Historia Królestwa Sundajskiego

Historia Królestwa Sundajskiego obejmowała prawie tysiąclecie, od VII do XVI wieku. Nie jest jednak pewne, czy Królestwo Sundajskie było rzeczywiście ciągłym ustrojem, czy nie, ani czy jego władcy należą do jednej ciągłej linii dynastii, czy nie. Dzieje się tak z powodu niedoboru dowodów, zapisów historycznych i znalezisk archeologicznych, które w wiarygodny sposób łączyły się z tym królestwem.

Ruiny hinduskiej świątyni Bojongmenje na wyżynach Priangan , szacuje się, że zostały zbudowane w VII wieku.

Jedną z nielicznych pozostałości jest hinduska świątynia Bojongmenje z VII wieku w pobliżu Bandung , którą odkryto w 2002 roku. Była to jedna z najwcześniejszych budowli świątynnych na Jawie, starsza niż świątynie Dieng na Jawie Środkowej i prawdopodobnie powiązana z Królestwem Sundajskim.

Wcześniejszy okres jest niejasny iw najlepszym przypadku dość spekulacyjny. Wiele zawdzięcza tylko dwóm rękopisom datowanym na znacznie późniejszy okres, Carita Parahyangan i Wangsakerta. Historia późniejszego okresu, po końcu XIV wieku, jest jednak dość jasna. Zwłaszcza po panowaniu króla Wastu Kancana i Jayadewaty (Sri Baduga Maharaja). Przyczynia się do tego głównie dostępność źródeł historycznych, w tym licznych relacji zagranicznych, zwłaszcza portugalskiej Suma Oriental ; kilka kamiennych inskrypcji, zwłaszcza Batutulis ; oraz rodzime pierwotne rękopisy historyczne Bujangga Manik i Sanghyang Siksakanda z Karesian .

Lokalizacja

Królestwo Sundajskie, położone w zachodniej części wyspy Jawa.

Królestwo Sunda położone w zachodniej części Jawy , które dziś odpowiada indonezyjskim prowincjom Jawa Zachodnia , Dżakarta i Banten . Zachodnia Jawa była jednym z pierwszych punktów kontaktowych w Indonezji dla indyjskich kupców i ich wpływów kulturowych . Ten ważny fakt geograficzny nie jest dziełem przypadku, gdyż zachodnia Jawa była ważnym punktem zwrotnym morskiego szlaku handlowego łączącego Indie z Chinami Morskim Jedwabnym Szlakiem . Zachodnia Jawa i południowa Sumatra znajdują się na skraju południowych wybrzeży, w miejscu wyjścia na ląd, gdy jeden statek płynie z wybrzeża południowych Chin na południe. Stamtąd rejs skręcił na zachód w kierunku Sumatry, przez cieśninę Malakka i przez Zatokę Bengalską do Indii. W rzeczywistości, wieki później, to tutaj Holendrzy i Brytyjczycy po raz pierwszy postawili stopę na archipelagu. Wcześniej Hindus W tym samym miejscu kwitło królestwo Tarumanagara , które powszechnie uważano za poprzednika Królestwa Sundajskiego.

Historiografia

Wiedza o królestwie wśród Sundajczyków została podtrzymana dzięki ustnej tradycji Sundajczyków Pantun , śpiewowi poetyckich wersetów o złotym wieku Sunda Pajajaran oraz legendzie o Prabu Siliwangi , najpopularniejszym królu Sunda.

Kilka kamiennych inskrypcji wspomina o królestwie, takich jak Juru Pangambat , Jayabupati , Kawali i Batutulis . Większość relacji i zapisów o Królestwie Sunda pochodzi z rękopisów datowanych na późniejszy okres około XV-XVI wieku, takich jak Bujangga Manik , Sanghyang Siksakanda ng Karesian , Carita Parahyangan i Kidung Sunda .

Historia Królestwa Sundajskiego jest również zapisana w Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara , księdze znajdującej się w rękopisie Wangsakerta, napisanej pod koniec XVII wieku w Cirebon . Jednak obecnie rękopis Wangsakerta jest ogólnie odrzucany jako ważne źródło historyczne wśród historyków, ponieważ podejrzewa się, że jest fałszywy .

Konto lokalne

Napis Batutulis (datowany na 1533 r.) W Bogorze upamiętnia wielkiego króla Sunda Sri Baduga Maharaja (panowanie 1482–1521).

Najwcześniejszą wzmianką o nazwie „Sunda” używanej do identyfikacji królestwa jest inskrypcja Kebon Kopi II z 854 Saka (932 rne). Inskrypcja była napisana starym pismem jawajskim , ale używanym językiem był staromalajski . Tłumaczy się to następująco:

Ten kamień pamiątkowy ma upamiętniać powiedzenie Rakryana Juru Pangambata (Królewskiego Łowcy) z 854 Saka, że porządek rządów został przywrócony władzy króla Sundy.

Inskrypcja chandrasengkala ( chronogram ) napisana 458 Saka, jednak niektórzy historycy sugerowali, że rok inskrypcji należy odczytać wstecz jako 854 Saka (932 ne), ponieważ królestwo Sunda nie mogło istnieć w 536 ne, w epoce Królestwa Tarumanagara (358-669 ne).

Innym odniesieniem do królestwa jest inskrypcja Jayabupati , która składa się z 40 wierszy zapisanych na czterech kawałkach kamienia znalezionych na brzegu rzeki Cicatih w Cibadak, Sukabumi . Napis jest napisany starym pismem jawajskim . Cztery inskrypcje są obecnie przechowywane w Muzeum Narodowym w Dżakarcie pod kodami D 73 (Cicatih), D 96, D 97 i D 98. Treść inskrypcji (według Pleyte):

Spokój i dobre samopoczucie. W roku Saka 952 (1030 ne), miesiąc Kartika, 12 dnia w jasnej części, dzień Hariang, Kaliwon, pierwszy dzień, Wuku Tambir. Dziś jest dzień, w którym król Sunda Maharaja Sri Jayabupati Jayamanahen Wisnumurti Samarawijaya Sakalabuwanamandaleswaranindita Haro Gowardhana Wikramottunggadewa czyni swoje znaki na wschodniej części tego Sanghiyang Tapak (kamień z inskrypcjami). Wykonane przez Sri Jayabupati King of Sunda. I niech nikomu nie wolno łamać tego prawa. W tej części rzeki zabronione jest łowienie ryb, w świętym obszarze Sanghyang Tapak w pobliżu źródła rzeki. Aż do granicy świętego Sanghyang Tapak wyznaczonej przez dwa wielkie drzewa. Więc te napisy są wykonane, wymuszone przysięgą. Ktokolwiek złamie prawo, zostanie ukarany przez te nadprzyrodzone istoty, umrze w straszny sposób, jakby wyssano im mózg, wypito krew, zniszczono jelita, a pierś rozerwano na pół. O, będąc przez ciebie znanym… wszystkie duchy.

Data inskrypcji Jayabupati może być 11 października 1030 r. Według Pustaki Nusantary, Parwa III sarga 1, Sri Jayabupati panował przez 12 lat, od 952 do 964 saka (1030 - 1042 ne). Inskrypcja ma styl wschodnio-jawajski pod względem liter, języka i stylu i wymienia obecnego króla z imienia.

Miedziorytowe listy z XV wieku, w tym instrukcje królewskie, również sugerują istnienie Królestwa Sundajskiego. Na miedziorytowej inskrypcji Kebantenan I (Jayagiri) czytamy, że Raja Rahyang Niskala Wastu Kancana wysłał rozkaz za pośrednictwem Hyang Ningrat Kancana do Susuhunan z Pakuan Pajajaran, aby zajął się dayohanem w Jayagiri i Sunda Sembawa, zakazując pobierania podatków od mieszkańców, ponieważ znali się na religii (hinduskiej) i czcili bogów.

