Edukacja iliryjska

Pyrrhus , gdy był dzieckiem, przyprowadził do Glauciasa , króla Ilirii i jego żony Berei, dla ochrony.
Współczesny posąg iliryjskiej królowej Teuty z Ilirii
Piękno Durrës
Współczesny rysunek lekko wyposażonego Iliryjczyka
Teatr Byllis
Bogini na tronie

Edukacja iliryjska to termin z zakresu historii oświaty i myśli pedagogicznej , który określa całokształt form, organizacji i instytucji edukacyjnych w Ilirii i wśród Ilirów . W początkowych okresach szkolnictwo w Ilirii i wśród Ilirów pozostawało pod wpływem szkolnictwa greckiego , później kultury rzymskiej . Oparta na najnowszych badaniach naukowych i odkryciach w różnych aspektach ilirologii : historyczny, archeologiczny, epigraficzny, językowy, paleograficzny itp., stało się możliwe lepsze podsumowanie iliryjskiego systemu edukacyjnego. Edukacja iliryjska rozciąga się na okres od VIII wieku pne, kiedy kultura iliryjska zaczęła rozkwitać, do VII wieku n.e., kiedy to Ilirowie są ostatnio wymieniani w źródłach historycznych. Ogólnie można powiedzieć, że edukacja wśród Ilirów rozwijała się od poziomu edukacji rodzinnej i nieformalnej do zorganizowanego, instytucjonalnego i formalnego systemu edukacyjnego.

Edukacja starożytnych Ilirów

Zobacz też: Ilirologia i Historia edukacji

Dla Ilirów, podobnie jak dla innych ludów starożytnych, głównymi ośrodkami zorganizowanej działalności stały się zorganizowane miasta w formie społeczności prowincjonalnych zwanych koinons . Badania archeologiczne dowodzą istnienia gimnazjum w greckiej kolonii Apollonia od końca VI wieku pne. Później gimnazja i inne instytucje edukacyjne zostały otwarte w miastach takich jak Amantia , Byllis , Durrës , Epidaurum , Nikaia Dowody historyczne mówią o hellenistycznej szkole Apollonii, w której w 44 r. uczniem był także siostrzeniec Juliusza Cezara, Oktawian August , prawdopodobnie dlatego, że w tej placówce oświatowej nauczali wybitni uczeni tamtych czasów. Szkoła Apolonii była szkołą filozoficzno-retoryczną, w której uczniowie zdobywali wiedzę z takich dziedzin jak filozofia, krasomówstwo (retoryka), literatura i język. Starożytny grecki geograf i historyk Strabon w swojej pracy Geographica opisuje je jako „miasto z dobrymi prawami” ( polis eunomotate ). Nawet rzymski mówca Cyceron, który odwiedził te tereny w 58 r. w swoim dziele Philipicae, opisał Apollonię jako „wielkie i majestatyczne miasto” ( łac . magna urbs et gravis ) ze szkołą filozofii i krasomówstwem. Istnienie bibliotek i stadionów zostało udowodnione w niektórych iliryjskich miastach. W różnych okresach historycznych w Ilirii funkcjonowały greckie i rzymskie placówki oświatowe, w których na zajęcia uczęszczały dzieci bogatych warstw iliryjskich.

Tymczasem wielki filozof i nauczyciel starożytnej Grecji, Arystoteles , autor kilku pism poświęconych Ilirom, wśród których mowa jest także o Konstytucji Dyrrahium i Konstytucji Mollosów o antycznym mieście Durrës. W swoich pracach Arystoteles czasami bierze Durrësa za przykład wewnętrznego zarządzania. Podczas gdy poeta Catullus nazwał Durrës „adriatycką tawerną” ( łac . Adriae taberna ), Cyceron opisuje je jako „godne podziwu miasto” ( łac . Admirabilis urbs ).

