Círculo de Estudios de la Mujer

Círculo de Estudios de la Mujer , czyli Koło Naukowe Kobiet , była chilijską organizacją feministyczną, która istniała od 1979 do 1983 roku. Została utworzona podczas dyktatury Pinocheta w Chile jako odpowiedź na represyjne działania reżimu wobec obywateli i kobiet. Dla kobiet Círculo walka o demokrację i prawa kobiet szła ręka w rękę, a także miały na celu zmianę feminizmu poprzez nadanie priorytetu kobietom jako jednostkom, a nie ich matczynym tożsamościom. Círculo de Estudios de la Mujer było częścią większego ruchu kobiecego, który działał pod koniec dyktatury , ale rozwiązał się i utworzył dwie odłamy w 1983 roku.

Część serii o
feminizmie
Pink Venus symbol.svg
Historia
Fale
Osie czasu
Prawo wyborcze kobiet według kraju
Warianty przekrojowe
Socjalista
Wielokulturowość
Konserwatywne warianty
Warianty religijne
Ruchy i ideologie
koncepcje
Perspektywy
Teoria
Obszary nauki
Według kraju
Listy i kategorie
Listy
Kategorie
 Portal feminizmu

Pochodzenie

Tło

Główny artykuł: Feminizm w Chile

W 1915 roku powstało Koło Czytelnicze Kobiet (Círculo de Lectura de Señoras), wzorowane na różnych amerykańskich kobiecych klubach czytelniczych. Klub skupił się na potrzebie integracji kobiet w kulturalnych i edukacyjnych sferach chilijskiego życia. W skład klubu wchodziły różne kobiety z wyższych i średnich klas, które zasadniczo odczuwały potrzebę wypełnienia tej edukacyjnej i kulturowej „luki” w swoim życiu. Kobiety te kwestionowały swoje wykluczenie z dotychczasowego życia społecznego i jego organizacji, w tym prawa wyborczego kobiet . W 1949 roku, pod rządami prezydenta Gabriela Gonzáleza Videli , chilijskie kobiety uzyskały prawo do głosowania w wyborach parlamentarnych i prezydenckich, a także prawo do udziału w życiu politycznym poprzez kandydowanie na dowolny wybrany urząd, w tym na prezydenta. Po tym zwycięstwie nastąpił ostateczny upadek autonomicznych chilijskich organizacji praw kobiet.

Organizacje te wcześniej działały na rzecz zapewnienia kobietom równych praw. Jednak do 1978 r. Społeczeństwo chilijskie nadal było represyjną przestrzenią dla kobiet, a niektóre kobiety zaczęły artykułować swoje niezadowolenie z podrzędnej pozycji w chilijskim społeczeństwie i sferze politycznej. Te kobiety, które wstały, zrobiły to w obliczu uwłaczających etykietek i oskarżeń ze strony opozycji. Na podstawie tych obaw kobiety te podjęły wstępne kroki w kierunku organizacji politycznej. To był początek ponownego pojawienia się chilijskiego ruchu feministycznego w sferze publicznej, która została znacznie ograniczona w kontekście reżimu wojskowego.

Tworzenie

Dwóch członków-założycieli przywiozło do Chile idee ze światowych ruchów feministycznych. Socjolożka Julieta Kirkwood uczestniczyła w Spotkaniach Feministów Ameryki Łacińskiej i Karaibów, gdzie zdobyła skomplikowaną wiedzę feministyczną, na przykład dotyczącą identyfikowania naruszeń wobec kobiet, w tym praw reprodukcyjnych . Inna założycielka, Isabel Gannon, czerpała z pomysłów, które napotkała w Kalifornii w latach 1967-1970, gdzie została wprowadzona do amerykańskiego ruchu feministycznego .