Inskrypcja Kebantenan II (Sunda Sembawa I) miedziorytowa inskrypcja ogłasza Sri Baduga Maharaja (1482–1521), króla przebywającego w Pakuanie, zatwierdzającego już wytyczoną świętą posiadłość (tanah devasasana) oddaną do dyspozycji wiku ( kapłanów ), której nie wolno zostać podzielony, ponieważ mieści obiekty kultu, które należą do króla. Miedzioryt z inskrypcją Kebantenan III (Sunda Sembawa II) ogłasza sankcje króla Sundy dotyczące świętych budowli w Sunda Sembawa. Inskrypcja Kebantenan IV (Gunung Samaya) mówi, że Sri Baduga Maharaja, który rządził w Pakuan, zatwierdził święte miejsce ( tanah devasana ) w Gunung (góra) Samya (Rancamaya), wspomina o podobnej świętej posiadłości do tej opisanej w inskrypcji Kebantenan II.

Główne źródło zawierające informacje o życiu codziennym Królestwa Sundajskiego od końca XV do początku XVI wieku znaleziono w rękopisie Bujangga Manik . Nazwy miejsc, kultury i zwyczajów, opisane bardzo szczegółowo, jest to jeden z ważnych okazów literatury starosundajskiej . Głównym bohaterem jest książę Jaya Pakuan alias Bujangga Manik, sundajski pustelnik hinduski, który będąc księciem na dworze Pakuan Pajajaran , wolał wieść życie religijne. Jako pustelnik odbył dwie podróże z Pakuan Pajajaran do środkowej i wschodniej Jawy iz powrotem, druga z wizytą na Bali . Po powrocie praktykował ascezę na górze w zachodniej Jawie, gdzie jego cielesna egzystencja dobiegła końca.

Rękopis pochodzi z przedislamskiej Sundy. Język reprezentuje starszą fazę języka sundajskiego. Wykazuje wyraźny wpływ języka jawajskiego, ale nie zawiera ani jednego słowa, które można by prześledzić do języka arabskiego. Również w treści tej historii islam jest całkowicie nieobecny. Ten rękopis, a konkretnie wzmianka o Majapahit , Malakce i Demaku , pozwala nam datować pisanie tej historii w XV wieku, prawdopodobnie w drugiej połowie tego wieku lub najpóźniej na początku XVI wieku.

chińskie konto

Sundajski tradycyjny dom z dachem Julang Ngapak w Garut około 1920 roku. Został zbudowany na słupach i pokryty strzechą, jak opisano w XII-wiecznym chińskim źródle .

Według F. Hirta i WW Rockhilla istnieją chińskie źródła dotyczące Królestwa Sundajskiego. W czasach południowej dynastii Sung inspektor handlu z zagranicą, Chau Ju-kua , zbierał raporty od żeglarzy i kupców, którzy odwiedzali obce kraje. Jego raport o dalekich krajach, Chu-fan-chi , napisany od 1178 do 1225 rne, wspomina o głębokowodnym porcie Sin-t'o (Sunda). Chu-fan-chi poinformował, że:

Wzdłuż brzegów mieszkają ludzie. Ludzie pracują w rolnictwie, ich domy stoją na palach, dachy są kryte strzechą z kory z liści palmowych, a ściany zbudowane są z desek połączonych rattanem. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety owijają sobie wokół bioder kawałek bawełny, a przy strzyżeniu pozostawiają tylko pół cala długości. Pieprz uprawiany na wzgórzach (tego kraju) jest drobnoziarnisty, ale ciężki i lepszy od pieprzu z Ta-pan ( wschodnia Jawa). Kraj produkuje dynie, trzcinę cukrową, tykwę butelkową , fasolę i rośliny jajeczne . Ponieważ jednak w tym kraju nie ma regularnego rządu, ludzie są skłonni do rozbójnictwa, przez co zagraniczni kupcy rzadko tam jeżdżą.

Według tego źródła królestwo Sunda produkowało wysokiej jakości czarny pieprz. Królestwo położone w zachodniej części Jawy w pobliżu cieśniny Sunda , odpowiada dzisiejszemu Banten, Dżakarcie i zachodniej części prowincji Jawa Zachodnia. Według tego źródła port Sunda znajdował się pod Srivijaya . Port of Sunda był wysoce prawdopodobny w odniesieniu do portu Banten zamiast Kalapa . Jej stolica znajduje się 10 kilometrów w głąb lądu na południe w Banten Girang w pobliżu góry Pulosari .

Chińska księga „shun-feng hsiang-sung” z około 1430 r. podaje:

Podczas tej podróży na wschód od Sunda, wzdłuż północnego wybrzeża Jawy, statki przez trzy wachty płynęły 97 1/2o, aby dotrzeć do Kalapa ; następnie podążali wzdłuż wybrzeża (za Tanjung Indramayu), ostatecznie sterując 187 1/2o przez cztery wachty, aby dotrzeć do Cirebon. Statki z Banten płynęły na wschód wzdłuż północnego wybrzeża Jawy, mijając Kalapa , przylądek Indramayu i Cirebon.

Według tego źródła port Sunda znajdował się na zachód od Kalapy i później został zidentyfikowany jako port Banten .

Konto europejskie

Stara mapa Jawy nadal uważała, że kraina Sunda na zachodzie jest oddzielona od reszty wyspy Jawa. Tutaj stolica Sunda nazywa się Daio , co odnosi się do Dayeuh Pakuan Pajajaran

Europejscy odkrywcy, głównie Portugalczycy mieszkający w Malakce , również donosili o istnieniu Królestwa Sundajskiego. Tomé Pires (1513) wspomniał o królestwie zachodniej Jawy, które nawiązało z nimi stosunki handlowe, jako… Regño de Çumda …, co oznacza „Królestwo Sunda”. Również raport Antonio Pigafetty (1522), w którym wspomniano Sunda jako region produkujący pieprz .

Tomé Pires z Portugalii napisał w swoim raporcie „ Summa Oriental (1513–1515)”:

Niektórzy twierdzą, że królestwo Sunda zajmuje połowę całej wyspy Jawa; inni, którym przypisuje się większą władzę, twierdzą, że królestwo Sunda musi stanowić trzecią część wyspy i jeszcze osiem. Kończy się na rzece Chi Manuk. Rzeka przecina całą wyspę od morza do morza w takiej odległości, że kiedy mieszkańcy Jawy opisują swój własny kraj, mówią, że jest on ograniczony od zachodu przez wyspę Sunda. Ludzie utrzymują, że ktokolwiek przepływa przez tę cieśninę (rzekę Cimanuk) do Morza Południowego, jest porywany przez gwałtowne prądy i nie może wrócić.

Raport portugalski pochodzi z późniejszego okresu królestwa, na krótko przed jego upadkiem przez siły Sułtanatu Banten . ^{[ potrzebne źródło ]}

Formacja i wzrost

Według rękopisu Wangsakerta, król Tarusbawa z Sunda Sambawa, wasalnego królestwa Tarumanagara , zastąpił swojego teścia jako 13. król Tarumanagary. Prestiż i potęga Tarumanagary spadały, prawdopodobnie z powodu serii najazdów ze Srivijaya . Pragnąc przywrócić chwałę króla Purnawarmana , który rządził z Purasaba (stolica) Sundapury, w 670 rne Tarusbawa przemianował Tarumanagarę na Królestwo Sundajskie. Zdarzenie to potwierdza Tang Chińskie źródło wspominające o ostatnim wysłanniku Tarumanagary pochodzi z 669 r. Tarusbawa wysłał swojego emisariusza do ówczesnego cesarza Chin, aby powiadomił go o jego wstąpieniu na tron w 669 r. Został koronowany dziewiątego dnia miesiąca Jyesta, w 591 Saka, co odpowiada 18 maja 669 AD.

