oddziałów zwiadowczych, aby wziąć jeńców, i od nich w końcu dowiedział się o obecności Teofila w Halys, gdzie czekał na podejście Arabów do stoczenia bitwy. W tym samym czasie, około połowy lipca, Teofil dowiedział się o przybyciu armii Afshina, liczącej około 30 000 ludzi, na równinę Dazimon. Pozostawiając część swojej armii pod dowództwem krewnego, aby obserwował przeprawy przez Halys, Teofil natychmiast wyruszył z większością swojej armii, około 40 000 ludzi według Michała Syryjczyka, aby stawić czoła mniejszym siłom arabskim. Mu'tasim dowiedział się o odejściu Teofila z jeńców i próbował ostrzec Afshina, ale cesarz był szybszy i spotkał armię Afshina w Bitwa pod Anzen na równinie Dazimon 22 lipca. Pomimo początkowego sukcesu armia bizantyjska załamała się i rozproszyła, podczas gdy Teofil ze swoją strażą zostali otoczeni i ledwo zdołali się przebić i uciec.

Cesarz Teofil ucieka po bitwie pod Anzen, miniatura z rękopisu madryckiego Skylitzesa .

Theophilos szybko zaczął przegrupowywać swoje siły i wysłał generała Theodore'a Kraterosa do Ancyry. Krateros stwierdził, że miasto jest całkowicie opuszczone i zamiast tego otrzymał rozkaz wzmocnienia garnizonu Amorium. Sam Teofil został wkrótce zmuszony do powrotu do Konstantynopola, gdzie pogłoski o jego śmierci w Anzen doprowadziły do ​​spisków mających na celu ogłoszenie nowego cesarza. W tym samym czasie Khurramici zgromadzili się wokół Sinope , zbuntowali się i ogłosili ich niechętnego dowódcę Teofobosa cesarzem. Na szczęście dla Imperium Theophobos zachował bierną postawę i nie wykonał żadnego ruchu, by stawić czoła Theophilosowi lub dołączyć do Mu'tasima. Awangarda kalifa pod wodzą Ashinasa dotarła do Ancyry 26 lipca. Mieszkańcy, którzy szukali schronienia w niektórych pobliskich kopalniach, zostali odkryci i wzięci do niewoli po krótkiej walce przez oddział arabski pod dowództwem Malika ibn Kaydara al-Safadiego . Bizantyjczycy, z których niektórzy byli żołnierzami, którzy uciekli z Anzen, poinformowali Arabów o zwycięstwie Afshina, po czym Malik pozwolił im wszystkim odejść na wolność. Inne siły arabskie przybyły do ​​​​Ancyry w ciągu następnych dni, a po splądrowaniu opuszczonego miasta zjednoczona armia arabska skierowała się na południe w kierunku Amorium.

Oblężenie i upadek Amorium

Armia arabska maszerowała w trzech oddzielnych korpusach, z Ashinasem ponownie na czele, kalifem w środku i Afshinem na tyłach. Plądrując okolicę w miarę postępów, dotarli przed Amorium siedem dni po wyjeździe z Ancyry i rozpoczęli oblężenie miasta 1 sierpnia. Teofil, pragnąc zapobiec upadkowi miasta, opuścił Konstantynopol i udał się do Dorylaionu , a stamtąd wysłał ambasadę do Mu'tasim. Jego wysłannicy, którzy przybyli na krótko przed lub w pierwszych dniach oblężenia, zapewnili, że okrucieństwa w Sozopetrze były sprzeczne z rozkazami cesarza, a ponadto obiecali pomóc w odbudowie miasta, zwrócić wszystkich muzułmańskich jeńców i zapłacić daninę . Kalif jednak nie tylko odmówił pertraktacji z posłami, ale zatrzymał ich w swoim obozie, aby mogli obserwować oblężenie.

