inochentyzm

Cerkiew w Bałcie , centrum ruchu inochentystów (zdjęcie z 1941 r.)

Innochentyzm (czasami tłumaczony jako innocentyzm lub kościół inochentystów ; rumuński : inochentyzm ; rosyjski : Иннокентьевцы, Innokentevtsy ) to tysiącletnia i charyzmatyczna sekta chrześcijańska , oderwana od głównego nurtu prawosławia na początku XX wieku. Cerkiew została założona najpierw w Imperium Rosyjskim , a później działała zarówno w Związku Radzieckim , jak iw Rumunii . Jej założycielem był rumuński mnich Ioan Levizor, znany pod zakonnym imieniem Inochenție .

Inochentyści, uważani przez wyznania prawosławne za heretyków, tradycyjnie zorganizowali się w podziemny kościół i niegdyś prosperowali w niektórych częściach Besarabii . Inochenție i jego zwolennicy zostali wyróżnieni za rzekome głoszenie wolnej miłości i innych kontrowersyjnych zasad, ale ruchowi udało się przetrwać rosyjskie prześladowania i zyskał oddanych zwolenników, zwłaszcza wśród Rumunów . Podupadł po śmierci swojego przywódcy, a podczas II wojny światowej został masowo deportowany do Naddniestrza . Osłabiony rządami sowieckimi, z jego kampaniami antyreligijnymi i deportacjami do gułagów , przetrwał w małych społecznościach z całego obszaru Besarabii – w Rumunii, na Ukrainie iw Republice Mołdowy .

Historia

Początki

Korzenie inochentyzmu wiążą się z panowaniem rosyjskim na Besarabii ( gubernia besarabska ), kiedy rosyjska Cerkiew Prawosławna była powszechna i oficjalna. Zgodnie z tradycją inochentystyczną, w Cosăuți 19-letni Ioan Levizor został wysłany przez ojca, aby zaniósł jakieś papiery do starosty pobliskiej wsi Iorjnița (obecnie obie wsie leżą w Mołdawii). Kiedy mijał kaplicę wyznaczającą miejsce dawnego klasztoru, podobno usłyszał głosy mówiące: „Ioan! Nadszedł czas! Pospiesz się!” trzy razy i trzy dni później, przechodząc obok tego samego miejsca, ujrzał Matki Bożej , wygląd, który przekonał go do zostania rosyjskim mnichem prawosławnym w pobliskim klasztorze w Dobruszy.

Levizor spędził trzy lata w klasztorze, gdzie zachowywał się jak święty głupiec , udając szaleńca, aby popchnąć innych ku duchowemu przebudzeniu . Według jego hagiografii inni mnisi nie lubili go i Levizor cierpiał z tego powodu, znajdując pocieszenie w nadprzyrodzonych wizytach Matki Najświętszej. Pomimo jego niepopularności wśród mnichów, jego przełożony archimandryta Porfiri powierzył mu klucze klasztoru, z którego to stanowiska pomagał potrzebującym, m.in. W 1897 Levizor opuścił klasztor i tułał się po Imperium Rosyjskim, przenosząc się z klasztoru do klasztoru, by w końcu powrócić na Besarab Klasztor Noul Neamț , założony przez rumuńskich prawosławnych mnichów z Neamț . W 1899 r. nowy biskup Kiszyniowa , Jakow, stał się bardziej otwarty na używanie języka rumuńskiego w kontekstach religijnych. Pozwoliło to na utworzenie mołdawskiego w Bałcie (obecnie na Ukrainie) pod wezwaniem Teodozja Lewickiego, księdza znanego z działalności filantropijnej. To tutaj Levizor przyjął zakonne imię Inochenție.