Oddzielenie Królestwa Galuh i Sunda

Rzeka Citarum oddziela Sunda i Galuh

Według manuskryptu Wangsakerta, Wretikandayun, władca innego byłego wasalnego królestwa Tarumanagara, Królestwa Galuh , wykorzystał ustanowienie Królestwa Sundajskiego jako pretekst do oddzielenia wschodniej Tarumy od Sundy Tarusbawy. Ponieważ następca tronu Galuh był zięciem królowej Shimy z Kalinggi , hinduskie królestwo w środkowej Jawie, Wretikandayun, wspierane przez Kalinggę, zażądało podziału pozostałości tak zwanego terytorium Tarumanagary na dwa królestwa. Znajdując się w niefortunnej sytuacji i nie chcąc ryzykować wojny domowej, król Tarusbawa spełnił żądanie Wretikandayuna. W 670 rne Tarumanagara została podzielona na dwa królestwa: Królestwo Sunda na zachodzie i Królestwo Galuh na wschodzie, oddzielone rzeką Tarum (Citarum).

Sanna i Purbasora

Cangkuang , świątynia Śiwy, datowana na VIII-wieczne Królestwo Galuh.

Wretikandayun, król Galuh, ma dwóch synów; Sempakwaja i Mandiminyak. Pomimo tego, że był najstarszym synem, Sempakwaja nie został wybrany na następcę, ponieważ był bezzębny, haniebna wada fizyczna uważana za nieprzydatną dla króla w tamtych czasach. W ten sposób jego młodszy brat Mandiminyak (702–709) odziedziczył tron Galuh po Wretikandayun. Sempakwaja założył następnie wiejskie księstwo Królestwa Galunggung.

Sempakwaja ma syna o imieniu Purbasora, podczas gdy król Mandiminyak ma również syna o imieniu Sena lub Bratasena. Jednak po pałacu krążyły plotki; że właściwie zamiast kuzynów; Purbasora i Sena byli w rzeczywistości braćmi. Stało się tak, ponieważ książę Sena był wynikiem zakazanego romansu między Mandiminyakiem a jego szwagierką; piękna żona Sempakwaja.

Po śmierci Mandiminyaka książę Bratasena lub Sena (r. 709–716) zostaje nowym królem; jako trzeci monarcha Galuh. Według rękopisów Carita Parahyangan i Wangsakerta; Król Sena z Galuh ożenił się z księżniczką Sannahą z Kalinggi w Środkowej Jawie i mieli Sanjaya jako syna i spadkobiercę. Starając się pielęgnować dobre stosunki z sąsiednim Królestwem Sunda, król Sena nawiązał przyjaźń z królem Tarusbawą z Sunda.

Purbasora, syn Batary Danghyang Guru Sempakwaja z Królestwa Galunggung, także wnuk Wretikandayuna, założyciela Galuh, jest głęboko urażony panowaniem swojego kuzyna; Król Sena. Stało się tak, ponieważ czuł, że zamiast Seny, który miał wątpliwe, skandaliczne pochodzenie, bardziej zasługuje na tron Galuh. Z pomocą swojego teścia, króla Indraprahasty, z królestwa położonego w pobliżu dzisiejszego Cirebon , Purbasora zbuntował się, dokonał zamachu stanu i uzurpował sobie Senę jako króla Galuh w 716 roku. Pokonany Sena uciekł do Kalinggi , królestwa babcia jego żony, królowa Shima.

Ponieważ następca tronu Sunda zmarł przed królem Tarusbawą, księżniczka Tejakencana (córka księcia koronnego) została okrzyknięta dziedziczką Sundy. Poślubiła Rakeyana Jamri, syna Brataseny (trzeciego króla Królestwa Galuh i syna Wretikandayuna) i księżniczkę Sannaha (z Kalingga ), ponieważ jej ojciec, Tarusbawa, przyjaźnił się z królem Brataseną. W 723 roku Jamri zastąpił Tarusbawę jako drugi król Sunda. Jako pan Sunda był znany jako Prabu Harisdarma, a później, kiedy wstąpił na tron Galuh, był znany jako Sri Sanjaya.

Sanjaya i Balangantranga

Dzielny bohater Sri Sanjaya został opisany w sundajskim manuskrypcie Carita Parahyangan jako król Sunda. Jednak jest on również wymieniony w inskrypcji Canggal w Środkowej Jawai z 732 roku jako król Mataram .

Sanjaya , syn Seny, postanowił zemścić się na buncie Purbasory. Poprosił o pomoc króla Tarusbawę z Sunda, przyjaciela Seny. Jego życzenie spełniło się, gdy został królem Sunda, panującym w imieniu swojej żony.

Przygotował siły specjalne, które umieścił w rejonie Gunung Sawal z pomocą Rabuyuta Sawala, również drogiego przyjaciela Seny. Ta specjalna siła była prowadzona przez Sanjaya, podczas gdy armia Sunda była prowadzona przez Patih Anggada. Nalot rozpoczął się o zmroku. Prawie cała rodzina Purbasory została zniszczona, z wyjątkiem Bimaraksy, zięcia Purbasory; minister Galuh uciekł z garstką strażników.

Bimaraksa, znany również jako Ki Balangantrang, był Senapatim (generałem armii) królestwa. Balangantrang był także wnukiem Wretikandayun, jako dziecko jego drugiego syna, Resi Guru Jantaka lub Rahyang Kidul, a także został uznany za niezdolnego do odniesienia sukcesu Wretikandayun, ponieważ cierpiał na przepuklinę . Balangantrang ukrył się w wiosce Gègèr Sunten i zebrał siły przeciwne Sanjaya. Był wspierany przez królów Kuningan, a także przez resztki armii Indraprahasta. Indraphrasta został unicestwiony przez Sanjayę w ramach zemsty za pomoc Purbasorze w wyparciu Seny.

Sena poprosił Sanjaya, aby uhonorował całą rodzinę królewską Galuh, z wyjątkiem Purbasory. Sam Sanjaya nie był zainteresowany rządzeniem Galuh. Po prostu zaatakował go, aby spełnić życzenie ojca, by zemścić się na rodzinie Purbasory. Po pokonaniu Purbasory, Sanjaya poprosił swojego wujka, Sempakwaję, w Galunggung, aby rozkazał Demunawanowi, młodszemu bratu Purbasory, panowanie w Galuh. Ale Sempakwaja odmówił, obawiając się, że jest to sztuczka Sanjaya mająca na celu unicestwienie Demunawana.

Sam Sanjaya nie mógł znaleźć Balangantranga, więc przyjął tron Galuh. Zdając sobie sprawę, że nie jest mile widziany na dworze Galuh, a także, że jest królem Sunda, który musi rezydować w Pakuan, powierzył Premana Dikusumę, wnuka Purbasory, dowództwem nad Galuh. Premana Dikusuma w tym czasie był królem-wasalem. W wieku 43 lat (ur. 683 r. n.e.) był już znany jako Rsi, czyli ascetyczny mnich, ze względu na swoją pasję do nauki i nauczania duchowego od najmłodszych lat znany jest również jako Bagawat Sajalajaya.

Sanjaya miał również prawo do tronu Kalinggi (ze strony babki). Tak więc w 732 rne zdecydował się zamieszkać w Kalingga (w północnej części środkowej Jawy), a później założył Królestwo Mataram i dynastię Sanjaya . W 732 nadał prawo do zachodniej Jawy swojemu synowi z Tejakencana, księciu Tamperanowi (Rakeyan Panaraban). Rakeyan był przyrodnim bratem Rakai Panangkarana, syna Sanjaya z Sudiwary (córki Dewasingi, króla południowej Kalinggi).

