Kenneth Baker (jezuita)

W przypadku innych osób o podobnym nazwisku zobacz Kenneth Baker .

ks. Kenneth Baker SJ jest księdzem rzymskokatolickim w Towarzystwie Jezusowym . Oprócz obowiązków duszpasterskich pełnił funkcję profesora teologii i rektora uniwersytetu. Pracował również nad wprowadzeniem przesłania Kościoła rzymskokatolickiego do większej liczby środków przekazu, przede wszystkim jako redaktor naczelny magazynu Homiletic and Pastoral Review , który został nazwany „jednym z najważniejszych czasopism dla księży w świecie anglojęzycznym”.

Tło

Baker urodził się 12 listopada 1929 r. w rodzinie Catherine i Kennetha Bakerów seniorów w 1929 r. w Tacoma w stanie Waszyngton . Baker urodził się miesiąc po rozpoczęciu Wielkiego Kryzysu . Pod wpływem stresorów ekonomicznych tamtych czasów małżeństwo rodziców Bakera rozpadło się i rozwiedli się. Baker został oddany do wychowania Danielowi i Mary Browne, jego dziadkom ze strony matki. Baker miał niewielki kontakt z rodzicami i dzielił dom dziadków z dwójką najmłodszych dzieci, którymi byli jego ciocia i wujek.

Dziadek Bakera, Daniel Browne, pracował jako pracownik portowy i brygadzista budowlany. Browne podróżował na zachód z Nowej Szkocji i przybył do Spokane około 1900 roku. W 1920 roku przeniósł się z rodziną do Tacoma w pobliżu nowego portu Puget Sound. Rozkwit handlu z Azją zwiększył bogactwo Tacomy i było to duże modne miasto, kiedy Baker dorastał tam.

Baker nie został ochrzczony przez swoich rodziców i ani jego ojciec, ani dziadek nie byli katolikami. Jego babcia była praktykującą katoliczką i pragnęła, aby uczęszczał do szkoły parafialnej przy parafii jezuickiej św. Leona (zamiast do pobliskiej szkoły publicznej). Aby to ułatwić, Baker został ochrzczony w wieku pięciu lat i podobno „bardzo mało o tym myślał, postrzegając to jako kolejną część rozpoczynania szkoły”.

Szkolenie

Szkoła parafialna św. Leona była obsadzona przez siostry franciszkanki , które uczyły Bakera i jego kolegów w nauce i wierze katolickiej. W tym czasie Baker nie wykazywał żadnych oznak powołania w pewnym momencie, gdy Siostry zapytały chłopców z jego klasy, który z nich chciałby dorosnąć i zostać księdzem, Baker jako jedyny nie podniósł ręki . Młody Baker wpadał „w różnego rodzaju kłopoty, jak inni chłopcy w jego wieku” i korzystając z katolickiego sakramentu spowiedzi sprawowanego przez ks. Augustyna Krebsbacha.

Baker zamierzał uczęszczać do katolickiej szkoły parafialnej Bellarmin High, ale przeszkodziły temu okoliczności. Dziadek Bakera doznał udaru mózgu i nie był już w stanie pracować, a jego babcia utrzymywała jedyny dochód rodziny, zarabiając 6 dolarów tygodniowo jako kucharka w restauracji.

Zamiast zmusić Bakera do uczęszczania do publicznego liceum, jego wujek, który był właścicielem restauracji, zaproponował, że zapłaci 80 dolarów za pierwszy rok czesnego w jezuickiej szkole średniej Bellarmine. Jego wujek zaoferował również Bakerowi pracę, aby pracując w tygodniu iw weekendy mógł zarobić pieniądze na dalsze uczęszczanie do katolickiej szkoły. Baker zaczynał jako zmywacz do naczyń, a awansował do smażalnika. Baker był w stanie zarobić wystarczająco dużo, aby kupić Dodge'a z 1938 roku w wieku szesnastu lat.