Za zgodą Świętego Synodu w 1909 r. Inochenție przeniósł szczątki Teodosia z cmentarza do kościoła klasztornego. Według przekazów hagiograficznych zdarzył się cud: „ faryzeusze ”, którzy za jego życia dręczyli Teodozja, nie mogli dotrzeć do grobowca fundatora i tylko Inochenție mógł się tam dostać, z tego powodu biskup musiał wyświęcić go kapłan (zwykły diakon, jak głosi legenda, nie miałby odpowiednich uprawnień do wykonania tego zadania). Inochenție wykorzystał swoje krasomówcze do promowania kultu Teodozji.

przywództwo Inochenţie

Inochenție z Balty na współczesnej fotografii

Inochenție, „Niebiański Cesarz”, rozpoczął budowę „ Nowej Jerozolimy ” w Balcie, a do 1911 roku stał się znany jako cudotwórca . Zjawiskiem tym był masowy ruch religijny chłopów z różnych części Besarabii, ale także z Podola i Chersoniu ; uczony Charles Upson Clark opisuje Baltę Inochenție jako „mołdawskie Lourdes ”. Nowo nawróceni uważali Inochenţie za personifikację Ducha Świętego .

Hieromnich był początkowo zachęcany przez swoich monastycznych przełożonych, ale rząd cesarskiej Rosji był zaniepokojony implikacjami politycznymi i rozprzestrzenianiem się nieortodoksyjnych praktyk, w tym glosolalii . Urzędnicy sprowadzili psychiatrów w celu zbadania „psychozy Balty”; z ich raportów wynikało, że inochentyzm był albo kwestią złego odżywiania i braku edukacji (VS Yakovenko), albo po prostu szarlatanerią jego przywódców (AD Kotsovsky). Kiedy duże tłumy Rumunów besarabskich (Mołdawian), które gromadziły się wokół klasztoru Inochenție, zostały zidentyfikowane jako zagrożenie, na przełomie lutego i marca 1912 r. został przeniesiony do klasztoru na północ od Sankt Petersburg , Murmańsk , gubernia ołoniecka .

Społeczność Balty rozwijała się nawet pod nieobecność swojego przywódcy, aw grudniu 1912 r., W odpowiedzi na list Inochenție, setki chłopów besarabskich sprzedało swój majątek, aby zamieszkać z nim w Murmańsku. 5 lutego 1913 r. miejscowy opat archimandryta Merkuri wezwał władze do usunięcia Inochenţie i jego uczniów z klasztoru. W ciągu kilku dni armia rosyjska aresztowała Inochenție, który trafił do więzienia w Pietrozawodsku , a jego zwolennicy zostali odesłani do domu w konwoju wojskowym .

23 sierpnia 1913 r. Święty Synod potępił Inochenție, którego uznali za odpowiedzialnego za „rozprzestrzenianie się chorób demonicznych i nerwowych, a nawet zgonów wśród ludzi”. Pozostał w więzieniu, dopóki nie pokutował; 26 listopada 1914 został zwolniony pod nadzorem miejscowego biskupa. Nadal głosił kazania, ale w maju 1915 roku został zesłany do klasztoru Sołowieckiego nad Morzem Białym , mieszkając w skete na odległej Wyspie Anzerskiej . Podobno grupa zachowała mityczną wersję tych wydarzeń, która zakłada, że ​​założyciel kościoła zginął śmiercią męczeńską śmierci: „W 1914 roku Rosjanie podpalili Nową Jerozolimę, a Inochenţie był poddawany najstraszliwszym torturom i torturom. Przez 40 dni był skuty łańcuchami, ukoronowany cierniem i kazano mu siedzieć nago na potłuczonym szkle. włosy i paznokcie wyrywano obcęgami i przez siedem dni kłuto włócznią w lewe żebro. Widząc, że Prorok stawił czoła tym wszystkim udrękom, przystąpili do zakopania go w ziemi, pozostawiając tylko jego głową nad ziemią i jeszcze przez 33 dni karmili go trucizną. Czterdziestego dnia męki i męczeństwa słońce zaszło i święty wzniósł się do nieba”.