Funkcjonowanie regularnego systemu oświaty sprzyjało rozwojowi wyższych form kultury. W głównych miastach nigdy nie brakowało stoi (promenad), które były budynkami publicznymi służącymi do rozwoju rozmów politycznych, literackich i filozoficznych. I tak np. Byllis stoa, długa na 144 m, była dwukondygnacyjna i miała dwa przejścia oddzielone kolumnadą, służące do przemieszczania się obywateli. Stoas (promenady) odkryto również w Nikaia , Dimale itd. W głównych miastach były też teatry, które obliczono nie tylko na ludność miast, ale i wsi. Świadczy o tym pojemność teatru Bylis z 7500 miejscami siedzącymi, w czasie gdy samo miasto liczyło 10-15 tysięcy mieszkańców. Rozumie się, że większość widzów pochodziła z obszarów wiejskich. Masowość udziału pokazuje jednocześnie, że spektakle nie były przeznaczone dla kulturalnej elity, która mogła śledzić dramaty w języku Ajschylosa, Sofoklesa i Eurypidesa, ale w języku lokalnym, zrozumiałym dla wszystkich. Jest to dowód na istnienie literatury dramatycznej w język iliryjski . Ogólnie rzecz biorąc, życie polityczne, kulturalne i religijne w iliryjskich społecznościach obywatelskich toczyło się w salach gimnastycznych, promenadach, teatrach, stadionach, świątyniach itp. Na ogół wybitni uczeni i osobistości, wybitni dowódcy wojskowi i mężowie stanu (królowie) wywodzili się z iliryjskiej szkoły i system oświaty.

Iliryjski system edukacyjny

Zobacz też: Starożytne instytucje szkolnictwa wyższego
Wychowanie do życia w rodzinie

Wychowanie dzieci w rodzinie było pierwszym etapem, obejmującym okres od urodzenia do 7 roku życia. W tym okresie dzieci Ilirów wychowywane były w rodzinie, przez rodziców i/lub dziadków, jednak szczególną rolę edukacyjną pełniła matka (Iliryjka). Wiadomo, że kobieta iliryjska w rodzinie i społeczeństwie cieszyła się szczególnym szacunkiem. Starożytni greccy i rzymscy autorzy, odkrycia archeologiczne i współcześni uczeni potwierdzają, że kobiety w świecie iliryjskim miały większe prawa niż kobiety w starożytnych Grekach czy Rzymiankach. Cieszyli się między innymi prawem dziedziczenia, począwszy od rodziny, a skończywszy na najwyższych władzach państwa. Takimi przykładami są Teuta, Beroea, Birkena itp. Według Cyceron , iliryjskie kobiety były „tak potężne i pracowite jak ich mężowie, pilnowały bydła, przynosiły drewno do palenisk i przygotowywały jedzenie. Karmiły piersią własne dzieci, nawet bliźnięta”. Po tym okresie dzieci wolnych obywateli, z klas średnich i wyższych społeczeństwa iliryjskiego kontynuowały naukę w gimnazjach.

Wykształcenie podstawowe

Szkoły podstawowe lub elementarne były szkołami prywatnymi, w których iliryjskie dzieci w wieku 7-11 lat uczęszczały do ​​szkół greckich. W tym okresie szczególną uwagę zwrócono na naukę czytania i pisania oraz liczenia. Jako przybory do pisania używano drewnianych tabliczek malowanych warstwą wosku pszczelego oraz piór, które były ostrymi metalowymi lub kościanymi (ołówkami) narzędziami w kształcie ołówka.

Palestra

Palestra była trzecią fazą systemu oświaty, w której na zajęcia uczęszczały dzieci w wieku od 12 do 14 lat . Nawet te instytucje edukacyjne były zazwyczaj prywatne i prowadzone w języku greckim. W tym okresie szczególną uwagę zwracano na rozwój fizyczny młodzieży, głównie poprzez ćwiczenia gimnastyczne i lekką atletykę. Ich nadrzędnym celem było ukształtowanie silnej, stabilnej, zwinnej osobowości o pięknym ciele.