Trzy różne amerykańskie oddziały wojskowe miały bazy w Tacoma, a kiedy toczono II wojnę światową, do restauracji przychodziło wielu żołnierzy, niektóre kelnerki zarabiały na boku, zajmując się prostytucją, wykorzystując tę ​​​​pracę jako punkt kontaktowy dla klientów . Dla Bakera to światowe zachowanie było ostrym kontrastem ze sposobem, w jaki zachowywali się jezuiccy scholastycy nauczający w liceum Bellarmine.

Baker spędzał większość swojego wolnego czasu na zajęciach studenckich, w tym na tańcach i imprezach, czasami zabierając dziewczyny z dwóch pobliskich katolickich szkół dla dziewcząt na film i hamburgera z korzennym piwem.

W pierwszej klasie liceum Baker stał się poważnym uczniem, gdy zaczął rozważać wstąpienie do marynarki wojennej , aby zostać pilotem lub jako pierwszy w swojej rodzinie uczęszczać do college'u. W tym czasie zaczął poważniej podchodzić do swojej wiary, codziennie uczęszczając na Mszę św . jako nabożeństwo Wielkiego Postu . Baker, próbując zostać wybrany do rady szkolnej zapłacił pięć dolarów przyjacielowi, który leciał samolotem, aby rozrzucać ulotki na szkolnym dziedzińcu popierające jego wybór. Silny wiatr zdmuchnął ulotki ze szkoły na boisko piłkarskie, gdzie dyrektor kazał Bakerowi je zebrać. Nie wygrał wyborów.

Jako licealista Baker zaczął regularnie spotykać się z cheerleaderką o imieniu Pat z konkurencyjnej szkoły. Ku zaskoczeniu Bakera, w tym samym roku kapelan z liceum w Bellarmine zasugerował mu rozważenie wstąpienia do nowicjatu Towarzystwa Jezusowego. Nieświadomy żadnego powołania kapłańskiego Baker chciał dowiedzieć się więcej o jezuickim stylu życia. Po poinformowaniu swojej dziewczyny (która była nieszczęśliwa, ale wspierająca) Baker rozpoczął dwuletni okres próbny jako nowicjusz jezuicki 15 sierpnia 1947 r.

szkolenie jezuickie

W monastycznych ramach nowicjatu Baker zaczął cieszyć się regularnym trybem modlitwy, nauki i pracy. Po zakończeniu dwuletniego okresu próbnego Baker wstąpił do jezuitów i w święto Wniebowzięcia 1949 złożył wieczyste śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa w Towarzystwie Jezusowym i rozpoczął jedenastoletni program zostania księdzem . Zgodnie z jezuickim wykształceniem Baker odbył dwa lata studiów klasycznych, a następnie trzy lata filozofii. Następnie zaczął uczyć łaciny i greki jako scholastyk w Szkole Przygotowawczej Gonzaga w Spokanie. Baker lubił uczyć i wyobrażał sobie swoją przyszłość w tej roli.

Świadomy zainteresowania Bakera nauczaniem swego prowincjała zaproponował mu możliwość studiowania teologii na austriackim Uniwersytecie Jezuitów w Innsbrucku . Chociaż Baker skupiał się na klasykach , przyjął ofertę. Mieszkając na austriackich wyżynach Baker szybko nauczył się biegle mówić po niemiecku i stał się ekspertem w narciarstwie.

W ciągu roku w Innsbrucku był pasjonatem swojego nowego kierunku studiowania teologii i głęboko zainteresował się sprawami i ruchami teologicznymi w Kościele katolickim. 26 lipca 1960 Baker przyjął święcenia kapłańskie w kościele Świętej Trójcy w Innsbrucku. W 1961 Baker ukończył formalne studia teologiczne i otrzymał stopień licencjata .