Sowieckie przejęcie i przetrwanie Besarabii

Inochenție został jednak uwolniony po rewolucji lutowej 1917 r. I wrócił do Balty, ponownie jednocząc ruch, który został podzielony przez schizmatyckie walki wewnętrzne podczas jego nieobecności. Wraz z kilkuset wyznawcami, głównie kobietami i rumuńskojęzycznymi , założył gminę w rejonie ananiwskim . Gmina (nazwana Rai lub Raiu , „raj”) została podobno zaprojektowana przez besarabskiego Niemca i podzielony wzdłuż trzech ulic. Obejmował około 45 hektarów, w tym winnicę, sad i ogród, głęboki staw używany do chrztu, drewniany kościół na 600 osób, schronisko i wewnętrzną cytadelę z wieżą. Przedstawiono także skomplikowany podziemny kompleks galerii: z niego Inochenție każdego wieczoru „wstępował do nieba”. W tych kamiennych „jaskiniach” znajdowały się również prywatne pomieszczenia lub cele modlitewne i były one podobno najbardziej atrakcyjną częścią kompleksu religijnego. Inochenţie zmarł zaledwie kilka miesięcy później, pod koniec 1917 roku.

Źródła potwierdzają, że około 1918 r. gmina znajdowała się pod opieką Simeona Levizora (brata Inochenție), któremu pomagali w tym zadaniu koledzy „ apostołowie ” Iacob z Dubăsari i Ivan z Cosăuți . 14 września 1920 r. bolszewicy siłą zamknęli klasztor , a rodzina Inochenţie i przywódcy inochenentystów zostali zabici lub aresztowani i osądzeni w Odessie . Zakład Rai funkcjonował nadal w latach 20. XX wieku, kiedy Ananiw został włączony do Mołdawska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka . Nowa administracja sowiecka próbowała przekształcić go w kołchoz o nazwie „Od ciemności do światła”. Jednak w 1930 r. Radziecka antyreligijna gazeta Bezbożnik ogłosiła, że ​​​​inochentyzm został wytępiony z sowieckiej Mołdawii, zauważając, że sekta nadal działała na rumuńskiej Besarabii . Według jednej rumuńskiej relacji z połowy lat dwudziestych inochentyści nawracali nawet na zachodzie i południu, wśród chłopów ze „ Starego Państwa ” W latach czterdziestych XX wieku szacunkowa liczba rumuńskich inochentystów wynosiła 2000. Ocalałe sekcje inochentystów na ziemiach sowieckich ucierpiały podczas Wielkiej Czystki : wszystkie zakonnice inochentystów, które nadal mieszkają w Rai , zostały zabite przez NKWD .

Na terytoriach rumuńskich ruch stał się przedmiotem odnowionego zainteresowania mediów i polityki, wchodząc jednocześnie w konflikt z przeważającym rumuńskim Kościołem prawosławnym . Nowi strażnicy inochentystycznych doktryn, określani przez Clarka mianem „szarlatanów”, byli samozwańczymi patriarchami , uważanymi za inkarnacje Ducha Świętego lub powtórne przyjście Chrystusa . Rząd postrzegał ten ruch jako „szkodliwy” dla społeczeństwa rumuńskiego i sprzeczny z porządkiem publicznym, dlatego w 1925 r. Kościół inochentystów został oficjalnie zdelegalizowany. W 1926 r. władze rumuńskie aresztowały przywódcę kościoła, który próbował założyć nowy zbór w Budeszti .

Represje państwa rumuńskiego

W połowie 1930 r. ocalałe oddziały zostały zbadane przez władze, które zabrały ze sobą reporterów terenowych z dziennika Dimineața . Powstałe raporty zostały opracowane i przeanalizowane przez rumuńskiego uczonego i rasistę Henrica Sanielevici , który skupił się na ich zarzutach dotyczących rozwiązłości seksualnej inochentystów. W tamtym czasie zbory uciekały się do odprawiania mszy w jaskiniach, lasach i katakumbach Besarabii ; od 1928 r. cerkwi przewodniczył 35-letni Neculai Barbă Roșie („Rudobrody”), dawniej żandarm w Okręg Cetatea Albă i dwóch „ eunuchów ” (Ion Antiminiuc, Ivan Strugarin).