Jednak po krótkim zniknięciu chilijskiej akcji feministycznej z przestrzeni publicznej, mała grupa pięciu kobiet, które ożywiły tę organizację w 1977 roku. Te kobiety, które z zawodu były przyjaciółkami i psychologami, w przeszłości działały w lewicowych działach politycznych przyjęcia i zbierali się co tydzień, aby „omówić złe samopoczucie, jakie odczuwali”. Pierwotnym zamiarem nie było zakładanie kobiecej grupy podnoszenia świadomości, ale ostatecznie dołączyły nowe członkinie z różnych środowisk zawodowych i stały się grupą czternastu osób. Kobiety te miały od dwudziestu pięciu do czterdziestu lat i prowadziły życie małżeńskie z dziećmi.

Ta stosunkowo niewielka grupa skupiła się na czytaniu i dyskutowaniu artykułów, które analizowały sprzeciw kobiet, ucisk w życiu codziennym i kwestionowały normatywne role kobiet w chilijskim społeczeństwie. Wygenerowali również materiał na temat statusu prawnego kobiet, antykoncepcji, seksualności , kobiet jako przedmiotów konsumpcji, kobiet i pracy, socjalizacji i kobiecych stereotypów. Zdobyły pięć minut czasu radiowego raz w tygodniu przez dwa miesiące, wysyłały listy do prasy (które nigdy nie zostały opublikowane) omawiające nierówności kobiet, a przede wszystkim rozpowszechniały petycję sprzeciwiającą się przepisom prawa pracy z 1978 r., które zniosły urlop macierzyński, pomimo represji politycznych, z jakimi się spotykali. Petycja ta zebrała ponad tysiąc podpisów, została przedstawiona Ministrowi Pracy i ostatecznie opublikowana. Około ośmiu miesięcy po utworzeniu tej grupy, pierwotni członkowie postanowili rozszerzyć działalność, zakładając własne organizacje. Ostatecznie jedna z tych organizacji podrzędnych współpracowała z Academia de Humanismo Cristiano ( Akademia Chrześcijańskiego Humanizmu ), którą założył kardynał Raúl Silva Henríquez . Pod patronatem Akademii i jej filii, Vicaría de Solidaridad ( Wikariat Solidarności ), i po dużym oporze otrzymali zgodę na utworzenie Komisji w celu utworzenia Koła Studiów Kobiet.

Zajęcia

Powstanie Kręgu było jednak uzależnione od powodzenia panelu dyskusyjnego poświęconego „sytuacji kobiet w Chile”, sponsorowanego przez grupę dwudziestu założycielek. Panel nie miał być sukcesem, ale frekwencja wyniosła 250-300 kobiet, podczas gdy oczekiwano 150. Na tym panelu kobiety przedstawiły dokument „Kilka przemyśleń na temat sytuacji kobiet w Chile”, w którym omówiono, w jaki sposób opresyjne role płciowe w chilijskim społeczeństwie zostały zinternalizowane, a dyskryminacja, z jaką spotykali się na rynku pracy iw prawie. Dokument rzuca również światło na brak wartości przypisywanej pracy domowej. To pierwsze publiczne zgromadzenie zorganizowane przez Koło Naukowe Kobiet miało miejsce w 1979 roku, w przestrzeni udostępnionej przez Akademię Chrześcijańskiego Humanizmu.

Następnie ustalili, że Koło Naukowe Kobiet powinno promować samoświadomość (concientización) sytuacji chilijskich kobiet, co można osiągnąć poprzez wytwarzanie wiedzy i zaangażowanie społeczne. Już w pierwszym roku działalności aktywistki Círculo szybko się rozrosły i zwiększyły liczbę warsztatów, które skupiały się wyłącznie na konkretnych zagadnieniach, takich jak historia kobiet, praca kobiet czy krajobraz prawny chilijskich kobiet. Strategia ta została wykorzystana jako sposób na odzyskanie władzy w patriarchalnym i opresyjnym chilijskim krajobrazie społeczno-politycznym i gospodarczym. Promując samoświadomość i wytwarzając wiedzę, starali się stworzyć poczucie wspólnoty, w której liczne zmagania chilijskich kobiet były promowane jako wspólne trudności.