Ibn Khordadbeh , fortyfikacje miasta były mocne, z szeroką fosą i grubym murem chronionym przez 44 wieże . Kalif przydzielił każdemu ze swoich generałów odcinek murów. Zarówno oblegający, jak i oblężeni mieli wiele machin oblężniczych i przez trzy dni obie strony wymieniały ogień rakietowy, podczas gdy arabscy ​​saperzy próbowali podważyć mury. Według relacji arabskich arabski więzień, który przeszedł na chrześcijaństwo, uciekł z powrotem do kalifa i poinformował go o miejscu w murze, które zostało poważnie uszkodzone przez ulewne deszcze i zostało tylko pospiesznie i powierzchownie naprawione z powodu zaniedbania dowódcy miasta. W rezultacie Arabowie skoncentrowali swoje wysiłki na tym odcinku. Obrońcy próbowali chronić mur, zawieszając drewniane belki, aby amortyzować wstrząsy machin oblężniczych, ale rozpadły się i po dwóch dniach dokonano wyłomu. Aetios natychmiast zdał sobie sprawę, że obrona została naruszona, i postanowił spróbować przebić się przez oblegającą armię w nocy i połączyć się z Teofilem. Wysłał dwóch posłańców do cesarza, ale obaj zostali schwytani przez Arabów i postawieni przed kalifem. Obaj zgodzili się przejść na islam, a Mu'tasim, po przyznaniu im bogatej nagrody, paradował z nimi wokół murów miejskich na oczach Aetiosa i jego żołnierzy. Aby zapobiec jakiemukolwiek wypadowi, Arabowie wzmogli czujność, utrzymując stałe patrole kawalerii nawet w nocy.

Arabowie przeprowadzali teraz wielokrotne ataki na wyłom, ale obrońcy trzymali się mocno. Początkowo, według al-Tabariego, katapulty, z których każda składała się z czterech ludzi, zostały umieszczone na kołowych platformach, a ruchome wieże z dziesięcioma ludźmi zostały zbudowane i wysunięte do krawędzi fosy, którą zaczęto wypełniać owczą skórą (od zwierzęta, które przynieśli ze sobą jako pokarm) wypełnione ziemią. Jednak praca była nierówna z powodu strachu żołnierzy przed bizantyjskimi katapultami, a Mu'tasim musiał nakazać zasypanie skór ziemią, aby utorować powierzchnię aż do samej ściany. Wieża została przepchnięta nad wypełnioną fosą, ale utknęła w połowie i wraz z innymi machinami oblężniczymi musiała zostać porzucona i spalona. Kolejny atak następnego dnia, prowadzony przez Ashinasa, nie powiódł się z powodu wąskiego wyłomu, a Mu'tasim ostatecznie rozkazał wysunięciu większej liczby katapult, aby go poszerzyć. Następnego dnia Afshin ze swoimi oddziałami zaatakował wyłom, a Itakh następnego dnia. Bizantyjscy obrońcy byli stopniowo osłabiani przez ciągłe ataki i po około dwóch tygodniach oblężenia (data jest różnie interpretowana przez współczesnych pisarzy jako 12, 13 lub 15 sierpnia) Aetios wysłał ambasadę pod przewodnictwem biskupa miasta, oferując kapitulację Amorium w zamian za bezpieczne przejście mieszkańców i garnizonu, ale Mu'tasim odmówił. Dowódca bizantyjski Boiditzes, kierujący sekcją wyłomową, zdecydował się jednak na bezpośrednie negocjacje z kalifem na własną rękę, prawdopodobnie z zamiarem zdrady własnego stanowiska. Udał się do obozu Abbasydów, pozostawiając swoim ludziom w wyłomie rozkaz ustąpienia do czasu jego powrotu. Podczas gdy Boiditzes pertraktował z kalifem, Arabowie zbliżyli się do wyłomu i na dany sygnał zaatakowali i wdarli się do miasta. Zaskoczony opór Bizantyjczyków był sporadyczny: niektórzy żołnierze zabarykadowali się w klasztorze i zostali spaleni żywcem, podczas gdy Aetios ze swoimi oficerami szukał schronienia w wieży, zanim został zmuszony do poddania się.