Kolejne rządy rumuńskie nadal wydawały antysekciarskie dyrektywy wymierzone w kościół. Jeden z takich aktów, uchwalony w 1937 r. przez Gheorghe Tătărescu , zakazał działalności inochentystów, których zgrupował razem z ortodoksami Starego Kalendarza , zielonoświątkowcami , nazarejczykami , Apostolskim Kościołem Wiary Bożej , Świadkami Jehowy i towarzystwami biblijnymi . Oficjalna propaganda chrześcijańska ostrzegała Rumunów, aby unikali dysydenckich kaznodziejów, którym brakowało „boskiego daru głoszenia prawa Bożego”, czy to inochentystów „. Tudoryci ”lub adwentyści . Zainteresowanie działaniami wyznawców Inochenție podtrzymał rumuński pisarz Sabin Velican w swojej powieści Pământ nou („Nowa ziemia” z 1939 r.); fabularyzuje ona rzekome praktyki seksualne ruchu.

Inochentyści z Besarabii wypadli źle podczas II wojny światowej. W 1941 r. region przeszedł z rąk do rąk między administracją sowiecką a sprzymierzoną z nazistami Rumunią. Ożywienie regionu dzięki udziałowi Rumunii w operacji Barbarossa zostało przyjęte z zadowoleniem przez rumuńskich intelektualistów. W specjalnym wydaniu oficjalnego magazynu literackiego Revista Fundațiilor Regale prawosławna teolog Gala Galaction złożyła hołd „ruchowi Balta” jako rumuńskiemu zjawisku mistycznemu, podając w wątpliwość zarzuty dotyczące heretyckiej postawy inochentystów.

Jednak latem 1942 r. rumuński dyktator Ion Antonescu wydał rozkaz deportacji do obozów koncentracyjnych w Naddniestrzu praktycznie wszystkich osób odmawiających służby wojskowej ze względu na sumienie, należących do kościoła inochentystów , razem z besarabskimi Żydami i koczowniczymi Romami . W latach Antonescu władze Rumuńskiego Kościoła Prawosławnego otrzymały również pomoc w zorganizowaniu specjalnej misji do Naddniestrza, która miała wycelować w miejscowych inochentystów i baptystów społeczności. Część baptystów i Świadków Jehowy wraz z inochentystami została deportowana z innych terenów do miejsc internowania w Naddniestrzu. Podczas procesu w 1946 roku Antonescu przyznał się do niektórych z tych środków: „Niestety wielu Rumunów przyłączyło się do tych sekt, aby uciec przed wojną […]. Jaka była duchowa podstawa tych sekt? Aby uniknąć chwytania za broń i walki. Więc kiedy ich wezwaliśmy, odmówili złożenia ręki na broń.Była powszechna rewolta, więc wprowadziłem ustawę wprowadzającą karę śmierci . nie zastosowałem. I udało mi się pozbyć tych sekt. Bardziej opornych pojmałem i deportowałem”.

