Święci w Dniach Ostatnich w kulturze popularnej

Święci w Dniach Ostatnich i mormoni byli wielokrotnie przedstawiani w popularnych mediach. Te portrety często podkreślają kontrowersje, takie jak poligamia lub mity o Kościele Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) i innych gałęziach ruchu Świętych w Dniach Ostatnich . [ potrzebne źródło ]

Przegląd

Akcja drugiej części opowieści, The Country of the Saints , rozgrywa się w Stanach Zjednoczonych i obejmuje występ Brighama Younga .

Kontrowersyjne, negatywne portrety

Przedstawienia mormonów i mormonizmu zarówno w literaturze, jak iw filmach spotkały się z krytyką, a krytycy tacy jak d'Arc opisali większość tego, co świat słyszał o mormonach w XIX i na początku XX wieku, za pośrednictwem ówczesnej literatury, jako „ poligamia, mistyczne objawienia dla współczesnych proroków, złote biblie i spiskujący misjonarze stale dodający do swojego haremu żon” i stwierdzając, że ten portret trafił do filmów. [ potrzebne źródło ]

W literaturze XIX wieku

Dwa przykłady XIX-wiecznych książek, które zawierają obrazy, na które narzekał d'Arc, to:

Klasyczna powieść Julesa Verne'a Dookoła świata w osiemdziesiąt dni (1873) odnosi się do „starszego Mormona”, który rozpoczyna diatrybę na temat swojej religii w wagonie kolejowym, w którym pasażer Passepartout staje się zniewoloną publicznością. Verne podąża za XIX-wieczną tendencją do postrzegania poligamii jako centralnej części mormonizmu, posuwając się nawet do nazwania jej „jedyną podstawą religii”. [ potrzebne źródło ]

Powieść detektywistyczna Arthura Conana Doyle'a A Study in Scarlet (1887) to kolejny portret, który wywołał kontrowersje. Mormoni postrzegali przedstawienie Danitów w książce jako wysoce błędne, będące kolejnym przykładem antagonizmu antymormonów w popularnych mediach. [ potrzebne źródło ] Conan Doyle, według swojej córki, polegał na tym, co zostało opublikowane na temat mormonów przez byłych mormonów (historycy uważają, że prawdopodobnie byli to Fannie Stenhouse, William A. Hickman , William Jarman, John Hyde i Ann Eliza Young ), uważając, że te relacje są zgodne z prawdą. [ potrzebne źródło ] Conan Doyle odwiedził Stany Zjednoczone w 1923 roku i jeden z etapów jego podróży z wykładami zabrał go na University of Utah , aby wykładać na temat spirytyzmu. Podczas swojego pobytu otrzymał list od dr G. Hodgsona Higginsa, który wyrobił sobie swoje wrażenia na temat mormonizmu na podstawie przedstawienia w A Study in Scarlet , które „sprawiało wrażenie, że morderstwo było wśród nich powszechną praktyką” i który zasugerował, aby Conan Doyle „wyraził ubolewanie z powodu propagowania kłamstw na temat Kościoła Mormonów i ludzi”. [ potrzebne źródło ] Conan Doyle odmówił wycofania tego, co napisał o Danitach i morderstwach, twierdząc, że jest to kwestia zapisów historycznych, ale stwierdził, że jego traktowanie w powieści było bardziej „ponure” niż traktowanie przez podręcznikiem historii, i obiecał, że w przyszłości jego portrety Świętych w Dniach Ostatnich będą oparte na jego bezpośrednim doświadczeniu z nimi podczas swojej wizyty. Kolejne postacie Mormonów w dziele Conana Doyle'a były rzeczywiście bardziej sympatyczne.

W filmach XX wieku

D'Arc podaje dwa przykłady filmów z lat 1905-1936, które zawierają obrazy, na które narzekał: duński film Ofiara mormonów (1911), w którym młody mormoński misjonarz w Kopenhadze zwabia narzeczoną bliskiego przyjaciela do ucieczki z go do Utah, po czym zamyka ją w swojej piwnicy (film, przed którym walczył gubernator stanu Utah William Spry ); oraz film Mormońska pokojówka (1917), włączając to, co d'Arc opisuje jako „formułę przyciągającą wzrok niewinnej córki potężnego przywódcy mormonów”. D'Arc argumentuje, że powodem, dla którego takie portrety stały się rzadkie w latach trzydziestych XX wieku, było wprowadzenie kodeksów regulacyjnych Hays, a później Breen , które znacznie ograniczyły przedstawianie poligamii w filmach.

