Wiara w buddyjską dharmę Nyingma

W naukach Dharmy buddyzmu tybetańskiego Nyingma istotą wiary jest uczynienie swojego istnienia i doskonałej dharmy nierozdzielnymi . Etymologia to dążenie do osiągnięcia celu. Cnoty wiary są jak żyzne pole, klejnot życzeń, król, który egzekwuje prawo, ktoś, kto trzyma warownię ostrożności, łódź na wielkiej rzece i eskorta w niebezpiecznym miejscu. Wiara w karmę powoduje tymczasowe szczęście w wyższych sferach . Wiara jest stanem mentalnym w pięćdziesięciu jeden stanach mentalnych literatury Abhidharmy . Doskonała wiara w Buddę, jego Naukę (Dharmę) i Zakon Jego Uczniów (Sangha) polega na zrozumieniu tych trzech klejnotów schronienia z pogodną radością opartą na przekonaniu. Tybetańskim słowem oznaczającym wiarę jest day-pa (tyb. དད་ པ་ གསུམ་, dépa sum ; Wyl. dad pa gsum ), co może być bliższe znaczeniu pewności lub zaufania.

Według Chogyama Trungpy (1939-1987) wiara oznacza „akceptowanie tego, co jest” lub „akceptowanie tego, czego nauczano” bezinteresownie. To uczucie niezachwianej stabilności i pewności siebie, a także wiedza, co kultywować, a czego unikać. Oznacza oddanie i przekonanie do własnej inteligencji, która zaczyna manifestować się u guru, nauczyciela, duchowego przyjaciela; to jest przebudzona wiara, prawdziwa wiara oparta na tym, że ktoś inny uznaje twoje istnienie. Prawdziwa wiara nie ma oczekiwań, rozwija się poprzez wyrzeczenie. Pustka opiera się na wierze, z ideą nieotrzymania niczego w zamian. Właściwa wiara rozwija zaufanie do wszystkich czujących istot , które zasługują na to, by być przedmiotem współczucia . Wiara w poznanie właściwej ścieżki, oparta na rzeczywistych doświadczeniach, ma się poczucie bycia z wizją do przodu, wiąże się to również z zachwytem i pierwszym spostrzeżeniem.

wstępnych naukach Nyingma „Esencja Serca Ogromnej Przestrzeni” nauczyciel Patrul Rinpocze (1808–1887) ma wiarę poprzedzającą schronienie. Jest to pierwszy krok otwierający bramę schronienia do trzech klejnotów wiary: Buddy, Dharmy i Sanghi. Jest to również pierwszy z siedmiu szlachetnych znaków bogactwa (wiara z sześcioma doskonałościami ). Posiadanie zdolności zwracania się ku Dharmie jest zaletą wiary wśród pięciu indywidualnych korzyści. Trwała i stabilna wiara jest ważna, a są trzy główne jej rodzaje: wiara żywa, wiara gorliwa i wiara pełna pewności. Czwartą, do której należy dążyć, jest nieodwracalna wiara, kiedy staje się integralną częścią osoby i jest przyczyną schronienia, jak fundament domu służący trzem klejnotom Dharmy. Natomiast brak wiary jest jedną z sześciu plam, na które antidotum stanowią rodzaje wiary. Wiara jest klejnotem, który pojawia się przed wszystkim innym, rozkwitając w centrum serca. Jest to esencja Trzech Korzeni i jest korzeniem Dharmy.

Dla każdego, mężczyzny lub kobiety, którzy we mnie wierzą, ja, Zrodzony z Lotosu, nigdy nie odszedłem - śpię na ich progu.

— Guru Rinpocze Padmasambhawa

Jestem obecny przed każdym, kto we mnie wierzy, tak jak księżyc bez wysiłku odbija swoje odbicie w każdym naczyniu wypełnionym wodą.

— Guru Rinpocze Padmasambhawa

Czym jest wiara? To zaufanie, tęsknota i jasność co do przyczyny i skutku, prawd i Trzech Klejnotów.

— Abhidharma

Przyroda, kategorie, formy i cechy

wstępnych praktyk Głębokiej i Sekretnej Esencji Serca Dakini Duddzioma Dżigdrala Jesze Dordże (1904-1987) rozwijanie wiary składa się z siedmiu części . Natura wiary leży u podstaw każdego rodzaju cnotliwej praktyki. Jego naturą jest jasny, niewzruszony umysł, rozróżniający i świadomy tego, co należy przyjąć, a czego unikać. Wiara jest przyczyną zainteresowania i szczęścia, jest antidotum na lenistwo. Inteligentna wiara i oddanie przynoszą zaufanie, gdy rozwijają się z praktyki śamathy , wipaśjany i tonglen . Ogólnie rzecz biorąc, nauki sutr mówią o czterech rodzajach wiary: wierze natchnionej, wierze aspirującej, wierze ufnej i wierze nieodwracalnej.