Gułag i późniejsze odrodzenie

1965 Ukaz udziela amnestii deportowanym z Operacji Północ , w tym inochentystom.

Po ponownym włączeniu Besarabii do Związku Radzieckiego jako Mołdawskiej SRR , inochentyści zebrali swoje szeregi i założyli nowy ośrodek w mieście Bălți . Zostali oskarżeni przez władze sowieckie o sabotowanie państwowego planu dostaw rolnych i sprzeciwianie się kolektywizacji rolnictwa poprzez wstrzymywanie władzom zboża. Było to jednak rzeczą wspólną dla mołdawskich chłopów wszystkich wyznań. W memorandum z 17 października 1946 r. B. Kozachenko, wiceminister bezpieczeństwa państwowego Mołdawskiej SRR, poinformował, że praktycznie każda wieś w czterech rejonach Besarabii (Bălți, Soroca , Orhei i Kiszyniów ) każdy miał grupę inochentystów, a ich księża należeli do „najbardziej reakcyjnych i zacofanych”. Memorandum to spowodowało represje wobec inochentystów, które rozpoczęły się zaledwie kilka miesięcy później. W styczniu 1947 r. dziesięciu przywódców inochenistów zostało skazanych na kary od sześciu do dziesięciu lat w „ poprawczych obozach pracy ”.

6 kwietnia 1949 r. rozpoczęła się Operacja Południe, będąca masową deportacją na Syberię osób (i ich rodzin) podejrzanych o antyradzieckie nastroje . Obejmowało to 35 000 osób, nie tylko bogatych chłopów i byłych właścicieli ziemskich, ale także członków sekt uznanych za nielegalne, w tym inochentystów. Dwa lata później, 3 marca 1951 r., rozpoczęła się kolejna fala deportacji, jako Operacja Północ , w ramach której deportowano również wszystkich członków Świadków Jehowy. Deportowanym pozwolono wrócić do domu dopiero po śmierci sowieckiego przywódcy Józefa Stalina i Nikity Chruszczowa wygłosił swoje słynne przemówienie destalinizacyjne z 1956 r. Według raportu z 1957 r. 150 inochentystów wróciło do Mołdawskiej SRR.

W kwietniu i maju 1957 r. aresztowano kolejną grupę przywódców inochentystów. Główna lokalna gazeta, Sowieckaja Mołdawia , atakowała inochenistów i nakręcono w odniesieniu do nich negatywny film propagandowy. Prześladowania nasiliły się podczas kampanii prześladowań religijnych Chruszczowa , która trwała od 1959 do 1964 roku. Do końca kampanii zamknięto 20 nielegalnych kościołów i wszystkie klasztory, które wspierały ruch od samego początku, wszystkie w Mołdawska SRR. Wewnętrzne notatki administracji sowieckiej pokazują, że kampania była stosunkowo udana: w 1960 r. raport głosił, że liczba inochenitystów spadła z 2000 do zaledwie 250. Niemniej jednak ich grupa religijna przetrwała, a władze sowieckie kontynuowały wydawanie broszur nawet w latach 80. . W 1987 roku doniesiono, że społeczność inochentystyczna nadal istniała w pobliżu ruin klasztoru Inochenție w Balcie, Ukraińska SRR . W międzyczasie miejsce, w którym Inochenție rozpoczął swoją misję, zostało przekształcone w siłownię.

W Rumunii, która sama znajdowała się pod rządami komunistycznymi w latach 1948-1989, inochentyści nadal byli wyraźnie zakazani, podobnie jak Świadkowie Jehowy, badacze Biblii i inne grupy wymienione w zakazach z lat 30. XX wieku. Podstawowym aktem prawnym był Dekret Rządowy 243, uchwalony we wrześniu 1948 r. Jego efektem było pismo okólne Ministerstwa Spraw Wewnętrznych , które wymieniło inoczentystów i inne ortodoksyjne odłamy wśród mniejszych zagrożeń w porównaniu z nowymi religiami urodzonymi za granicą i wyszczególniło pierwszego: „Te zakazane stowarzyszenia religijne intensywnie propagują idee anarchistyczne, które szkodzą opinii publicznej i bezpieczeństwu państwa. Wszyscy podejrzani o przynależność do tych sekt mają być przetrzymywani pod stałym nadzorem, śledzeni we wszystkich ich przedsiębiorstw, a po poświadczeniu mają zostać wysłane do sądu”.