Miasto zostało doszczętnie splądrowane i splądrowane; według relacji arabskich sprzedaż łupów trwała pięć dni. Kronikarz bizantyjski Teofanes Continuatus wspomina o 70 000 zabitych, podczas gdy arabski al-Mas'udi odnotowuje 30 000. Ludność, która przeżyła, została podzielona jako niewolnicy między dowódców armii, z wyjątkiem wojskowych i obywatelskich przywódców miasta, którzy byli zarezerwowani do dyspozycji kalifa. Po umożliwieniu wysłannikom Theophilosa powrotu do niego z wiadomością o upadku Amorium, Mu'tasim spalił miasto doszczętnie, pozostawiając jedynie mury miejskie stosunkowo nienaruszone. Wśród zabranych łupów były masywne żelazne drzwi miasta, które al-Mutasim początkowo przetransportował do Samarry, gdzie zostały zainstalowane przy wejściu do jego pałacu. Stamtąd zostały one wywiezione, prawdopodobnie pod koniec wieku, i zainstalowane w Raqqa , gdzie pozostali do 964 r., kiedy władca Hamdanidów , Sayf al-Dawla, kazał je usunąć i włączyć do bramy Bab al-Qinnasrin w swojej stolicy Aleppo .

Następstwa

Zaraz po splądrowaniu do kalifa dotarły pogłoski, że Teofil zbliża się, by go zaatakować. Mu'tasim wyruszył ze swoją armią na dzień marszu drogą w kierunku Dorylaionu, ale nie napotkał żadnych śladów bizantyjskiego ataku. Według al-Tabariego, Mu'tasim rozważał teraz rozszerzenie swojej kampanii na atak na Konstantynopol, kiedy dotarły do ​​​​niego wieści o spisku kierowanym przez jego siostrzeńca, al-Abbasa ibn al-Ma'muna . Mu'tasim został zmuszony do przerwania swojej kampanii i szybkiego powrotu do swojego królestwa, pozostawiając nienaruszone fortece wokół Amorium, a także Theophilos i jego armię w Dorylaion. Idąc bezpośrednią drogą z Amorium do Bram Cylicyjskich, zarówno armia kalifa, jak i jej jeńcy ucierpieli w marszu przez suche tereny centralnej Anatolii. Niektórzy jeńcy byli tak wyczerpani, że nie mogli się ruszyć i zostali straceni, po czym inni znaleźli okazję do ucieczki. W odwecie Mu'tasim, po oddzieleniu najwybitniejszych spośród nich, dokonał egzekucji reszty, w liczbie około 6000.

Miniatura z madryckich Skylitzes przedstawiająca ambasadę tourmarches Basil do al-Mu'tasim (w pozycji siedzącej) po upadku Amorium.

Teofil wysłał teraz do kalifa drugą ambasadę, na czele której stanęli marsze Charsianona , Bazylego, przynosząc dary i list przepraszający oraz oferując okup za wysoko postawionych jeńców za 20 000 funtów bizantyjskich (około 6500 kg) złota i uwolnienie wszystkich Arabowie przetrzymywani w niewoli przez Bizantyjczyków. W odpowiedzi Mu'tasim odmówił okupu, mówiąc, że sama wyprawa kosztowała go ponad 100 000 funtów i zażądał poddania się Teofobosa i Domestic of the Schools , Manuela Ormianina , który kilka lat temu zdezerterował ze służby arabskiej. Ambasador bizantyjski odmówił zastosowania się do tego i rzeczywiście nie mógł, ponieważ Teofobos był w buncie, a Manuel zmarł, według niektórych relacji, z powodu ran otrzymanych w Anzen. Zamiast tego Basil przekazał drugi, znacznie groźniejszy list Teofila. Rozgniewany tym Mu'tasim zwrócił dary cesarza.

W następstwie splądrowania Amorium Teofil zwrócił się o pomoc do innych mocarstw przeciwko zagrożeniu Abbasydów: wysłano ambasady zarówno do zachodniego cesarza Ludwika Pobożnego (r. 813–840), jak i na dwór Abd ar-Rahmana II ( r. 822–852), emir Kordoby . Posłów bizantyjskich przyjęto z honorami, ale żadna pomoc nie nadeszła. Abbasydzi jednak nie kontynuowali swojego sukcesu. Wojna trwała między dwoma imperiami z najazdami i kontratakami przez kilka lat, ale po kilku sukcesach Bizancjum zawarto rozejm i prawdopodobnie także wymianę jeńców - co wykluczało jeńców wysokiej rangi z Amorium - zostało uzgodnione w 841 r. W chwili swojej śmierci w 842 r. Mu'tasim przygotowywał kolejną inwazję na dużą skalę, ale wielka flota, którą przygotował do ataku na Konstantynopol, zginęła w szturmem u wybrzeży Cape Chelidonia kilka miesięcy później. Po śmierci Mu'tasima kalifat wszedł w przedłużający się okres niepokojów, a bitwa pod Mauropotamos w 844 r. Była ostatnim dużym starciem Abbasydów z Bizancjum aż do lat pięćdziesiątych XIX wieku.