Ponowne zjednoczenie Sunda i Galuh

Sundajskie królestwa Sunda i Galuh współistniały w dziwnym i złożonym związku; czasami zjednoczone pod jednym władcą, a innym razem jako oddzielne królestwa pod różnymi władcami, aczkolwiek sprzymierzonymi lub spokrewnionymi. Dwa królestwa zjednoczyły się jako Królestwo Sundajskie pod rządami następujących królów:

Sanjaya (723 – 732 ne) ze stolicą w Kawali Galuh (dzisiejsze miasto Ciamis )
Tamperan lub Rakeyan Panaraban (w 732 - 739 ne) ze stolicą w Kawali Galuh
Wuwus (819 – 891 ne) ze stolicą w Pakuan (dzisiejsze miasto Bogor )
Darmaraksa (891 – 895 ne) ze stolicą w Pakuan
Prabu Guru Darmasiksa ze stolicą w Sawunggalah (dzisiejsze miasto Kuningan )
Rakeyan Jayadarma mieszkał w Kawali
Prabu Ragasuci (1297–1303 ne) mieszkał w Saunggalah
Prabu Citraganda (1303–1311 ne) mieszkał w Pakuanie
Prabu Lingga Dewata (1311–1333 ne) prawdopodobnie mieszkał w Kawali
Prabu Ajiguna Wisesa (1333–1340 ne) mieszkał w Kawali.
Prabu Maharaja Lingga Buana (1340-1357 ne) mieszkał w Kawali
Prabu Mangkubumi Suradipati / Prabu Bunisora (1357–1371 ne) mieszkał w Kawali
Prabu Raja Wastu / Niskala Wastu Kancana (1371–1475 ne) mieszkał w Kawali
Sri Baduga Maharaja (1482-1521 ne) mieszkał w Pakuan

Rakryan Juru Pangambat

Według inskrypcji Kebon Kopi II , datowanej na 854 Saka (932 n.e.), odkrytej w wiosce Kebon Kopi, Bogor , szlachcic, któremu również utalentowany myśliwy Juru Pangambat oświadczył, że władza (rozkaz) wraca do króla Sundy. Inskrypcja ta została napisana alfabetem Kawi , jednak, co ciekawe, używany jest język staromalajski . Archeolog FDK Bosch, który badał inskrypcję, zasugerował, że użycie staromalajskiego sugeruje Srivijayan na zachodnią Jawę. Francuski historyk, Claude Guillot z École française d'Extrême-Orient zaproponowała, że była to deklaracja niepodległości (prawdopodobnie od Srivijaya) Królestwa Sunda.

Jayabupati

Napis Sanghyang Tapak

Według inskrypcji Sanghyang Tapak , datowanej na 952 saka (1030 n.e.) znalezionej na brzegu rzeki Cicatih w Cibadak, Sukabumi , Maharaja Sri Jayabupati ustanowił święte sanktuarium Sanghyang Tapak. Co dziwne, styl inskrypcji ujawnia styl pisma wschodnio-jawajskiego. Nie tylko litery, język i styl, ale także szlachetne imię króla jest podobne do imion królewskich na Dharmawangsy we wschodniojawajskim królestwie Mataram . Doprowadziło to do sugestii, że Królestwo Sundajskie w tym czasie prawdopodobnie znajdowało się pod wpływem Wschodniej Jawy, prawdopodobnie wasala. Lub prawdopodobnie Jayabupati świadomie podpisywał się pod kulturą jawajską wśród ludności Sundajczyków.

Sri Jayabupati w Carita Parahyangan jest wymieniony jako Prabu Detya Maharaja. Według Pustaka Nusantara, Parwa III sarga 1, Sri Jayabupati panował przez 12 lat (952-964) Saka (1030-1042). XI-wieczny napis Horren dotyczący południowego Kediri donosi, że çatru Sunda (wróg z Sunda) najechał i zagrażał wioskom we wschodniej Jawie. Nie było jednak jasne, która frakcja Sundajczyków dopuściła się takiego rozboju daleko na wschód od Kediri, ani czy Sri Jayabupati był za to odpowiedzialny.

Po Sri Jayabupati nie odkryto kamiennej inskrypcji wspominającej o następnym władcy. Nie ma żadnych namacalnych dowodów odkrytych z okresu od XI do XIV wieku. Większość naszej obecnej wiedzy na temat tego okresu pochodzi z rękopisów Carita Parahyangan i Wangsakerta.

Źródło chińskiej dynastii Song , Chu-fan-chi , napisane około 1200 roku, Chou Ju-kua zidentyfikowało dwa najpotężniejsze i najbogatsze królestwa archipelagu indonezyjskiego jako Srivijaya i Java ( Kediri ). Według tego źródła na początku XIII wieku Srivijaya nadal rządziła Sumatrą, Półwyspem Malajskim i zachodnią Jawą (Sunda). Źródło opisuje port Sunda jako strategiczny i dobrze prosperujący, pieprz z Sunda należą do najlepszych pod względem jakości. Ludzie pracowali w rolnictwie, a ich domy budowano na drewnianych palach ( rumah panggung ). Jednak rabusie i złodzieje nękali kraj. Nie było pewne, do którego portu Sunda odnosi się Chou Ju-kua, prawdopodobnie odnosiło się to do portu Banten , a nie Kalapa. Wydaje się, że na początku XIII wieku handel morski był nadal zdominowany przez mandalę Srivijayan z siedzibą na Sumatrze. Port Sunda nadal służył jako punkt handlowy lub kolonia Srivijaya. Niemniej jednak Królestwo Sundajskie w głębi zachodniej Jawy nadal cieszyło się wewnętrzną autonomią.

Rakeyan Jayadarma

Według Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara parwa II sarga 3, Rakeyan Jayadarma był zięciem Mahisy Campaki z Singhasari . Za panowania Prabu Guru Dharmasiksy (1175–1297) książę Jayadharma poślubił Dyah Singamurti, znanego również jako Dyah Lembu Tal. Sangrama Wijaya ( Raden Wijaya ), pierwszy król Majapahit , był synem króla Sunda, Rakeyana Jayadharmy. Z wyjątkiem Gajah Mada, który nalegał na włączenie Królestwa Sundajskiego do królestwa Majapahit, jest to prawdopodobny powód, dla którego królowie Majapahit byli niechętni do ataku na Królestwo Sundajskie. Między Królestwem Sunda a Królestwem Majapahit istniał święty sojusz.

złoty wiek

Nazwa „Sunda” pojawiła się ponownie w źródle jawajskim. Tym razem Pararaton doniósł, że w 1336 roku, za panowania królowej Majapahit Tribhuwana Wijayatunggadewi , podczas inauguracji jego nowo mianowanego stanowiska jako Patih Amangkubhumi (premiera), Gajah Mada złożył przysięgę Palapa , która określała jego politykę zagraniczną zjednoczenia archipelagu pod rządami Dominacja Majapahitów. - powiedział Gajah Mada "Lamun huwus kalah nusantara isun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seran, Tañjung Pura, ring Haru, ring Pahang, Dompo, ring Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, samana isun amukti palapa" . Sunda została wymieniona jako jedno z królestw, na które celowała zamorska kampania Mady. Wydaje się, że na początku XIV wieku Królestwo Sunda było dość zamożne i brało udział w międzynarodowym handlu morskim. Dość znacząco, więc królestwem zainteresował się premier Majapahit.