Gimnazjum

Gimnazjum było czwartą fazą systemu oświaty, w której na zajęcia uczęszczała młodzież w wieku 15-17 lat. Naukę w gimnazjum prowadzono w języku greckim pod opieką gimnazjarcha , zwracając szczególną uwagę na przygotowanie fizyczne, militarne i umysłowe (intelektualne) młodzieży poprzez biegi, skoki, rzut oszczepem i dyskiem, filozoficzne, literackie i prawno-polityczne rozmowy z uczonymi ludźmi czasu itp.

Efebos

Ephebos był piątym etapem, w którym młodzi ludzie, zwykle mężczyźni, uczęszczali do greckiej szkoły w wieku od 18 do 20 lat. W tym okresie kontynuowano przygotowanie fizyczne i wojskowe młodzieży, pierwszy rok pod kierunkiem gimnazjum i drugi rok w oddziałach przygranicznych zwanych perypolami pod kierownictwem perybiegunów. Głównym celem tego okresu było przygotowanie zdolnych bojowników do obrony miasta-państwa w razie potrzeby. Ze względu na znaczenie efebów przygotowanie młodzieży w tym okresie odbywało się pod bezpośrednią opieką iliryjskiego państwa i wspólnot obywatelskich.

iliryjscy pedagodzy

Zobacz też: Lista Ilirów

Cratillus, syn Machatasa

Główny artykuł: Cratillus, syn Machatasa

Cratillus, syn Machatasa, był gimnazjalistą z iliryjskiego miasta Nikaia , który żył w III wieku pne. Jego imię jest wymienione w inskrypcji znalezionej w iliryjskim zamku Klos w Mallakastër . Zidentyfikowano tu iliryjskie miasto Nikaia, a podczas wykopalisk archeologicznych odnaleziono inskrypcję z III wieku pne, która oprócz głównych urzędników miasta wymienia gimnazjarchę Kratillusa, syna Machatasa, odpowiedzialnego za edukację i przygotowanie fizyczno-wojskowe młodzieży. Aby jeszcze bardziej potwierdzić ten fakt, w greckim mieście znaleziono inskrypcję z II wieku Oropos , gdzie młody człowiek z miasta Nikaia jako pierwszy znalazł się na liście zwycięzców festiwalu Amphiaraos . "To był również zaszczyt dla miejskiego gimnazjum, w którym przygotowywano mistrza."

Marka Lugariego

Główny artykuł: Mark Lugari

Mark Lugari był nauczycielem z miasta Apollonia , który żył na przełomie III i II wieku pne. Podczas wykopalisk archeologicznych w grobowcu nauczyciela Marka Lugari odkryto przybory do pisania, którymi posługiwali się wówczas uczniowie szkoły. Na pasku tego nauczyciela wisiał skórzany uchwyt, w którego otwory wkładano arkusze papirusu lub pergaminu, zebrane w cylindryczny kształt. Na końcu znajdował się metalowy haczyk do łapania kałamarnic i trzymania ołówka (pióra). Na swoim nagrobku kamieniarz wyrzeźbił także dyptyk (kwadratowa tablica do pisania). W ten sposób podane są oba sposoby, w jaki została ona napisana w tym czasie. Obie formy były drogie dla początkujących. Dlatego najbardziej praktyczne były malowane woskiem czworokątne stoły, na których litery rysowano czubkiem ołówka.

Nicetas z Remezjany

Nicetas z Remesiana (335 - 414) na znaczku z Albanii - 1998
Główny artykuł: Nicetas z Remezjany

Nicetas (ok. 335–414) był biskupem Remesiana (dzisiejsza Bela Palanka , Serbia ), która wówczas znajdowała się w rzymskiej prowincji Dacia Mediterranea . Według wiarygodnych źródeł archeomuzykologii, w tym brytyjskich, francuskich i włoskich, Nicetas napisał: „Jestem Dardańczykiem” ( łac . „Dardanus sum” ).