Po powrocie do Ameryki i stanu Waszyngton Baker był przygotowany do wejścia w okres tertianatu , w którym młodzi księża jezuici są umieszczani w sytuacjach duszpasterskich, aby przygotować ich na przyszłość. Jego tercjanizm został jednak wstrzymany, gdy prowincjał jezuitów poprosił go o tymczasowe zajęcie stanowiska profesora filozofii na Uniwersytecie Gonzaga . Baker przez dwa lata wykładał logikę, filozofię człowieka i filozofię Boga, a następnie wstąpił na tertiansję (którą ukończył w 1963 r.).

Pragnąc studiować więcej o Pismach Chrześcijańskich, Baker otrzymał pozwolenie na kontynuowanie studiów podyplomowych na Uniwersytecie Marquette . W 1967 uzyskał stopień doktora. a następnie został wysłany na Uniwersytet Gonzaga, aby służyć jako adiunkt na wydziale teologicznym.

Wykłada na Uniwersytecie Gonzaga

Po powrocie do Gonzagi Baker poczuł, że wielu jego współbraci i pracujące tam zakonnice uległy zmianie. Niektóre zakonnice usuwały habity i kładły mniejszy nacisk na swoją tożsamość religijną . Baker czuł się również zaniepokojony księżmi, seminarzystami i zakonnicami zbierającymi się na nieformalnych „imprezach piwnych” na terenie kampusu. Badając takie imprezy, Baker czuł, że prowadzą one do „niezdrowego ducha, załamania zobowiązania do całkowitego i wyłącznego naśladowania Chrystusa, mgły zaciemniającej świadectwo rzeczywistości życia wiecznego”.

Opowiadając się za ściślejszym posłuszeństwem papiestwu , Baker został przewodniczącym wydziału teologicznego Gonzagi w 1968 r. Jego stanowisko brzmiało: „Oba ramiona wokół papieża, taka jest moja zasada”. Latem 1968 r. papież Paweł VI wydał Humanae Vitae , potwierdzając katolicką doktrynę przeciwko stosowaniu sztucznych środków antykoncepcyjnych. Podczas gdy fala sprzeciwu narastała na katolickich uniwersytetach w całej Ameryce Północnej, wykładowcy Gonzagi pozostali lojalni i wygłosili serię wykładów popierających encyklikę. Baker poparł dokument, głosząc z ambony kościoła jezuitów w Spokane.

Dzięki rosnącemu doświadczeniu w środowisku akademickim i administracji Baker dopracował swoje pomysły dotyczące tego, co było wymagane do przywrócenia i podkreślenia katolickiej tożsamości w katolickich instytucjach edukacyjnych. Podczas gdy wiele katolickich instytucji edukacyjnych było postrzeganych jako „sekularyzujące”, przekazując kontrolę świeckim zarządom, Baker opowiadał się za czymś przeciwnym, broniąc zachowania przynależności kościelnej oraz jezuickiego ducha solidarności i służby. Kazanie Bakera podczas Mszy inauguracyjnej Uniwersytetu Jezuickiego w Seattle zwrócił szczególną uwagę na nacisk na ten temat i odegrał kluczową rolę w zapewnieniu, że kontrola jezuicka pozostała w zrewidowanym statucie Gonzagi.

Prezydent Uniwersytetu w Seattle

Pod koniec listopada 1969 roku prowincjał jezuitów wezwał Bakera do swojego biura i poinformował go, że rektor Uniwersytetu w Seattle jest zastępowany i że on, wówczas czterdziestoletni, zostanie mianowany na to stanowisko.

Poprzednie warunki

W latach poprzedzających prezydenturę Bakera na Uniwersytecie w Seattle miał miejsce boom budowlany pod przewodnictwem ks. Albert A. Lemiuex (który kierował uczelnią od 1948 r. – wkrótce po tym, jak zmienił nazwę z Seattle College). Liderzy uniwersyteccy przewidywali, że zwiększona rekrutacja z lat pięćdziesiątych będzie kontynuowana. Zaciągnięto pożyczki na sfinansowanie budowy budynków obsługujących te prognozy, takich jak budynek rezydencji studenckiej Campion Hall (który wymagał pożyczki w wysokości 3,6 miliona dolarów). Ale prognozy okazały się błędne i zamiast przewidywanej liczby 6000 studentów w 1969 r. Nastąpił spadek liczby studentów, w wyniku czego liczba studentów wynosiła 1076, co pozostawiło uniwersytet obarczony prawie pustymi budynkami i poważnymi problemami finansowymi.