Maharadża Lingga Buana

Dzielona brama Wringin Lawang w Trowulan Według Nagarakretagamy plac Bubat znajduje się w północnej części Trowulan, stolicy Majapahit, prawdopodobnie gdzieś w pobliżu tej bramy lub świątyni Brahu. Plac Bubat był miejscem incydentu Pasunda Bubat , w którym zginęła sundajska partia królewska.

Carita Parahyangan i Pararaton nazwali go po prostu Prěbu Maharaja . Podczas gdy manuskrypt Wangsakerta podaje szczegółowe imię Prabu Maharaja Lingga Buana. Mieszkał w Kawali Galuh. Zginął w bitwie pod Bubat , Majapahit, w 1357 roku, padł ofiarą podstępu opracowanego przez premiera Majapahit, Gajah Mada . Preludium tragedii nastąpiło z zamiarem Hayama Wuruka , króla Majapahit, poślubienia księżniczki Dyah Pitaloki (znana również jako Citraresmi), córka Prabu Maharaja Lingga Buana. Zachwycony perspektywą zawarcia sojuszu z najpotężniejszym królestwem w regionie, król Sunda i jego rodzina królewska przybyli do Majapahit, żeglując przez Morze Jawajskie, aby towarzyszyć i poślubić jego córkę Hayam Wuruk. Partia Sunda rozbiła obóz na placu Bubat w północnej części Trowulan , stolicy Majapahit, i oczekiwał właściwej ceremonii zaślubin. Jednak Gajah Mada dostrzegł w tym wydarzeniu okazję do zażądania poddania się Sundy zwierzchnictwu Majapahit i nalegał, aby zamiast zostać królową Majapahit, księżniczka miała zostać przedstawiona jako konkubina króla Majapahit, jako znak poddania się jej królestwa . Król Sunda był rozgniewany i upokorzony żądaniem Gajah Mady.

W rezultacie doszło do potyczki między rodziną królewską Sunda a armią Majapahit . Armia Majapahit zdziesiątkowała rodzinę królewską Sunda; prawie cała sundajska partia królewska, w tym księżniczka, zginęła w tej tragedii. Tradycja wspomina, że księżniczka Dyah Pitaloka popełniła samobójstwo w obronie honoru i dumy swojego kraju. Po jego śmierci Prabu Maharaja Lingga Buana był czczony przez Sundajczyków jako Prabu Wangi (dosł. król o przyjemnym zapachu) z powodu jego bohaterskiej obrony swego honoru przeciwko Majapahitowi, a jego potomkowie, późniejsi królowie Sunda, nazywani byli Siliwangi (dosł. następca Wangi). Opowieść o Bitwa pod Bubat jest głównym tematem książki Kidung Sunda .

Niskala Wastu Kancana

Jeden z napisów Kawali

Król Niskala Wastu Kancana był najmłodszym synem Prabu Maharajy i bratem księżniczki Pitaloka Citraresmi, obaj zginęli w Majapahit. W 1371 roku książę Wastu wstąpił na tron, stylizowany na Prabu Raja Wastu Kancana. Według inskrypcji Kawali , datowanej mniej więcej na drugą połowę XIV wieku, wspomina się, że budowle obronne zbudował król Prabu Raja Wastu; mury i fosy otaczające miasto Kawali oraz odnowiony pałac Surawisesa. Budowa fos i innych środków obronnych była prawdopodobnie odpowiedzią na postrzegane zagrożenie zagraniczne. Ponieważ stosunki między Sundą a jej wschodnim sąsiadem, potężnym imperium Majapahit, uległy poważnemu pogorszeniu po incydencie z Bubatem. Niskala Wastu rezydował w pałacu Kawali w Galuh i rządził przez 104 lata (1371–1475). Jego panowanie jest pamiętane jako długa era pokoju i dobrobytu.

Na miedziorytowej inskrypcji Kebantenan I (Jayagiri) czytamy, że Raja Rahyang Niskala Wastu Kancana wysłał rozkaz za pośrednictwem Hyang Ningrat Kancana do Susuhunan z Pakuan Pajajaran, aby zajął się dayohanem w Jayagiri i Sunda Sembawa, zakazując pobierania podatków od mieszkańców, ponieważ oni znali się na religii (hinduskiej) i czcili bogów.

Według napisu Batutulis, Rahyang Niskala Wastu Kancana został pochowany w Nusalarang, a jego następca Rahyang Dewa Niskala został pochowany w Gunatiga. Informacja ta jest poparta manuskryptem Carita Parahyangan, który wspomina o Prebu Niskala Wastu Kancana surup di Nusalarang ring giri Wanakusumah , podczas gdy jego następcą był nu surup di Gunung Tilu' . W Carita Parahyangan Dewa Niskala lub Ningrat Kancana nie jest wymieniona w całości, a jedynie określana jako „Tohaan di Galuh” (Pan Galuh). W tym momencie stolica Królestwa Sundajskiego nadal znajdowała się w Galuh, a dokładniej w mieście Kawali.

Ningrat Kancana

Syn Niskala Wastu Kancana, nazwany jako Tohaan di Galuh (Pan Galuh) w Carita Parahyangan, zastąpił go jako króla. Został wymieniony w inskrypcji Kebantenan I (Jayagiri) jako Hyang Ningrat Kancana oraz w inskrypcji Batutulis jako Rahyang Dewa Niskala.

Jednak nowy król panował tylko przez siedem lat, a następnie został zdegradowany. Carita Parahyangan mówi, że „… kena salah twa (h) bogo (h) ka estri larangan ti kaluaran…”, co tłumaczy się jako „ponieważ (jego) wykroczenie zakochał się w kobiecie z zakazanego outsidera”. Termin „kobieta z zewnątrz” jest interesujący i doprowadził do różnych propozycji; czy to możliwe, że nowy król zakochał się w cudzoziemce, outsiderze, nie-Sundańczyku lub nie-hinduistce (muzułmance).

Według inskrypcji Batutulis, Rahyang Dewa Niskala został pochowany w Gunatiga. Informacje te są poparte manuskryptem Carita Parahyangan, który wspomina, że Tohaan di Galuh był nu surup di Gunung Tilu” zmarł lub został pochowany w Gunung Tilu. Gunatiga i Gunung Tilu oznaczają „Trzy góry”, co odpowiada pasmu górskiemu Gunung Tilu położonemu na wschód od miasta Kuningan . Dziś Gunung Tilu wyznacza granicę między prowincjami Jawa Zachodnia i Jawa Środkowa , położonymi między regencją Kuningan a regencją Brebes .

Śri Baduga Maharadża

Posąg hinduskiego boga z Talaga niedaleko Kuningan na Zachodniej Jawie, datowany na Królestwo Sundajskie.

Sang Ratu Jayadewata lub znany również jako Sri Baduga Maharaja, jest wnukiem Prabu Wastu Kancana lub Prabu Niskala Wastu. Jayadewata jest często łączony z popularną postacią Prabu Siliwangi w sundajskiej ustnej tradycji Pantun .

Król Jayadewata przeniósł siedzibę rządu z Kawali z powrotem do Pakuan w 1482 roku. Nie jest jednak jasny powód przeniesienia kapitału na zachód z Kawali do Pakuan Pajajaran. Może to być ruch geopolityczny, aby zabezpieczyć stolicę przed wschodnim zagrożeniem ze strony islamskiego państwa Demak na Jawie Środkowej. W 1482 roku, według Purwaka Caruban Nagari , kroniki Cirebon, Cirebon ogłosił swoją niezależność od Sunda i nie wysyłał już trybutu na dwór Sunda.