Nicetas promował łacińską muzykę sakralną do użytku podczas kultu eucharystycznego i podobno skomponował wiele hymnów liturgicznych, wśród których niektórzy XX-wieczni uczeni wymieniają główny łaciński hymn pochwalny chrześcijaństwa , Te Deum , tradycyjnie przypisywany Ambrożemu i Augustynowi . Przypuszcza się , że jest misjonarzem barbarzyńskiego plemienia trackiego Bessi .

Zachowały się obszerne fragmenty jego głównego dzieła doktrynalnego, Instrukcje dla kandydatów do chrztu , w sześciu księgach. Pokazują, że podkreślał ortodoksyjne stanowisko w doktrynie trynitarnej. Zawierają one sformułowanie „ obcowanie świętych ” o wierze w mistyczną więź łączącą żywych i umarłych w pewnej nadziei i miłości. Nie zachowały się żadne dowody na wcześniejsze użycie tego wyrażenia, które od tego czasu odegrało główną rolę w sformułowaniach chrześcijańskiego wyznania wiary. Jego święto jako świętego przypada na 22 czerwca.

Hieronim ze Strydonu

Św. Hieronim w swoim gabinecie (1480), Domenico Ghirlandaio
Główny artykuł: Hieronim

Jerome ( / dʒ ə r oʊ m / ; łac . : Eusebius Sophronius Hieronymus ; grecki : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ; ok. 342 - ok. 347 - 30 września 420) , znany również jako Hieronim ze Stridon , był chrześcijańskim kapłanem , spowiednikiem , teolog i historyk; jest powszechnie znany jako św. Hieronim .

Hieronim urodził się w Stridon ( Illyricum ), wiosce niedaleko Emony na granicy Dalmacji i Panonii . Najbardziej znany jest z tłumaczenia większości Biblii na łacinę (tłumaczenie, które stało się znane jako Wulgata ) i komentarzy do całej Biblii. Hieronim próbował stworzyć tłumaczenie Starego Testamentu na podstawie wersji hebrajskiej, a nie Septuaginty , ponieważ przed nim wykonywano łacińskie tłumaczenia Biblii . Jego lista pism jest obszerna, a poza dziełami biblijnymi pisał eseje polemiczne i historyczne, zawsze z perspektywy teologa.

Hieronim był znany ze swoich nauk o chrześcijańskim życiu moralnym, zwłaszcza wśród mieszkańców kosmopolitycznych ośrodków, takich jak Rzym. W wielu przypadkach skupiał swoją uwagę na życiu kobiet i identyfikował, jak powinna żyć kobieta oddana Jezusowi. To skupienie wynikało z jego bliskich związków patronackich z kilkoma wybitnymi ascetkami, które były członkami zamożnych rodzin senatorskich .

Dzięki pracy Hieronima jest uznawany za świętego i Doktora Kościoła przez Kościół katolicki , a także za świętego w Kościele prawosławnym , luterańskim i anglikańskim . Jego święto przypada 30 września ( kalendarz gregoriański ).

Święty Hieronim zasłużył się także na polu oświaty, pedagogiki i kultury. Jako uczony chrześcijański przez całe życie szczegółowo opisywał swoją pedagogikę dziewcząt. Nie wierzył, że ciało potrzebuje treningu, dlatego opowiadał się za postem i umartwieniem, aby ujarzmić ciało. Zaleca jedynie Biblię jako materiał do czytania, z ograniczoną ekspozycją i ostrzega przed instrumentami muzycznymi. Opowiada się przeciwko pozwalaniu dziewczętom na interakcje ze społeczeństwem i żywieniu „uczuć do jednego z jej towarzyszy niż do innych”. Zaleca nauczanie alfabetu za pomocą bloków z kości słoniowej zamiast zapamiętywania, więc „w ten sposób będzie się uczyć, bawiąc się”. Jest rzecznikiem pozytywne wzmocnienie , stwierdzające: „Nie karć jej za trudności, jakie może mieć w nauce. Wręcz przeciwnie, zachęcaj ją pochwałą…”

Sędzia z Apollonii (Iliria)

Zobacz też

Cytaty

Bibliografia

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Illyrian_education&oldid=1106902809 ”