Trzy kategorie

Żywa wiara — czyste, świeże uczucie radości i oddania nieskażone podstępem.
Gorliwa wiara - Tęsknota za uwolnieniem cyklicznej egzystencji od cierpienia i osiągnięciem wyzwolenia i oświecenia. Porównywalne do pogoni za bogactwem.
Pewna wiara – Pewność, że cykliczna egzystencja zostanie opróżniona, a Dharma nie zawiedzie.

Kultywowanie mocnej wiary poprzez medytację nad nietrwałością i oddanie nauczycielowi może prowadzić do pozytywnych znaków. Daje ochronę i usuwa cierpienia cyklicznej egzystencji, ponieważ jest pierwszym krokiem na ścieżce do wyzwolenia, gdy jest intensywnie pobudzony determinacją, by być wolnym.

Sześć formularzy

Według Choying Tobden Dorje (1787–1848) ze szkoły Njingma, uszlachetniającymi pozytywnymi formami wiary są:

Tęsknota wiary pobudzająca wyrzeczenie się pragnienia odrodzenia do osiągnięcia budzącej się wolności. Wynikające z rozczarowania cierpieniem życia.
Oddana wiara prowadząca do oddania się najwyższym ideałom. Wynikające z rozczarowania zachowaniem złego towarzysza.
Pełna szacunku wiara w ciele, mowie i umyśle z wyjątkową sumiennością. Wynikające z rozczarowania pozorami życia.
Świadoma wiara, która podnosi pozytywne cechy umysłu. Powstały w kontakcie z tymi, którzy reprezentują najwyższe ideały.
Ufna (zaufana) wiara, która usuwa wątpliwości co do podstawy, drogi i rezultatu nauczania. Wynikające ze słuchania zasady karmy.
Pewność wiary wobec doktryny, prowadząca do jej stosowania, rozważania i rozważania nad nią. Wynikające ze słuchania i rozważania Dharmy.

Charakterystyka

Natchniona wiara jest wzniosłą cechą, niezniszczalną, niezłomną i niewyczerpanym skarbem dobrych cech. Ludzie, którzy mają niezmienną wiarę w trzy klejnoty, są niezwykle rzadcy i egzaltowani, jak Sutra Drogocennej Lampy wskazuje na jej cechy charakterystyczne:

Wiara rodzi rozkosz w Naukach Buddy, Wiara wskazuje drogę do miasta szczęścia i doskonałości, Wiara usuwa brak możliwości, jest najlepszą ze wszystkich wolności. Wiara odwraca człowieka ze ścieżki demonów, Wiara jest tym, co sprawia, że człowiek osiąga Stan Buddy. Wśród zastępów zwykłych istot, Rzadko zdarzają się tacy, którzy mają taką wiarę w Dharmę.

— Sutra Drogiej Lampy

Jeśli nie mamy wiary, bez względu na to, jak wiele innych dobrych cech byśmy posiadali, nie będą one dla nas zbyt przydatne - tak jakbyśmy byli bardzo piękni, ale ślepi. Musimy więc starać się rozwijać wiarę – medytując cztery razy dziennie nad nietrwałością; poprzez drobiazgową refleksję nad działaniami i ich skutkami; poprzez refleksję nad pozytywnymi aspektami wszystkiego; poprzez refleksję nad tym, jak rzadka jest Dharma; myśląc o dobroci naszego nauczyciela; myśląc o doskonałych cechach Buddy. Ważne jest, aby uważać, że inni ludzie - wszyscy - są wspaniali, i uwolnić się od stronniczości i wyobrażeń o wysokim lub niskim statusie, wyrabiając w ten sposób nawyk wiary i ujarzmiając własny umysł.

— z Pochodni oświetlającej drogę do wolności (tylna okładka)

Wiara jest jak koło, zawsze gotowe do toczenia się po drodze; jeśli go masz, możesz w każdej chwili zrobić wewnętrzny postęp. Wiara jest niewyczerpanym skarbcem dobrych cech. Jest to pojazd niosący cię po ścieżce do wszechwiedzy i wyciągnięta ręka ciągnąca cię ku wszelkim dobrym cechom. Stopień, w jakim cechy duchowe mogą zostać zinternalizowane, zależy od wiary.