Wśród schwytanych bizantyjskich magnatów z Amorium strategos Aetios został stracony wkrótce po jego schwytaniu, być może, jak sugeruje historyk Warren Treadgold , w odwecie za drugi list Teofila do kalifa. Po latach niewoli i braku nadziei na okup resztę zachęcono do przejścia na islam. Kiedy odmówili, zostali straceni w Samarze 6 marca 845 r. I są czczeni we wschodnim Kościele prawosławnym jako 42 Męczenników z Amorium . Wokół Boiditzesa i jego zdrady narosło kilka opowieści. Według legendy o 42 męczennikach przeszedł na islam, ale mimo to został stracony przez kalifa wraz z innymi jeńcami; w przeciwieństwie jednak do innych, których ciała „cudem” unosiły się na wodzie rzeki Tygrys , jego opadł na dno.

Uderzenie

„Zwycięstwo, na cześć którego otwierają się bramy niebios i ziemia wychodzi w nowych szatach. O dniu bitwy pod 'Ammūriya, (nasze) nadzieje powróciły od ciebie przepełnione słodkim miodem mlekiem; opuściłeś fortunę synów islamu na wzroście, a politeiści i siedziba politeizmu w upadku”.

Fragment (linie 12–14) z Ody Abu Tammama o podboju Amorium .

Splądrowanie Amorium było jednym z najbardziej niszczycielskich wydarzeń w długiej historii arabskich najazdów na Anatolię. Theophilos podobno zachorował wkrótce po upadku miasta i chociaż wyzdrowiał, jego stan zdrowia pozostawał w złym stanie aż do śmierci, trzy lata później. Późniejsi historycy bizantyjscy przypisują jego śmierć przed ukończeniem trzydziestego roku życia smutkowi z powodu utraty miasta, chociaż najprawdopodobniej jest to legenda. Upadek Amorium zainspirował kilka legend i opowieści wśród Bizantyjczyków i można go prześledzić w zachowanych dziełach literackich, takich jak Pieśń o Armouris czy ballada Kastro tis Orias („Zamek Pięknej Panny”). Z drugiej strony Arabowie świętowali zdobycie Amorium, które stało się tematem słynnej Ody Abu Tammama o podboju Amorium . Ponadto propaganda kalifa wykorzystała kampanię do legitymizacji rządów al-Mu'tasima i usprawiedliwienia późniejszego zabójstwa jego siostrzeńca i prawowitego spadkobiercy al-Ma'muna, al-Abbasa.

W rzeczywistości militarny wpływ kampanii na Bizancjum był ograniczony: poza garnizonem i ludnością samego Amorium bizantyjska armia polowa w Anzen poniosła jak się wydaje niewiele ofiar, a bunt korpusu Khurramitów został stłumiony bez rozlewu krwi w następnym roku, a jego żołnierze ponownie zintegrowali się z armią bizantyjską. Ancyra została szybko odbudowana i ponownie zajęta, podobnie jak samo Amorium, choć nigdy nie odzyskało dawnej świetności, a siedziba tematu anatolskiego została na pewien czas przeniesiona do Polybotusa . Według oceny Warrena Treadgolda klęski armii cesarskiej pod Anzen i Amorium były w dużej mierze wynikiem okoliczności, a nie rzeczywistej niezdolności lub nieadekwatności. Ponadto kampania bizantyjska ucierpiała z powodu nadmiernej pewności siebie Teofila, zarówno jeśli chodzi o jego gotowość do podzielenia swoich sił w obliczu większej liczby Arabów, jak i nadmierne poleganie na Khurramitach. Niemniej jednak klęska skłoniła Teofila do podjęcia poważnej reorganizacji swojej armii, która obejmowała ustanowienie nowych dowództw granicznych i rozproszenie wojsk Khurramite wśród rodzimych oddziałów tematycznych.