Oprócz problemów finansowych na uniwersytecie Baker musiał radzić sobie z niepokojami studenckimi. We wczesnych stadiach wojny w Wietnamie większość studentów Uniwersytetu w Seattle popierała przedsięwzięcia militarne. Po ofensywie Tet w 1968 roku większość opinii studentów zwróciła się przeciwko wojnie, a protesty na kampusie drastycznie wzrosły. Do 1970 roku setki uczniów brało udział w wiecach i lekcjach. Protestujący mieli szczególny problem z obecnością ROTC na terenie kampusu.

Również przed prezydenturą Bakera Związek Czarnych Studentów (BSU) oskarżył uniwersytet o instytucjonalny rasizm za odmowę finansowania ich propozycji zorganizowania pierwszego oddzielnego powrotu czarnych do domu. 14 stycznia 1970 roku BSU, za pośrednictwem swojego rzecznika Bobby'ego Davisa, oświadczyło, że 3700 dolarów przekazane komitetowi z okazji powrotu do domu, składającemu się wyłącznie z białych studentów, było przekazaniem pieniędzy „białej grupie na wyjście i zorganizowanie białego powrotu do domu dla czarnej drużyny. To jest rodzaj monolitycznego amerlioryzmu, z którym muszą zmagać się czarni. Wasz Neil Diamond , czy kimkolwiek on jest, może odnosić się tylko do białych, całkowicie burżuazyjnych ludzi. ”. Później, kiedy samorząd studencki odmówił zwiększenia budżetu BSU, grupa zagroziła bojkotem, w którym czarni koszykarze odmówią gry. Bojkot nie wziął miejsce, ale 19 stycznia 1970 roku, na kilka tygodni przed objęciem urzędu przez Bakera, bomba eksplodowała między budynkami Liberal Arts i Garrand, powodując kosztowne uszkodzenia konstrukcyjne, ale bez obrażeń ani utraty życia.

Kadencja Bakera

Baker, który został wybrany „zarówno ze względu na swój konserwatyzm ekonomiczny, jak i polityczny”, został 1 lutego 1970 r. mianowany 17. rektorem Uniwersytetu w Seattle. Był piątym człowiekiem z tytułem Prezydenta (między założeniem szkoły w latach 1891 a stanowisko to Administrator).

Baker rozpoczął serię poważnych cięć budżetowych, cały czas otrzymując ciągłe żądania większych funduszy od szefów różnych programów akademickich. W wywiadzie dla gazety studenckiej The Spectator z 26 lutego 1970 r. Powiedział: „SU nie jest potworną, smukłą tłustą krową z setkami sutków, które każda grupa może ssać bez końca. Mówi się o odrobinie mleka, podczas gdy jest wielu głodnych usta”. Niektórzy studenci i wykładowcy zaczęli utrzymywać, że cięcia Bakera były dyskryminujące i stronnicze.

Protesty w Wietnamie

Kilka miesięcy po prezydenturze Bakera wiadomości o amerykańskiej inwazji na Kambodżę i strzelaninach w stanie Kent zainspirowały studencki radykalizm i zamieszki na kampusie Uniwersytetu w Seattle. Baker był przekonany, że wiele zamieszek „było sfabrykowanych przez zawodowych agitatorów”. W marcu 1970 roku Xavier Hall został podpalony przez podpalaczy, co zbiegło się z pojawieniem się Barry'ego Goldwatera na kampusie . Baker otrzymywał groźby śmierci od organizacji rewolucyjnych i przez trzy tygodnie był pod całodobową ochroną policyjną. Pewnego razu włamano się do jego biura i roztrzaskano jego meble, dwa razy duże grupy studentów przedarły się do jego biura, wykrzykując skargi i żądania, w efekcie przetrzymując go w niewoli. Baker uznał ich żądania i sprzeciwy za nieuzasadnione i „dostrzegł, że agitacja miała na celu sianie spustoszenia w szkole”, więc nie ustępował.