Chociaż inochentyzm nie został zaliczony do tych ruchów, które mogły szukać pomocy za granicą i dlatego zostały wymienione jako szczególnie niebezpieczne, rumuńscy urzędnicy zakładali nawet, że inochentyści szpiegowali na rzecz Stanów Zjednoczonych. Rozbieżności zauważył badacz Nicolae Ioniță, który stwierdził, że rodzime sekty, w tym inochentyzm, były znacznie bardziej narażone na prześladowania niż kościoły międzynarodowe.

rozpadzie Związku Radzieckiego miało miejsce odrodzenie inoczentystyczne . Pod koniec lat 90. starsza grupa inochentystów nadal mieszkała w Balta, „Nowej Jerozolimie” wyobrażonej przez Inochenție. Inną obecność zauważono w innych miejscach w ukraińskim obwodzie odeskim . Historia została opisana w 2010 roku przez Segodnya , która przytoczyła przypadki inochentystów, którzy czekali na Drugie Przyjście, zbudowane w nowym podziemnym klasztorze i głośno domagali się uznania Inochenție za świętego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (która nadal odnosi się do nich jako do heretyckiej sekty). Jednak większość wyznawców to mieszkańcy Rumunii lub Republiki Mołdowy — kilka tysięcy, w większości potomkowie konwertytów z lat dwudziestych XX wieku.

Wierzenia

Tożsamość

Innochentyzm został opisany przez różnych zewnętrznych świadków jako przemawiający tylko do ignoranckich i przesądnych mas. Dr VS Jakowenko opisał swoich wyznawców jako dotkniętych „nadużyciem alkoholu i złym jedzeniem”, „duchową ciemnością” oraz „niskim poziomem rozwoju intelektualnego i moralnego”, argumentując, że tej degeneracji sprzyjała antymołdawska polityka edukacyjna w Gubernia besarabska , przed 1917 r. Jakowenko dodaje: „W swojej ignorancji [inochentyści] są bardzo łatwowierni i biorą za ewangelię wszystko, co słyszą, a zwłaszcza to, co przychodzi do nich z kościoła iw ich własnym języku”. Podobną uwagę zwrócił później besarabski historyk Nicolae Popovschi, który wspomniał o pewnych pozytywnych aspektach ruchu, jednocześnie przypisując jego sukces niedorozwojowi Besarabii. Jednak według rumuńskiego teologa Laurențiu D. Tănase ideologicznego źródła inochentyzmu należy szukać w XVII wieku Raskola , które podzieliło rosyjskie prawosławie i miało szereg konsekwencji w Rumunii. Tănase wymienia inochentyzm razem z prawosławiem lipowskim , duchoborckim , molokanskim , skoptskim , popowskim i bezpopowckim .

Inochentyści byli monarchistami: w szczególności popierali dynastię Romanowów , nawet po rewolucji rosyjskiej i unii Besarabii z Rumunią, wierząc, że Michaił Fiodorowicz , założyciel dynastii, był naprawdę Archaniołem Michałem ; kult Michała został przez nich połączony z kultem Romanowów. W latach czterdziestych jeden kaznodzieja, Ivan Georgitsa (Ion Gheorghiță), miał rozsiewać pogłoski, że Mikołaj II z Rosji jeszcze żył i że wkrótce ponownie dojdzie do władzy. Inny incydent miał miejsce w 1945 lub 1946 roku. Jeden z członków sekty, imieniem Romanenko, rzekomo udawał carewicza Aleksieja , a inny jako wielką księżną Anastazję , ubrany w cesarskie szaty, gdy członkowie sekty uklękli przed nimi i ucałowali ich ręce i stopy.