Inne konkretne środki protestu obejmują publiczne demonstracje, takie jak „Marsze pustych toreb”, podczas których kobiety zalały rynek rolników, nic nie kupując, jako forma protestu przeciwko cenom i niedoborom żywności. To ćwiczenie protestu stworzyło ramy, w których kobiety zyskały polityczną pozycję, podkreślając jednocześnie, że przestrzenie publiczne są płciowe i należy je kwestionować. Ich czwarty publiczny protest w Santiago , gdzie kobiety z Círculo zorganizowały pięciominutową sesję okupacyjną, umożliwił włączenie kobiet z Círculo do publicznego dyskursu na temat ról płciowych . Chociaż Koło Naukowe Kobiet nie było specjalnie celem, reżim Pinocheta reagował na wszystkie formy publicznych protestów, próbując stłumić krzyki poprzez zabójstwa, niszczenie domów, aresztowania i zaginięcia.

Koło Studiów Kobiet opowiadało się również za dobrowolnym macierzyństwem, a nie macierzyństwem nakazanym podyktowanym patriarchalnymi i chrześcijańskimi oczekiwaniami społecznymi. Na przykład starali się rozwiązać problem braku dostępu do informacji na temat planowania rodziny , środków antykoncepcyjnych, uprzedzeń kulturowych i norm społecznych. Chociaż feministki Círculo musiały poruszać się i radzić sobie z opresyjnym systemem, który starał się stłumić wszelkie dysydencje poprzez egzekucje i zaginięcia. Feministki uczone Jadwiga E. Pieper Mooney i Jean Campbell argumentowały, że reżim Pinocheta przeczył sam sobie, dążąc do utrzymania rodziny jako jądra chilijskiego społeczeństwa w sferze prywatnej, jednocześnie podważając społeczną instytucję rodzinnej polityki publicznej. Innymi słowy, reżim Pinocheta kładł nacisk na „naturalną” rolę kobiet, która moralnie wiąże je jako matki i udzielające wskazówek moralnych, jednocześnie nie promując i nie utrzymując ideału, który starały się ustanowić.

Na początku XX wieku ideologia chilijskiego ruchu feministycznego podążała wzdłuż linii świeckiego lub chrześcijańskiego dobroczynnego maternalizmu , który definiuje się jako „każdy zorganizowany aktywizm ze strony kobiet, które twierdzą, że posiadają kwalifikacje związane z płcią, aby zrozumieć i pomagać mniej- szczęśliwe kobiety, a zwłaszcza dzieci. Następnie Koło Studiów Kobiet odeszło od dobroczynnego macierzyństwa, umieszczając kobiety na czele dyskursu publicznego, zamiast akceptować przypisaną im rolę matek. Chilijskie kobiety borykały się z trudnościami z powodu trudnych warunków ekonomicznych, ponieważ mężczyźni byli nieproporcjonalnie nieobecni w gospodarstwie domowym, co było spowodowane wysokim odsetkiem osadzonych w więzieniach . Ideologia „najpierw kobiety, potem matki” polegała na odejściu od tradycyjnych chrześcijańskich ról płciowych, które narzucały chilijskim kobietom formę dobroczynnego humanizmu . Co więcej, ideologia ta zrywała z wszelkimi tradycjami demokratycznymi, kwestionując wymyśloną ideę pokojowej rodziny, którą patriarchalny i porządek religijny, który rzekomo chronił. Ponadto feministyczna narracja Koła Studiów Kobiet kolidowała z konstruowaniem przez reżim norm społecznych i płciowych.