— Khetsun Sangpo, Praktyka tantryczna w ningma (Snow Lion, 2000)

Refleksyjna mądrość w buddyzmie mówi, że wierzeń nie należy przyjmować ze ślepą wiarą. Takie środki do rozważenia dowodów rzeczy i niepodważalnego dowodu po zastanowieniu się nad zamierzonym znaczeniem, aby mógł dojść do wniosku. Zaawansowana medytacja zachęca do wiary opartej na wglądzie.

Rozmyślanie nad Dharmą i dobrymi cechami nauczyciela może zaradzić brakowi wiary. Żarliwa wiara w Dharmę pojawi się poprzez podkreślanie pochodzenia . Wiara przychodzi po zwątpieniu i vice versa, ale ostatecznie jedno i drugie jest porzuceniem. Jednokierunkowa wiara w nauczyciela może wypalić ignorancję i zaciemnienia (tymczasową ślepotę), ale jeśli jest niewystarczająca, możesz sam się poparzyć. Bodhisattwowie jawią się jako duchowi przyjaciele tym, którzy mają wiarę. Wiara przychodzi, ponieważ wadżry jest w stanie plądrować kleśa .

Moc wsparcia

Gyatrul Rinpocze (ur. 1924), mediator linii Payul , w komentarzu do pracy Chagmé (Wylie: Kar-ma Chags-med, fl. 17 wieku) mówi, że moc wiary umożliwia wyeliminowanie dwóch rodzajów zaciemnień (tj. emocje i zaciemnienia dotyczące tego, co poznawalne). Dzięki mocy wiary powstaje zarówno ontologiczna , jak i fenomenologiczna . Powstają również zarówno powszechne, jak i niezwykłe siddhi . Przekazuje znaczenie wiary dla kwalifikujących się uczniów, którzy „słuchają” Dharmy. Odnosi się to do nauczania mahajany, wadżrajany, aw szczególności atijogi . Ci bez wiary, którzy są całkowicie pochłonięci ośmioma przyziemnymi troskami, nie są odpowiednimi naczyniami i nie powinni być nauczani tego rodzaju Dharmy.

Wiara, że nauczyciel wie najlepiej i wzbudzanie wzniosłej bodhiczitty jest częścią wewnętrznej siły wsparcia – wiary, przyjmowania schronienia i wzbudzania bodhiczitty – w ramach nadzwyczajnych lub wewnętrznych przygotowań Longchen Nyingthig Ngondro . Pojedyncza wiara w nauczyciela postrzeganego jako Budda przynosi większe korzyści niż rzeczywiste nauczanie.

Wiele czynników może zaszczepić prawdziwą wiarę, wśród nich cztery kluczowe okoliczności to: 1) autentyczna obecność mistrza duchowego, 2) zdrowi przyjaciele, 3) trzy klejnoty i 4) refleksja nad kręgiem nieszczęścia egzystencji, według Dzigme Lingpy . Khenpo Namdrol mówi, że bodhisattwa na ścieżce akumulacji ma wiarę, więc po połączeniu pięciu mocy i pięciu sił w Trzydziestu siedmiu czynnikach oświecenia, komentarzu do Rigdzin Dupa terma (Zgromadzenie Widjadharów ujawnione przez Dzigme Lingpę) , które jest wewnętrzną praktyką rytualną Guru Rinpocze z Longchen Nyingtik.

Łatwiej jest wierzyć w nauczanie religii, gdy ma ono poczucie sacrum . Kwitną tysiące płatków lotosu wiary i mądrości. Oznaki, że ktoś jest na właściwej drodze do spełnienia, można poznać poprzez doświadczanie: wiary, współczucia i mądrości, automatycznie wzrastających, dzięki czemu realizacja przychodzi łatwo i doświadcza się niewielu trudności. Wiara w mantrę jest ważniejsza niż sposób jej wymawiania.

Bez wiary w życie pozagrobowe ludzie mogą żyć życiem pozbawionym ostatecznego sensu. Uczniowie, którzy mają emocjonalną wiarę w guru zamiast rozumieć mądrość, nie są odpowiednio wykwalifikowani do przyjmowania nauk.

Trwała wiara w winoję i trzy kosze lamrimów .

Rongzom Chokyi Zangpo stwierdza jednoznacznie, że Wielką Doskonałość można przeniknąć samą wiarą, gdy ukazana zostanie sama natura budzącego się umysłu (tj. bodhicitta).

Kiedy Budda nauczał, zawsze zaczynał od wprowadzenia koła wiary , które otwiera drogę do Dharmy, niczym drogocenne koło mocy uniwersalnego władcy .

Wiara i silna determinacja do opuszczenia samsary rozwijają się w miejscach przypominających miejsca, w których Budda osiągnął oświecenie . Ofiarowanie nieustannej i niezwyciężonej wiary to największe ofiary.