Opierając się na inskrypcji z miedziorytu Kebantenan, założył świętą posiadłość ( tanah devasasana ) na górze Samya (Rancamaya) i nakazał, aby każdemu wstępującemu zabroniono zakłócania tego obszaru oraz zakazał nakładania podatków i innych opłat, ponieważ ta devasana zawierała królewskie obiekty do kultu. Zapowiedział też budowę świętej w Sunda Sembawa, o którą należy dbać i która powinna być nienaruszona, ponieważ przewidziany teren to dzielnica mieszkaniowa wiku (kapłanów).

Według inskrypcji Batutulis , Sri Baduga Maharaja zbudował obronne fosy otaczające Pakuan Pajajaran ; zbudował „gugunungan” (święte kopce), założył chaty i święty las Samya, rezerwaty drewna przeznaczonego na ofiary oraz jezioro Talaga Rena Mahawijaya. Z pewnością była też dobra droga do Sunda Kalapa (dzisiejsze miasto metropolitalne Dżakarty), najważniejszego portu królestwa Sunda. W czasie wizyty Tome Pirés w Pakuan, Sri Baduga Maharaja panował nad królestwem Sunda (1482-1521).

Rok jego koronacji w 1482 został wymieniony jako data urodzenia dzisiejszego miasta Bogor . Jednak w tym miejscu istniała już ważna osada, a Pakuan był stolicą królestwa Sunda za poprzednich królów. Panowanie Ratu Jayadewata zostało okrzyknięte „złotym wiekiem” ludu Sundajczyków. Królestwo umocniło swoje panowanie i sprawowało władzę w całej zachodniej części Jawy. To także okres wielkiego rozkwitu, który wynikał z efektywnego zarządzania rolnictwem i kwitnącego handlu pieprzem w regionie. Ta era wielkiego bogactwa oznaczała również początek upadku królestwa Sunda.

Spadek

Za panowania Sang Ratu Jayadewata istniała już grupa mieszkańców Sunda, która przeszła na nową wiarę ( islam ), o czym świadczą relacje portugalskie. Tomé Pires w 1513 roku doniósł, że znaczna liczba muzułmanów mieszka w porcie Cimanuk, najbardziej wysuniętym na wschód porcie Królestwa Sundajskiego, który jest ujściem rzeki Cimanuk w dzisiejszym mieście Indramayu . Według portugalskiego raportu port Cirebon, który znajduje się na wschód od Cimanuk, jest już w tym czasie portem muzułmańskim, rządzonym przez Jawajczyków.

Prawdopodobnie tymi nowo nawróconymi byli ludzie, o których Carita Parahyangan mówi, że „ci, którzy nie odczuwali pokoju, ponieważ naruszyli (oddalili się) od Sanghyang Siksa ”. Niemniej jednak w tym czasie wpływy islamu nie przeniknęły jeszcze w głąb lądu do stolicy. Jak wspomniano w Carita Parahyangan ... mana mo kadatangan ku musuh ganal, musu (h) alit ... , co oznacza, że stolica jest „bezpieczna przed szorstkim/grubym wrogiem, (jak również) miękkim/subtelnym wrogiem”. Termin „gruby wróg” odnosi się do faktycznej inwazji obcej armii, podczas gdy „subtelny wróg” odnosi się do propagowania nowej wiary lub nowej religii, która może zakłócić ustalony duchowy porządek królestwa.

Królestwo Sunda z niepokojem obserwowało rosnące wpływy ekspansywnego islamskiego sułtanatu Demak , któremu ostatecznie udało się zniszczyć Daha , pozostałość po hinduskim dworze Majapahit , w 1517 roku. W wyniku tego wydarzenia tylko Blambangan na wschodnim krańcu Jawy i Sunda w zachodniej części pozostała hinduskimi królestwami na Jawie. Tymczasem w kraju Sunda wpływy muzułmańskie zaczynają przenikać do królestwa.

Powstanie państw muzułmańskich, Cirebon i Banten

Keraton Kasepuhan z Cirebon . Do 1482 roku królestwo Sunda utraciło swój ważny wschodni port Cirebon .

Bujangga Manik , napisany około drugiej połowy XV wieku (1450–1500) podaje, że wschodnią granicą królestwa Sunda z jego jawańskim sąsiadem była rzeka Cipamali w dzisiejszej regencji Brebes . Jednak portugalski Suma Oriental w 1513 roku poinformował, że wschodnia granica Królestwa Sundajskiego znajduje się w porcie Chemano (Cimanuk), ujściu rzeki Manuk , które dziś odpowiada miastu Indramayu . Portugalskie źródło poinformowało również o obecności muzułmańskich mieszkańców i handlarzy w Cimanuk. Oznacza to, że w latach 1450-1513 królestwo Sunda utraciło kontrolę nad obszarem otaczającym Cirebon ; między Brebes i Indramayu. Oznacza to, że przybrzeżny muzułmański jawajczyk pchnął na zachód, do niegdyś tradycyjnego obszaru sundajskiego, ponieważ sułtanat Demak był odpowiedzialny jako patron, który doprowadził do powstania sułtanatu Cirebon.

Szczegóły dotyczące Królestwa Sundajskiego i jego relacji z powstaniem sułtanatu Cirebon zostały w większości zaczerpnięte z relacji Purwaka Caruban Nagari , rękopisu kroniki Cirebon wyjaśniającej nadejście tego sułtanatu, który również twierdził, że Cirebon jest prawowitym następcą Królestwa Sundajskiego.

Według Purwaka Caruban Nagari, Sunda King Siliwangi poślubił Nyai Subang Larang, córkę Ki Gedeng Tapa, kapitana portu Muara Jati, który odpowiada portowi Cirebon . Mieli troje dzieci; Książę Walangsungsang urodzony w 1423 r., księżniczka Rara Santang urodzona w 1426 r. i książę Kian Sangara (Raden Sangara) urodzony w 1428 r. Chociaż książę Walangsungsang był pierworodnym synem króla Sunda, książę nie uzyskał prawa jako następca tronu Królestwo Sundajskie. To dlatego, że jego matka, Nyai Subang Larang, nie była prameswari ( królowa małżonka ). Innym powodem było prawdopodobnie jego przejście na islam, prawdopodobnie pod wpływem jego matki, Subang Larang, która była muzułmanką. W XVI-wiecznej Jawie Zachodniej religią stanu był hinduizm, Sunda Wiwitan (religia przodków Sundajczyków) i buddyzm. To jego przyrodni brat, syn króla Siliwangi z jego trzeciej żony Nyai Cantring Manikmayang, został wybrany na następcę tronu.

Walangsungsang, wspomagany przez Ki Gedheng Danusela, założył nową osadę zwaną Dukuh Alang-alang w dniu 8 kwietnia 1445 r. Po śmierci Ki Gedeng Alang-Alang w 1447 r. Walangsungsang mianował władcą miasta i ustanowił dwór oraz przyjął nowy tytuł jako Książę Cakrabuana. Król Siliwangi wysłał swojego wysłannika Tumenggunga Jagabayę i Raja Sengarę (młodszego brata Cakrabuany), aby nadał księciu Carkrabuanie tytuł Tumenggung Sri Mangana. Cirebon wyrosło na kwitnący port, jednak Cakrabuana nadal był lojalny wobec ojca i wysyłał daninę na główny dwór Sundy. W tym czasie Cirebon był jeszcze wasalem Królestwa Sundajskiego.