Rozpuszczenie

W 1982 roku Julieta Kirkwood , jedna z założycielek organizacji, napisała artykuł zatytułowany „Rozwód, kolejny numer odroczony” do pamiętników Círculo, który zapoczątkował konflikt Círculo z Akademią Chrześcijańskiego Humanizmu. Sytuacja pogorszyła się, gdy Kościół katolicki publicznie skrytykował niektóre inicjatywy prowadzone przez Círculo w 1983 roku. Ich warsztaty na temat seksualności kobiet i dyskusje nad problemami aborcji , a także głosowanie za legalizacją rozwodów były sprzeczne z poglądami Kościoła i doprowadził do usunięcia organizacji z Akademii. Chociaż radykalizacja nie była specyficzna dla Koła Naukowego Kobiet, ale była częścią większego chilijskiego ruchu feministycznego. W rezultacie powstały dwie różne organizacje: Casa de la Mujer La Morada (Dom Mieszkalny Kobiet) i Centro de los Estudios de la Mujer (Centrum Studiów Kobiet). Obie organizacje kontynuowały prace nad zakończeniem dyktatury i ustanowieniem demokracji, ale skupiły się na różnych obszarach interesów kobiet. The Woman's House of Dwelling skupiał się przede wszystkim na aktywizmie i utrzymywał bliskie kontakty z oddolnymi feministkami, podczas gdy ta ostatnia nadal wnosiła wkład w wiedzę i badania feministyczne jako think tank .

Dziedzictwo

Democracia en el Pais y en casa

Círculo de Estudios de la Mujer była pierwszą otwarcie feministyczną organizacją w momencie jej powstania, która odegrała główną rolę we wprowadzaniu kwestii praw kobiet do głównego nurtu. Jej członkami były kobiety z różnych środowisk społecznych i ekonomicznych, które podejmowały zadania wykraczające poza ich tradycyjne role domowe. Lata 80. w Chile były czasem silnego aktywizmu kobiet przeciwko dyktaturze i uprzedzeniom związanym z płcią. Kobiety z różnych środowisk społecznych i ekonomicznych zmobilizowały się, aby pokazać powagę i siłę swojego ruchu. Wezwanie Círculo do broni „demokracja en el Pais y en casa” – demokracja w kraju iw domu – umocniło jej dziedzictwo w dążeniu do równości dla wszystkich kobiet. Círculo była jedną z czołowych organizacji feministycznych, które normalizowały żądania polityczne kobiet. Innym skutkiem Círculo de Estudios de la Mujer jest przeformułowanie praw kobiet poza „macierzyństwem” i „prawami kobiet jako matek”. Organizacja odniosła sukces w kwestionowaniu zbiorowej tożsamości kobiet jako matek i połączyła to z szerszym dyskursem politycznym. Krytykowali „wyzysk pracy reprodukcyjnej kobiet” jako patriarchalną potrzebę udomowienia kobiet i brutalny reżim polityczny. Aktywistkom Círculo udało się umieścić prawa kobiet w centrum nowej ery polityki w Chile w latach 90. i podkreślić znaczenie równości płci w demokratycznym społeczeństwie. Krajowe Biuro ds. Kobiet powstało w 1991 roku w wyniku ciągłego nacisku organizacji feministycznych na rzecz równouprawnienia kobiet, co oznacza jego postęp. W 2006 roku Michelle Bachelet została wybrana pierwszą kobietą-prezydentem w Chile, co pokazuje, jak bardzo zaangażowanie kobiet w politykę zyskało na znaczeniu w Chile po zakończeniu dyktatury w 1990 roku.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Dalsza lektura

  •   Canadell, Rosa M.; Uggen, John F. (1993). „Chilijskie organizacje kobiece: ich potencjał do zmian”. Perspektywy Ameryki Łacińskiej . 20 (4): 43–60. doi : 10.1177/0094582X9302000404 . S2CID 143002654 .
  • Maloof, Judy (2015). Głosy oporu: Świadectwa kubańskich i chilijskich kobiet . Lexington: The University Press of Kentucky.
  • Richards, Patricia (2004). Pobladoras, rdzenni mieszkańcy i państwo: konflikty o prawa kobiet w Chile . Piscataway: Rutgers University Press.
  • Walsh, Denise M. (2010). Prawa kobiet w demokratyzujących się państwach: sprawiedliwa debata i sprawiedliwość płciowa w sferze publicznej . Cambridge: Cambridge University Press.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Círculo_de_Estudios_de_la_Mujer&oldid=1061030834 ”