Begneta

Ruiny kościoła St. Begnet na Dalkey Island

. Begnet (VII wiek?), również Begneta , Begnete , Begnait lub Becnait jest patronką Dalkey w Irlandii . Jest znana jako „ dziewica , a nie męczennica ”. Jej święto przypada 12 listopada. Dwa zrujnowane kościoły w Dalkey noszą imię Begnet, jeden na wyspie Dalkey , a drugi w pobliżu XV-wiecznej kamiennej kamienicy , obecnie służącej jako Zamek Dalkey i Centrum Dziedzictwa, na obszarze znanym jako Kilbegnet. Z nią związana jest także święta studnia znajdująca się w pobliżu wieży Martello na wyspie; jak zauważył irlandzki dramaturg Hugh Leonard :

Kilka metrów dalej znajdują się ruiny kościoła wybudowanego rzekomo przez patrona miasta, św. Begneta . Podobnie jak sam św. Patryk , św. Begnet mógł nigdy nie istnieć: nie ma nawet pewności, czy był mężczyzną , czy kobietą . Nikt nie zadaje sobie trudu, by o to spierać się: w Dalkey, kiedy chodzi o świętość , seks raczej nie ma większego znaczenia.

Imię zostało błędnie zrozumiane jako zniekształcenie św. Benedykta . Historie z nią związane sugerują, że była ona również identyfikowana ze św .

Źródła

Begnet jest wymieniony w kalendarzach dwóch rękopisów brewiarzy , które w XIX wieku znajdowały się w Bibliotece Trinity College w Dublinie . Jedna należała do kościoła w Clondalkin , a druga do kościoła parafialnego św . Jana Ewangelisty w Dublinie , ale nie ma o niej wzmianki w Martyrologium Oengusa .

Życie

Według jednego ze źródeł dotyczących historii kościoła w Dalkey, ojcem Begneta był Colman, syn Aedh w parafii Kilbegnatan (Kilbegnet lub Cill Becnait). Podobnie jak wiele innych świętych dziewic, jest opisywana jako piękna i pożądana, ale odmówiła swoim licznym zalotnikom na rzecz pobożności. Jej status społeczny jest czasami określany jako „irlandzka księżniczka”, dlatego byłaby cenną panną młodą. o niej różnie, że żyła jako anachoretka lub była pierwszą opatką mniszek na małej wyspie u wybrzeży Anglii .

Begnet mogła nie pochodzić z Dalkey, pomimo genealogicznej notatki o jej pochodzeniu. Misjonarze mogli założyć tam dwa kościoły w jej imieniu.

Legenda bransoletki

Legendę o tej stosunkowo mało znanej świętej propagują konserwatorzy zabytków i popularyzatorzy turystyki . Jako dziecko Begnet odwiedził anioł , który podarował jej bransoletkę z krzyżem na znak jej powołania . Aby uniknąć małżeństwa, Begnet opuściła dom i nie zabrała ze sobą nic oprócz bransoletki. W tej wersji opowieści Begnet ucieka do Northumbrii , gdzie została przyjęta do Kościoła przez biskupa Aidana . Po latach ciągłych najazdów piratów przeniosła się do Cumberland . Jej bransoletka stała się przedmiotem kultu po jej śmierci. W XII wieku prawdziwość zeznań prawnych można było potwierdzić przysięgą na bransoletkę, a karą za krzywoprzysięstwo była śmierć.

Ta historia lub jej wersja opowiadana jest także o świętej Bedze , o której mówi się, że była pochodzenia irlandzkiego. Jednym ze źródeł legendy Begi jest XV-wieczna Księga Godzin znajdująca się w Bodleian Library w Oksfordzie .

Geneza i wpływy religijne

W 1795 r. wpis dotyczący wyspy Dalkey w Topographia Hibernica ( Topografia Irlandii ) WW Sewarda twierdził, że Dalki było tak zwane „ze względu na znajdujący się tam pogański ołtarz ”. Seward opisał wyspę jako mającą „mnóstwo ziół i trochę roślin leczniczych ” i powiedział, że w tamtym czasie jedynym budynkiem na niej były ruiny kościoła. Autor wyznał również, że w pobliskim Killiney znalazł „niezwykłe ruiny starożytnych druidów ” . Nie można wykluczyć, że legendarny Begnet jest schrystianizowaną pozostałością bóstwa z wcześniejszej irlandzkiej praktyki religijnej.