Po jego rezygnacji w 1479 roku n.e. następcą Cakrabuany został jego siostrzeniec Sharif Hidayatullah (1448-1568), syn Nyai Rara Santang (Syarifah Mudaim) i Sharif Abdullah z Egiptu. Ożenił się ze swoją kuzynką, Nyi Mas Pakungwati, córką Cakrabuana. On jest powszechnie znany ze swojego pośmiertnego imienia, Sunan Gunung Jati . W 1482 roku królestwo Sunda straciło jeden ze swoich ważnych portów, Cirebon . W dniu 2 kwietnia 1482 r. Sunan Gunungjati, władca Cirebon (a także wnuk króla Siliwangi), oświadczył, że Cirebon nie będzie już wysyłał daniny do Pajajaran , co oznaczało proklamację Sułtanat Cirebon jako niezależność od Sunda Pajajaran.

Postać opisana w Purwaka Caruban Nagari, jako król Siliwangi , zarówno na osi czasu, jak i w fabule, pasowała do historycznej postaci Dewa Niskala lub Ningrat Kancana, określanej jako „Tohaan di Galuh” (Pan Galuh) w Carita Parahyangan. Tohaan di Galuh był synem i spadkobiercą Niskala Wastu Kancana. Jednak Ningrat Kancana panował tylko przez siedem lat, a następnie został zdegradowany. Carita Parahyangan mówi, że „… kena salah twa (h) bogo (h) ka estri larangan ti kaluaran…”, co tłumaczy się jako „ponieważ (jego) wykroczenie zakochał się w kobiecie z zakazanego outsidera”. Termin „kobieta z zewnątrz” jest interesujący i doprowadził do różnych propozycji; czy to możliwe, że nowy król zakochał się w cudzoziemce, outsiderze, nie-Sundańczyku, a nawet nie-hinduistce (muzułmance). Możliwe, że wspomnianą tutaj zakazaną kobietą z zewnątrz była Nyai Subang Larang, muzułmanka, córka kapitana portu Muara Jati (Cirebon).

Presja ze strony nadmorskich państw islamskich Jawy skłoniła króla Sundy, Sri Baduga Maharaja , do szukania pomocy u Portugalczyków w Malakce . W 1512 i ponownie w 1521 wysłał swojego syna, następcę tronu Prabu Surawisesa, znanego również jako Ratu Sang Hyang (Portugalicy odnotowują to jako Samian) do Malakki, aby poprosił Portugalczyków o podpisanie traktatu sojuszniczego, handel pieprzem i budowę fort w jego głównym porcie Sunda Kalapa.

Syn Sunana Gunung Jati założył później także Sułtanat Banten , który później stał się zagrożeniem dla hinduskiego królestwa Sunda.

Prabu Surawisesa Jayaperkasa

Po śmierci Sri Badugi Maharadży w 1521 r. kolejni królowie, Prabu Surawisesa Jayaperkosa, znany również jako Ratu Sang Hyang, którego Portugalczycy nazywali Ratu Samian, stanęli w obliczu zagrożenia ze strony sułtanatu Cirebon i Demak rozszerzającego się bliżej jego królestwa. Pod tą groźbą Prabu Surawisesa Jayaperkasa, który panował od 1521 do 1535 roku, zawarł traktat z Portugalczykami z Malakki , aby założyć magazyn i fortecę w Sunda Kelapa w zamian za ochronę przed zagrożeniem ze strony tych islamskich sułtanatów.

Traktat sundajsko-portugalski z 1522 r

W 1522 roku Portugalczycy byli gotowi zawrzeć koalicję z królem Sunda, aby uzyskać dostęp do jego lukratywnego handlu pieprzem. Dowódcą twierdzy Malakka był wówczas Jorge de Albuquerque. Wysłał statek São Sebastião pod dowództwem kapitana Henrique Leme do Sunda Kalapa z cennymi prezentami dla króla Sundy. Dwa źródła pisane szczegółowo opisują zawarcie traktatu, oryginalny dokument portugalski z 1522 r. z tekstem traktatu i sygnatariuszami świadków oraz sprawozdanie z tego wydarzenia sporządzone przez João de Barrosa w jego książce Da Ásia, wydanej po 1777 r . /78.

Według tych źródeł, król powitał ich ciepło po ich przybyciu. Książę koronny zastąpił swojego ojca i był teraz królem Prabu Surawisesa, chociaż Barros nazywał go królem Samião. Ten sundajski władca zgodził się na układ przyjaźni z królem Portugalii i przyznał fortecę u ujścia rzeki Ciliwung, gdzie Portugalczycy mogli załadować pieprzem dowolną liczbę statków. Ponadto zobowiązał się od początku budowy twierdzy, że każdego roku będzie ofiarowywał królowi Portugalii tysiąc worków pieprzu. Dokument umowy został sporządzony w dwóch egzemplarzach i podpisany. Wspomnianego dnia w 1522 roku Portugalczyk Henrique Leme wraz ze swoją świtą wraz z zastępcami króla Sundy wznieśli pamiątkowy kamień, zwany Padrão , u ujścia rzeki Ciliwung.

Upadek Sunda Kelapy

Port Sunda Kelapa (dosł. „Kokos Sundy”), kolebka Dżakarty . Przez wieki był królewskim portem Królestwa Sundajskiego, obsługującym stolicę Dayeuh Pakuan Pajajaran, 60 kilometrów w głąb lądu na południe, aż do 1527 roku, gdy został zdobyty przez siły Demak i Cirebon.

Ten traktat handlowy i obronny z Portugalczykami, traktat Luso Sundanese , upadł ogromnie z powodu niewywiązania się przez Portugalczyków z obietnicy budowy fortecy w Kalapa. Opóźnienie spowodowane było problemami w portugalskim Goa w Indiach . Co gorsza, w 1527 roku Fatahillah , wysłany z Demaku generał wojskowy, zdołał zająć port Sunda Kalapa tuż przed powrotem Portugalczyków.

Armia Paletehana lub Fatahillah, zwana także Fadillah Khan (1487-1570), składająca się z około 1452 żołnierzy sojuszu Cirebon-Demak, podbiła Sunda Kalapa. Dowódca wojskowy Sunda i jego żołnierze stacjonujący w porcie polegli. Szef portu i jego rodzina, królewski minister i wszyscy ludzie pracujący w porcie zostali zamordowani. Większość miasta została bezradnie zniszczona i zrównana z ziemią, gdy posiłki Sundajczyków wysłane z Pakuan zdały sobie sprawę, że ich siły są zbyt słabe i wycofały się. Królestwo Sunda straciło swój najważniejszy port, dlatego port Sunda Kalapa został przemianowany na Jayakarta lub Dżakarcie przez jej muzułmańskiego zdobywcę.

Trzydziestu portugalskich marynarzy, którzy rozbili się podczas burzy, dopłynęło do plaży w Kalapa tylko po to, by zostać zabitym przez ludzi Fadillaha Khana. Portugalczycy uznali, że przywództwo polityczne zmieniło się, gdy nie pozwolono im postawić stopy na ziemi. Ponieważ byli zbyt słabi na bitwę, odpłynęli z powrotem do Malakki. W następnym roku druga próba nie powiodła się z powodu strajku marynarzy wściekłych na brak zapłaty.

Trwające bitwy

Niemożność polegania na pomocy Portugalii sprawiła, że Królestwo Sundajskie musiało samotnie walczyć o przetrwanie. Carita Parahyangan wspomniał, że w ciągu 14 lat panowania (1521–1535) król Sang Hyang (Surawisesa) stoczył 15 bitew. Nie do pobicia, wszystkie w których udało mu się odeprzeć serię najazdów sił muzułmańskich z Cirebon i Demak. Walczył w Kalapa, Tanjung, Ancol Kiji, Wahanten Girang, Simpang, Gunung Batu, Saung Agung, Rumbut, Gunung, Gunung Banjar, Padang, Panggoakan, Muntur, Hanum, Pagerwesi i Medangkahyangan.