Najbardziej długotrwały i długotrwały skutek upadku Amorium dotyczył jednak raczej sfery religijnej niż militarnej. Ikonoklazm miał przynieść boską łaskę i zapewnić zwycięstwo militarne, ale ani słabości armii, ani donoszona o zdradzie Boiditzesa nie mogły umniejszyć faktu, że była to „upokarzająca katastrofa, porównywalna z najgorszymi porażkami jakiegokolwiek ikonofilskiego cesarza” (Whittow), porównywalna w niedawnej pamięci tylko do miażdżącej klęski poniesionej przez Nikeforosa I (r. 802–811) pod Pliskami . Jak pisze Warren Treadgold, „wynik nie do końca dowiódł, że ikonoklazm się mylił… ale na zawsze pozbawił ikonoklastów ich najbardziej przekonującego argumentu dla niezdecydowanych, że ikonoklazm wygrywał bitwy”. Nieco ponad rok po śmierci Teofila, 11 marca 843 r., synod przywrócił kult ikonom , a ikonoklazm uznano za heretycki.

Źródła

•   Arberry, AJ (1965). Poezja arabska: elementarz dla studentów . Cambridge: Cambridge University Press. LCCN 65011206 .
• Bury, John Bagnell (1912). Historia wschodniego imperium rzymskiego od upadku Ireny do wstąpienia na tron ​​Bazylego I (802–867 ne) . Londyn: Macmillan and Company.
•   Canard, M. (1960). „ Ammūriya” . W Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E. ; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom I: A – B. Leiden: EJ Brill. P. 449. OCLC 495469456 .
•   Christophilopoulou, Aikaterine (1993). Historia Bizancjum, tom II, od 610 do 867 . Przetłumaczone z greckiego przez Timothy'ego Cullena. Amsterdam: AM Hakkert. ISBN 978-90-256-1044-9 .
•   Haldon, John (1999). Wojna, państwo i społeczeństwo w świecie bizantyjskim, 565–1204 . Londyn: UCL Press. ISBN 1-85728-495-X .
•   Ivison, Eric A. (2007). „ Amorium w bizantyjskim średniowieczu (od VII do IX wieku)” . W Henning, Joachim (red.). Miasta post-rzymskie, handel i osadnictwo w Europie i Bizancjum, tom. 2: Bizancjum, Pliska i Bałkany . Berlin i Nowy Jork: Walter de Gruyter. s. 25–59. ISBN 978-3-11-018358-0 .
•   Kazhdan Aleksander , wyd. (1991). Oksfordzki słownik Bizancjum . Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8 .
•   Kennedy, Hugh N. (2003). „Kalifowie i ich kronikarze w okresie środkowych Abbasydów (III / IX wiek)” . W Robinson, Chase F. (red.). Teksty, dokumenty i artefakty: studia islamskie na cześć DS Richardsa . Leiden: BRILL. s. 17–35. ISBN 90-04-12864-6 .
• Kiapidou, Irini-Sofia (28 kwietnia 2003). „Kampania Arabów w Azji Mniejszej, 838” . Encyklopedia świata helleńskiego, Azja Mniejsza . Ateny: założenie świata helleńskiego.
•   Meinecke, Michael (1995). „al-Raḳḳa” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP i Lecomte, G. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom VIII: Ned-Sam . Leiden: EJ Brill. s. 410–414. ISBN 978-90-04-09834-3 .
•   Rekaya, M. (1977). "Mise au point sur Théophobe et l'alliance de Babek avec Théophile (833/834-839/840)". Bizancjum (po francusku). Bruksela. 44 : 43–67. ISSN 0378-2506 .
•   Treadgold, Warren (1988). Odrodzenie bizantyjskie, 780–842 . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-1462-4 .
•   Wasiliew, Aleksander A. (1935). Byzance et les Arabes, Tom I: La dynastie d'Amorium (820–867) . Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae (w języku francuskim). Wyd. Francuski: Henri Grégoire , Marius Canard . Bruksela: Éditions de l'Institut de philologie et d'histoire orientales. OCLC 181731396 .
•   Whittow, Mark (1996). Tworzenie Bizancjum, 600–1025 . Berkeley i Los Angeles, Kalifornia: University of California Press. ISBN 978-0-520-20496-6 .

Linki zewnętrzne

• Projekt wykopalisk amorium – 25 lat archeologii: 1987–2012