Napięcia rasowe

Oprócz niepokojów studenckich związanych z wojną w Wietnamie, podczas prezydentury Bakera wiosną 1970 r. Ponownie pojawiły się napięcia rasowe na Uniwersytecie w Seattle. William Cooley, przewodniczący Wydziałowej Komisji Spraw Miejskich, publicznie stwierdził, że kampus jest „przesiąknięty rasizmem”. Jego komentarze zostały przywołane podczas zamieszek spowodowanych decyzją o zatrudnieniu.

Dr Anita Yourglich, przewodnicząca wydziału socjologii, poszukiwała kandydata na tymczasowe stanowisko. Jej ostatnimi dwoma kandydatami „byli Ray Napierkowski, absolwent z wyróżnieniem Seattle U w 1969 r., Lub William Hodge, czarnoskóry asystent nauczyciela z University of Washington z tytułem magistra socjologii”. Kiedy wybrała Napierkowskiego, jej koleżanka z wydziału zachęcała ją do ponownego rozważenia, obawiając się, że wybór zostanie odebrany jako rasistowski. Yourglich stwierdziła, że ​​wybrała Napierkowskiego ze względu na jego statystyki i doświadczenie badawcze. Wiadomość o tej decyzji wywołała oburzenie wśród większości wykładowców i studentów, którzy utrzymywali, że uniwersytet nie był zaangażowany w akcję afirmatywną w zatrudnianiu nauczycieli.

W wywiadzie dla gazety studenckiej The Spectator Yourglich stwierdziła, że ​​pierwszym priorytetem jej pracy było pogłębianie wiedzy na temat socjologii: moje pierwsze zobowiązanie leży w tej dziedzinie”. A ta „czerń” nie jest warunkiem koniecznym do realizacji celów wydziału socjologii. Redakcja The Spectator uważał, że decyzja ta była częścią wzorca oporu przeciwko zatrudnianiu członków wydziału mniejszości na uniwersytecie i opublikował memorandum redakcyjne, w którym potępił szkołę za nierównowagę rasową w zatrudnieniu, publikując go wraz z wywiadem z Yourglich.

Główna demonstracja

15 maja 1970 roku, dzień po artykule wstępnym w The Spectator , o 6:45 rano rozpoczęła się duża demonstracja na kampusie z ponad 150 demonstrantami „składającymi się z członków Afro-Amerykańskiego Ruchu na rzecz Równości (SAAME) z Seattle U”, niezrzeszonych Studenci Seattle U i aktywiści z Seattle Community College (obecnie Seattle Central Community College) i University of Washington”. Nie wszyscy protestujący mieli ten sam program. Członkowie SAAME domagali się zatrudnienia Hodge'a, podczas gdy inni studenci SU, SCC i UW byli wściekli na rozszerzenie wojny na Kambodżę i protestowali przeciwko obecności ROTC na kampusie - wzywając do jego rozwiązania. Protestujący zablokowali wejście do budynku Chieftain, w którym przechowywana była broń ROTC używana do środowych ćwiczeń kadetów. Aby uniknąć konfliktu, kadeci zmienili kierunek swoich działań. Ośmieleni tym sukcesem protestujący przemaszerowali pod budynki Liberal Arts i Pigott, zablokowali wejścia i skandowali antywojenne hasła. Niektórzy uczniowie wspięli się na maszt i obrócili amerykańską flagę do góry nogami, aby naśladować oficjalny sygnał o niebezpieczeństwie.