Wojna między siłami Cirebon-Demak a królestwem Sunda trwała prawie pięć lat. Król stracił około 1000 swoich ludzi. Podczas tej wojny, po Sunda Kalapa, Sunda Kingdom straciło także inny ważny port, port Banten na rzecz swojego muzułmańskiego wroga Cirebon-Demak. Sunan Gunungjati (Syarif Hidayatullah) z Cirebon koronował swojego syna, Hasanudina , na króla Banten pod auspicjami sułtana Demak, który z kolei zaoferował Hasanudinowi rękę jego siostry w małżeństwie. Tak więc nowa dynastia narodziła się w tym samym czasie, gdy powstało nowe królestwo. Banten zostało ustanowione stolicą tego nowego sułtanatu prowincja pod Sułtanatem Cirebon . Ostatecznie w 1531 r. Zawarto traktat pokojowy między królem Surawisesą z Sundy a Syarifem Hidayatullahem z Cirebon.

W wyraźnym smutku po ogromnej klęsce i utracie dwóch najważniejszych portów, Prabu Surawisesa ustanowił w 1533 r. inskrypcję Batutulis , aby upamiętnić swojego zmarłego ojca. Ta akcja była prawdopodobnie próbą duchowego apelu o przewodnictwo przodków, pomoc i ochronę przed potężnym muzułmańskim wrogiem, który teraz majaczył u bram. Z powodu toczących się walk często nie mógł przebywać w swoim pałacu w Pakuan Pajajaran .

Ratu Dewata

Prabu Ratu Dewata, znany również jako Sang Ratu Jaya Dewata, był następcą Prabu Surawisesy, jednak nie był jego synem. Panowanie Prabu Ratu Dewata w latach 1535-1543 było znane jako chaotyczne i trudne, pełne trudności, ponieważ siły islamskie z Cirebon i Banten wielokrotnie próbowały zdobyć stolicę Dayeuh Pakuan.

Okres chaosu i terroru

Podczas panowania Ratu Dewata Carita Parahyangan doniosła o kilku nieszczęściach, które spadły na królestwo; nastąpił nagły atak, wielu wrogów zrównało miasto z ziemią, stąd na wielkim dziedzińcu wybuchła masowa walka ( alun-alun ). W tej bitwie szlachetni książęta; Tohaan Serendet i Tohaan Ratu Sanghyang zostali zabici. Chaos rozprzestrzenił się w całym królestwie, atak miał również miejsce w Ciranjang i Sumedang. Innym przerażającym terrorem byli zabójcy niewiadomego pochodzenia mordujący riszich , pustelników i hinduskich kapłanów rezydujących w mandalach (sanktuariach pustelniczych). Doniesiono, że hinduscy kapłani i pustelnicy z mandali Jayagiri, świętego sanktuarium założonego przez zmarłego króla Jayadewatę, zostali schwytani i utopieni w morzu. Jest wysoce prawdopodobne, że ataku dokonały muzułmańskie państwa Banten lub Cirebon. Był to niszczycielski atak skierowany prosto w duchowy rdzeń sundajskiej społeczności hinduskiej.

Niezdolny do kontrolowania królestwa, zamiast wypełniania swojego obowiązku poprzez utrzymywanie prawa i porządku, Prabu Ratu Dewata wycofał się, by zostać Raja Pandita (kapłańskim królem), oddając się głęboko religijnym rytuałom, pozornie rozpaczliwym apelem o zbawienie bogów. W tym czasie Królestwo Sundajskie było już odizolowane i ograniczone w głąb lądu, ponieważ porty Sunda jeden po drugim były przejmowane przez islamskie siły Banten i Cirebon.

Ostatni królowie i upadek królestwa Sunda

Port Banten w XVI wieku. Islamski sułtanat Banten był odpowiedzialny za upadek hinduskiego królestwa Sunda i wyparł je jako dominujący ustrój w zachodnich częściach Jawy w następnych stuleciach.

Seria ostatnich królów Sunda była znana jako niekompetentni władcy. Następca Ratu Dewaty, król Ratu Śakti panujący w latach 1543-1551, znany był jako król bezwzględny, oddający się kobietom i zmysłowym rozkoszom.

Kolejny następca panujący w latach 1551-1567, król Nilakendra, znany też jako Tohaan di Majaya, również jest niekompetentnym władcą. Zamiast wypełniać swój królewski obowiązek, odnawia i upiększa pałac. Roztrwoń fortunę królestwa, oddając się luksusom, pijaństwu i imprezom.

Z powodu toczących się walk Tohaan di Majaya, jak na ironię, nie mógł zostać w swoim nowo wyremontowanym pałacu. Ostatni królowie Sundy nie mogli dłużej przebywać w Pakuan Pajajaran, ponieważ w latach pięćdziesiątych XVI wieku Hasanuddin , sułtan Banten , przeprowadził udany atak na Dayeuh Pakuan, zdobył i zrównał z ziemią stolicę.

Pozostali przy życiu tantiemy Sunda, szlachta i zwykli ludzie uciekli z upadłego miasta, kierując się na górzyste pustkowia. Po upadku Pakuan Pajajaran królewskie regalia Królestwa Sundajskiego zostały ewakuowane do wschodniego księstwa Sumedang Larang . Wśród tych regaliów jest Makuta Binokasih Sanghyang Paké , królewska korona Sunda. W ten sposób członek dynastii Sunda założył ocalałe mniejsze regionalne królestwo Sumedang Larang, w którym sundajska arystokracja przetrwała jeszcze kilka stuleci, aż do podboju przez Sułtanat Mataram w XVII wieku.

Aby osłabić autorytet instytucji królewskiej Sunda, sułtan Banten przejął święty kamień Palangki Sriman Sriwacana i zabrał go jako cenny łup do swojej stolicy, miasta portowego Banten. Zgodnie z tradycją, ta święta kamienna płyta jest niezbędnym warunkiem ceremonii intronizacji, uniemożliwiając w ten sposób ocalałemu domowi rodziny królewskiej Sunda, właściwą koronację nowego króla.

Od 1567 do 1579 roku, pod rządami ostatniego króla Raja Mulya, znanego również jako Prabu Surya Kencana, królestwo znacznie podupadło. W Carita Parahyangan nazywa się Nusiya Mulya. Rządził dalej w głąb lądu w Pulasari , Pandeglang , a dokładniej w wiosce Kaduhejo w podokręgu Menes, na zboczu góry Palasari. Królestwo bezradnie się rozpadło, rząd królewski nie może już być utrzymany, zwłaszcza po 1576 r. z powodu ciągłego nacisku ze strony Banten, a ostatecznie upadł całkowicie w 1579 r. Następnie Sułtanat Banten przejął większość terytorium dawnego Królestwa Sundajskiego, ostatecznie pokładając w ten sposób kres tysiącleciu hindusko-buddyjskiej cywilizacji dharmicznej Zachodniej Jawy. W tym czasie Java stała się coraz bardziej islamska. Tylko królestwo Blambangan na wschodnim krańcu było ostatnim ocalałym królestwem hinduskim na Jawie, aż do jego upadku na początku XVIII wieku.

Zobacz też

Notatki

„Maharadja Cri Djajabhoepathi, Soenda's Oudst Bekende Vorst”, TBG, 57. Batavia: BGKW, strona 201–219, 1915)
Sumber-sumber asli sejarah Jakarta, Jilid I: Dokumen-dokumen sejarah Jakarta sampai dengan akhir abad ke-16
Kebudayaan Sunda Zaman Pajajaran, Jilid 2, Edi S. Ekajati, Pustaka Jaya, 2005
Sunda Kingdom of West Java From Tarumanagara to Pakuan Pajajaran z Royal Center of Bogor, Herwig Zahorka, Yayasan Cipta Loka Caraka, Dżakarta, 2007-05-20