Podobnie jak w przypadku wielu innych wczesnych celtyckich świętych, aspekty narracji i archeologii Begneta wskazują, że tradycyjne religie starożytnej Irlandii zostały raczej przywłaszczone niż wytępione przez ewangelizację chrześcijaństwa. Istnienie kilku podobnie nazwanych świętych w regionie może również sugerować identyfikację krzyżową wśród lokalnych chrześcijańskich postaci religijnych, być może w powiązaniu z jednym lub kilkoma bóstwami z religii celtyckich lub innych tradycyjnych religii , chociaż nie jest to już modny pogląd na początku XXI wieku . Epitet sanctus , „święty”, od którego etymologicznie wywodzi się angielski „saint” i który jest słowem oznaczającym „święty” w kościelnej łacinie , może pojawić się na epitafiach tych, którzy nie nawrócili się na chrześcijaństwo . Interakcja lub czasem pojednanie między chrześcijańskimi misjonarzami a przedstawicielami tradycyjnych autorytetów religijnych jest wyrażone w Irlandii na przykład w opowieściach o św . . Datowanie najwcześniejszych zachowanych źródeł tych irlandzkich opowieści z VII wieku zbiega się z życiem Begneta. Uzdrawianie, jeden z jej atrybutów, było obszarem, w którym lokalni praktykujący i chrześcijańscy misjonarze często rywalizowali o władzę. Jednocześnie rywalizacja może oznaczać włączanie lokalnych wierzeń i tradycji religijnych do chrześcijańskiego przesłania: „miejscowy duchowny, który splata rytmy i mitologię ortodoksyjnej liturgii i kosmologii z wymogami i duchami lokalnego kosmosu , został dobrze udokumentowany w Bizantyjska i średniowieczna kultura chrześcijańska ”.

Brutalne męczeństwo było rzadkością wśród irlandzkich świętych aż do najazdów nordyckich w VIII wieku . Irlandzka homilia z VII wieku opisuje trzy rodzaje męczeństwa: białe (bezkrwawe), oddzielenie od wszystkiego, co się kocha; niebieski (lub zielony), umartwienie własnej woli poprzez post i pracę pokutną; i czerwony (krwawy), poddawany torturom fizycznym lub śmierci. Wczesnochrześcijańscy teologowie, tacy jak Bazyli z Ancyry, uważali formy męczeństwa za zewnętrzne w stosunku do prawdziwej cnoty. Według tych kryteriów określenie Begnet jako dziewicy, niemęczenniczki, może nie być dla niej oczywistym odrzuceniem statusu męczeństwa. Opowieść o tym, jak zostawiła za sobą dawne życie, niosąc ze sobą jedynie bransoletę, która oznaczała jej służbę krzyżową, sugeruje formę „białego” męczeństwa. triada męczeństwa homilii pojawia się wraz z fragmentem łacińskiej triady o męczeństwie etycznym, wymagającym „panowania nad sobą w obfitości, hojności w ubóstwie, czystości w młodości”. Odrzucenie małżeństwa przez piękną, młodą Begnet zostałoby sklasyfikowane jako castitas in iuventute , forma męczeństwa nabyta przez „czystość w młodości” i we wczesnej Irlandii nie uważana za gorszą od męczeństwa spowodowanego przemocą.

W VII wieku w Irlandii ciała świętych były czasami celowo rozczłonkowane i rozprowadzane jako relikwie, a to rozproszenie oferuje inne wyjaśnienie rozprzestrzeniania się świętych o podobnych imionach. W 1837 roku słownik topograficzny odnotował tajemnicze „kamienne trumny” na wyspie Dalkey, o których mówi się, że zawierają rozczłonkowane szczątki ludzkie. Ta praktyka może ponownie zachować wcześniejszą cechę starożytnej celtyckiej kosmologii religijnej, w której przegubowe ciało ludzkie odpowiada liczbowo proporcjom wszechświata, jak zachowały się w mitach o rytualnym rozczłonkowaniu mieczem. W XIX wieku spekulowano, że budowniczymi kamiennych grobowców na wyspie Dalkey, czasami nazywanych kistvaenami , byli „celtyckie lub belgijskie plemiona z bardzo odległej ery”.

Wybrana bibliografia

Crosthwaite, John Clarke. Księga nekrologów i martyrologii kościoła katedralnego Świętej Trójcy, powszechnie zwanego Christ Church, Dublin . Dublin: Irish Archaeological Society, 1844, s. lxv – lxvi online.
O'Reilly, Joseph P. „Uwagi dotyczące orientacji i niektórych szczegółów architektonicznych starych kościołów w Dalkey Town i Dalkey Island”. Proceedings of the Royal Irish Academy 24 (1902–1904) 195–226.
O'Reilly, Patrick J. „Chrześcijańskie Leacs Sepulchral i wolnostojące krzyże dublińskiej półbaronii Rathdown”. Journal of Royal Society of Antiquaries of Ireland 31 (1901), s. 134–161, zwłaszcza s. 158ff. online.

Linki zewnętrzne

Życie świętego Begneta
Kościół St Begnet w mieście Dalkey