Baker początkowo był miłosierny dla studentów, prosząc wykładowców, aby nie karali ich akademicko za udział w demonstracjach lub udział w nich. Powiedział protestującym: „Współczuję wam za wasze sumienia.… Popieram was”. Ponieważ demonstracja trwała w niektórych miejscach, protesty przekształciły się w „małe zamieszki”. W odpowiedzi następnego dnia Baker wydał notatkę zakazującą niezatwierdzonych demonstracji i wieców. Słysząc o tym kilku studentach prowadzonych przez czarnych liderów studenckich 18 maja 1970 r., Zeszło do budynku Liberal Arts, żądając audiencji u Bakera. Kiedy im odmówiono, „studenci wtargnęli do gabinetu prezydenta. Krzycząc wojowniczo, studenci wyrządzili znaczne szkody w przestrzeni - przewracając stoły, zrzucając książki prezydenta z jego półki i rozbijając jego lampy stołowe”. Pięciu zaangażowanych studentów, w tym Bobby Davis i Emile Wilson, zostało zawieszonych 19 maja 1970 r. 20 maja 1970 r. Studenci Afro-Amerykańskiego Ruchu na rzecz Równości zorganizowali kolejną demonstrację z udziałem około 300 osób, w której wzięli udział studenci Uniwersytetu Seattle i działaczy zewnętrznych. Podczas tego wiecu aresztowano sześciu protestujących po zdemolowaniu stołówki związku studenckiego Uniwersytetu Seattle.

W rozmowie z lokalnymi mediami Baker powiedział dziennikarzom, że pozostanie stanowczy i nie pozwoli protestującym „złamać SU, więc będziemy musieli przekazać go państwu i uczynić z niego czarny uniwersytet”, obiecał, że „nie będzie tolerował anarchicznej działalności” w kampusie. To nie jest powrót do dżungli”.

W Komisji Rewizyjnej Postępowania Studenckiego Emile Wilson, który był zarówno przy przejmowaniu biura Bakera, jak i był jednym z aresztowanych kilka dni później, był broniony przez swojego osobistego przyjaciela, ks. McGoldrick, SJ. W decyzji zatwierdzonej przez ks. McGoldricka, zarząd przywrócił wszystkich zawieszonych studentów, a zarzuty karne przeciwko Wilsonowi zostały wycofane. (Wilson z korepetycjami księdza McGoldricka został później pierwszym stypendystą uniwersytetu Rhodes ).

Rezygnacja

Stanowisko Bakera wobec wzburzonych uczniów nie spotkało się z powszechnym poparciem, niektórzy dobroczyńcy szkoły i inni wpływowi ludzie domagali się zwolnienia go i zastąpienia go kimś o bardziej ugodowym podejściu. Czując, że jego dążenie do realizacji swojej wizji edukacji katolickiej byłoby nieosiągalne w obecnym klimacie, Baker zrezygnował z rektoratu uniwersytetu 1 listopada 1970 r., Po odbyciu dziewięciu miesięcy. W liście z rezygnacją Baker zwrócił się bezpośrednio do protestujących studentów, mówiąc: „Chociaż z niektórymi z was różniłem się, szanuję was i podziwiam dojrzałość, która rozwijała się tutaj przez lata”.

Baker był postrzegany jako „surowy konserwatysta” podczas swojej kadencji, co podsumowano w literaturze Uniwersytetu w Seattle w następujący sposób: „Cięcia budżetowe Bakera były konieczne, ale jego szczery styl antagonizował zarówno studentów, jak i wykładowców”. Powiernicy uniwersyteccy zastąpili Bakera księdzem Louisem Gaffneyem SJ. który głosił „zaraźliwy optymizm” i był w stanie zapewnić „hojną pomoc od dobroczyńców uniwersytetu” i różne warunki od wierzycieli uniwersytetu. Gaffney kontynuował drogę Bakera polegającą na dalszym cięciu budżetów. Dokonał również poważnej reorganizacji wydziałów kampusu oraz wzmógł działania informacyjne i zbieranie funduszy.