Paradoksalnie inochentyzm wywarł największy wpływ na rumuńskojęzycznych chłopów, jak zauważył Popovschi: „Nawet w przypadkach, gdy wieś była zamieszkana przez Rumunów i cudzoziemców [...], tylko Rumuni wyznawali inochentyzm. W tych powiatach besarabskich były ludność była innej narodowości, inochentyzm nie znalazł zwolenników”. Zastąpienie słowiańskiego kazania z przemówieniami w językach narodowych dały ruchowi impuls i stały się częścią jego kultury. Etnograf Dorin Lozovanu ocenił, że sam inochentyzm był oddolną formą rumuńskiej emancypacji kulturowej, oferując miejsce dla osób mówiących po rumuńsku na południowo-zachodnich ziemiach Rosji i Związku Radzieckiego. Lozovanu rozmawiał ze starymi inochentystami w Bałcie, którzy mówili w dialekcie mołdawskim i odmawiali ubiegania się o obywatelstwo ukraińskie.

Kontrowersyjne przekonania

Millenarianizm (lub apokaliptycyzm ) jest jednym z lepiej znanych aspektów nauczania inochentystów: jak zauważył w 1926 roku Nicolae Popovschi, Inochenție głosił zbliżające się przybycie Antychrysta . W 1912 roku podczas pobytu w Murom hieromnich rzekomo stwierdził, że koniec świata nastąpi 12 kwietnia 1913 roku, domagając się zakazu zawierania małżeństw i wychwalając wolną miłość . W Balta Levizor rzekomo trzymał kilka kochanek, tańczył z nagimi dziewicami i wymyślił rytuał nakładania krzyżma na genitalia uczennic.

Oprócz spontanicznych tańców spotkania inochentystów obejmowały bezpośrednie objawienie i glosolalię . W Balcie pielgrzymi trzęśli się w niekontrolowany sposób, potrząsali kończynami, jęczeli, czkali, bili się i mówili językami. Czasami zdarzało się to nawet po powrocie do domu, a nawet rozprzestrzeniało się na innych. Wielu uważało, że były to znaki zesłane przez Boga, aby ich niewinne cierpienie odkupiło resztę grzesznego świata i przygotowało świat na Królestwo Boże . Dotkniętych nimi nazywano „ męczennikami ” i uważano, że mają nadprzyrodzone moce, takie jak jasnowidzenie i moc przewidywania przyszłości . Mówi się , że uciekanie się do umartwienia zrodziło się podczas jednego z przemówień Inochenție, kiedy anonimowy wierzący celowo zranił własną czaszkę - poczerniały siniak został okrzyknięty przez założyciela kościoła jako znak, że wkrótce pojawi się „Nowy Człowiek” z kolorową skórą. na świecie.

Te zwyczaje, wraz z podejrzeniami, że Inochenţie był artystą zaufania , zaostrzyły konflikt między inochentystami a Kościołem prawosławnym: różni prawosławni misjonarze i uczeni ostro ostrzegali przed dogmatem Inochenție. Prasa rumuńska w 1930 roku i około 1930 roku podniosła pewne poważne obawy dotyczące nauk inochentystów. Dimineața obszernie mówił o aprobacie ruchu dla umartwienia i selektywnej kastracji , komunizmu chrześcijańskiego , nudyzmu , świętej prostytucji , seksu grupowego i nadużywania alkoholu. Gazeta donosi również, że awans Barbă Roșie do rangi patriarchy był oparty na jego twierdzeniu, że w 1928 roku odwiedził go duch Inochenție. Inochentyści organizowali specjalne spotkania modlitewne, podczas których czcili fotografię Inochenție, wierząc , że doświadczy cudownych nawiedzeń Ducha Świętego.

Sanielevici, który przypisał te raporty, zauważył podobieństwo między inochentystami a wcześniejszymi ruchami sekciarskimi w Rosji, jak przedstawił pisarz Dmitrij Mereżkowski ; podążając za swoją własną globalną teorią, Sanielevici doszedł do wniosku, że wszystkie takie zjawiska wywodzą się z podziemnej kultury „ semickiej ” i „ dionizyjskiej ”.

Notatki

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Inochentism&oldid=1083983274 ”