Pomimo odejścia Bakera, kłopoty na Uniwersytecie w Seattle nie ustały całkowicie i 6 maja 1972 roku duża bomba zdetonowała pod schodami budynku ROTC, wysadzając wszystkie okna po przeciwnej stronie Loyola Hall. Uniwersytet w Seattle nadal borykał się z problemami finansowymi, aż do prezydentury ks. Williama J. Sullivana (piąty prezydent w ciągu sześciu lat). Sullivan dokonał jeszcze dalszych cięć w administracji i obniżył fundusze na uznany w całym kraju szkolny program koszykówki. Program koszykówki SU był postrzegany jako „lider w dziedzinie integracji rasowej i różnorodności”, który grał o mistrzostwo NCAA w 1958 roku i przez dziesięciolecia sukcesów wyprodukował kilku graczy, którzy przeszli do NBA (w tym Hall of Fame Elgin Baylor ). Seattle University wypadło z West Coast Conference and Division I i wstąpiło do małego college'u na poziomie National Association of Intercollegiate Athletics. Wraz z wycofaniem się do NAIA szkoła zatrzymała roczny deficyt w wysokości 450 000 dolarów, który był realizowany przez program. Odsetek wydziału jezuickiego nadal spadał, a pod koniec kadencji Sullivana spadł do 10%.

Stanowisko Bakera wobec zradykalizowanych studentów zostało zauważone przez konserwatywnego komentatora Williama F. Buckleya Jr., który zaprosił go jako gościa do swojego programu telewizyjnego „ Firing Line ”, który był kręcony w Nowym Jorku .

Redaktor Przeglądu Homiletycznego i Pastoralnego

Podczas pobytu w Nowym Jorku w grudniu 1970 r. Baker towarzyszył jezuicie Danielowi Lyonsowi (który został później zlaicyzowany w 1976 r.) W restauracji. Lyons zasugerował zakup prawie zbankrutowanego Homiletic and Pastoral Review , a Baker został jego redaktorem naczelnym. Prowincjał jezuitów wyraził zgodę i Lyons założył firmę, która kupiła czasopismo z planem płatności rozciągniętym na trzy lata. Baker przeniósł się ze stanu Waszyngton do Nowego Jorku, aby objąć nowe stanowisko. Pierwszy numer pod jego redakcją ukazał się w kwietniu 1971 roku z jego artykułem wstępnym zatytułowanym „Katolicki i dumny z tego”, a zasadą Bakera dla magazynu było to, że „wyszli na cztery kwadraty na korzyść Papieża i Magisterium ”.

Pismo było postrzegane jako konserwatywny głos wierny katolicyzmowi w dobie zamętu wywołanego sprzeciwem wobec Humane Vitae . Jego subskrypcje wzrosły o cztery tysiące i wielu księży napisało podziękowania za taki głos, nazywając go „latarnią światła w ciemnej burzy”.

Współpracownik Bakera ks. Lyons założył Catholic Views Broadcasts, Inc. w 1974 r., Która wyprodukowała piętnastominutowe programy wywiadów z komentatorami katolickimi, poruszającymi kwestie społeczne dla ponad 100 stacji radiowych. Kiedy Lyons opuścił czynną posługę w 1975 roku, Baker objął stanowisko jej dyrektora. Baker zaczął również wydawać magazyn skierowany do laików w 1978 roku zatytułowany Key to Happiness , który otrzymał 25 000 prenumerat.

Bakerowi pomagano w pracy w mediach, przyznając mu powierzchnię biurową w nowojorskiej rezydencji kardynała Paula Yü Pin (wypędzonego z Chin przez partię komunistyczną w 1949 r.). Baker uczył się kuchni chińskiej , pracując razem z personelem kardynała i opublikował książkę o zrozumieniu menu chińskich restauracji z ks. Paul Chan z Chińskiego Centrum Informacji Katolickiej.

Baker zbudował trzy lokalne stacje telewizyjne oferujące programy katolickie i promujące wiarę.

Oprócz swojej pracy medialnej na przestrzeni lat, Baker uczestniczył również w dorocznym spotkaniu biskupów , a także w Międzynarodowym Synodzie w Rzymie . Ponadto prowadził rekolekcje i pielgrzymki po Europie , a także kierował duchowo trzema klasztorami w rejonie Nowego Jorku.

po 40 latach ustąpił ze stanowiska redaktora Homiletic & Pastoral Review, a jego następcą został jego przyjaciel i kolega jezuita ks. Davida Vincenta Meconiego.

Po 2010 roku Baker kontynuował pracę jako emerytowany redaktor magazynu, pisząc comiesięczny artykuł redakcyjny i recenzje książek.

Bibliografia

• W 1962 roku Baker wykorzystał swoją znajomość języka niemieckiego do przetłumaczenia na język angielski książki Josepha Ratzingera i Karla Rahnera Prymat i episkopat
• W 1973 roku Baker przetłumaczył Słownik filozoficzny dostosowany do użytku amerykańskiego.
• 1983 Podstawy katolicyzmu, trzytomowe dzieło.
• 1990 Dekada piekarza: przemówienie redakcyjne (wszystkie artykuły redakcyjne ukazujące się w „Przeglądzie Homiletycznym i Pastoralnym” od kwietnia 1971 do sierpnia-września 1981).
• 1998 Inside the Bible: Przewodnik po zrozumieniu każdej księgi Biblii, popularne wprowadzenie do Pism Chrześcijańskich.
• 2012 Kazania doktrynalne na temat Katechizmu Kościoła Katolickiego
• 2012 Wola Boża: znalezienie i wypełnienie celu w życiu
• 2013 Jezus Chrystus - prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek: podręcznik chrystologii dla nie-teologów
• W 2014 roku przetłumaczył na język angielski Ćwiczenia duchowe Rahnera .

Telewizja

Pod koniec lat 80. Baker założył dwie lokalne stacje telewizyjne promujące katolicyzm. Oprócz nadawania programów telewizyjnych EWTN , stacje zostały stworzone do tworzenia oryginalnych programów.

W 1987 roku Baker jako prezes Catholic Views Broadcast Inc założył społeczną stację telewizyjną w Blue Island w stanie Illinois, nadającą w rejonie Chicago na kanale UHF 54, z listami wywoławczymi W54AP. W 1989 roku założył kolejną społeczną stację telewizyjną na kanale UHF 53 pod literami wywoławczymi K53CH w Minneapolis w stanie Minnesota.

Dzięki konwersji analogowej na cyfrową FCC stacja w Illinois w 2004 roku przeniosła się z kanału 54 na 48, a jej znak wywoławczy stał się W48DD. Stacja została sprzedana w 2005 roku i przełączona z programów katolickich na etniczne, zmieniając swój znak wywoławczy na WFBBT-CA .

Stacja Minneapolis, również ze względu na konwersję analogowo-cyfrową, została przeniesiona z kanału 53 na 19 pod literami wywoławczymi K19ER w 2003 roku. W 2010 roku stacja przeniosła się na kanał 16 - jej nowe litery wywoławcze to K16HY- D . W 2009 roku Baker przekazał stację Minneapolis St. Michael's Broadcasting i jej prezesowi Michaelowi Birdowi, który nadal nadawał programy katolickie.

Baker pojawił się w „ Mother Angelica Live” i był gospodarzem trzynastoczęściowej serii o Biblii dla EWTN. Nagrał również wykłady wideo z teologii katolickiej dotyczące nauki o Trójcy i katolickiej egzegezy Starego Testamentu , które są dystrybuowane przez International Catholic University.