Pozytywne portrety

Przedstawienia postaci Mormonów w popularnych pismach nie były powszechnie postrzegane przez mormonów jako negatywne. Na przykład:

Przedstawienia mormonów w dziele Orsona Scotta Carda , który sam jest mormonem, były postrzegane jako sympatyczne dla światopoglądu mormonów, które docierają do setek tysięcy czytelników na całym świecie, a tym samym stanowią dla mormonów użyteczny punkt wyjścia do wyjaśnienia mormonizmu osobom niebędącym -Mormoni. Podobnie portrety mormonów i mormonizmu przedstawione przez Harolda Blooma (wychwalającego mormonizm jako kwintesencję amerykańskiej religii), Charlesa Dickensa (opisującego pracowitą, uporządkowaną naturę mormońskich emigrantów, których spotkał na statku wypływającym z Anglii), Johna Stuarta Milla (wykorzystując wierzenia Mormonów jako przypadki testowe dla jego twierdzenia, że ​​rząd nie powinien ingerować w prywatne życie jednostek), George Bernard Shaw (kontynuując argument Milla opisujący Józefa Smitha jako „autentyczny geniusz religijny, wyjątkowy w naszej narodowej historii”) i Wallace Stegner (w The Gathering of Zion ) są postrzegani jako sympatyzujący z mormonami.

Analiza portretów Mormonów przeprowadzona przez Michaela Austina

Mormońscy krytycy literaccy, tacy jak Michael Austin, uważają, że przedstawianie Mormonów w popularnych pismach całkowicie zmieniło się w ciągu XX wieku, przy czym mormonizm w XIX i na początku XX wieku był przedstawiany jako „ surowa, teokratyczna i konspiracyjna społeczność pogranicza” oraz „złowrogie tajne stowarzyszenie nastawione na wytropienie i zniszczenie swoich wrogów, gdziekolwiek na świecie próbowali się ukryć”. [ potrzebne źródło ] W tamtym czasie Austin twierdzi, że mormoni byli ikonami bezprawia, chaosu i rozwiązłości seksualnej, koncepcje mormonów i mormonizmu, które jego zdaniem zostały włączone do dzieł Arthura Conana Doyle'a , Zane'a Graya , Jacka Londona , Roberta Louisa Stevensona , Marka Twaina , a nawet nakręcony dla telewizji film Anioł zemsty (1995)). Portret końca XX wieku w dziełach pisarzy od Toma Clancy'ego po Tony'ego Kushnera , jest opisywany przez Austina jako należący do ludzi, którzy są „hiperposłuszni, patriotyczni, konserwatywni i najprawdopodobniej represjonowani seksualnie”. [ potrzebne źródło ] Twierdzi, że chociaż wizerunek się zmienił, jego stosunek do głównego nurtu społeczeństwa nie. Argumentuje, że w obu przypadkach portret mormonów i mormonizmu bardzo różni się od głównego nurtu, przy czym XIX-wieczny portret jest w jaskrawym kontraście z ówczesnymi wiktoriańskimi wartościami, a portret z końca XX wieku jest, jak na ironię, portretem „ Wiktoriański odmieńca w rozwiązłym społeczeństwie”. [ potrzebne źródło ] Twierdzi, że rolą mormonów i mormonizmu w popularnym piśmie jest „ustanowienie osłony dla wartości [głównego nurtu] wspieranych w tekście”.

Po długiej analizie stereotypów Mormonów w popularnej fikcji, Austin wyciąga następujące wnioski:

  • W zakresie, w jakim literatura popularna jest w stanie odzwierciedlić popularne nastroje, mormoni nie są tak dobrze postrzegani w szerszej kulturze amerykańskiej, jak większość ludzi chciałaby wierzyć.
  • Większość z tych negatywnych obrazów została naprawiona od XIX wieku.
  • Tych stereotypów nie należy mylić z prawdziwą krytyką polityczną.
  • Studiując sposób, w jaki mormoni są przedstawiani w popularnych fikcjach gatunkowych, można uzyskać wgląd w sposób, w jaki mormonizm funkcjonuje jako kategoria w kulturze amerykańskiej.

W XIX i XX wieku

Oprócz dzieł wymienionych w Przeglądzie , literackie i filmowe portrety Mormonów z XIX i XX wieku obejmują:

Filmy

Pomaluj swój wagon

Kosmiczny mecz

Kosmiczny mecz (1996) Shawn Bradley gra samego siebie w animowanej familijnej komedii sportowej. Podczas sceny, w której Bradley rozmawia z psychologiem, wspomina swój czas jako misjonarz Kościoła LDS w Australii.

Orgazmo

Orgazmo (1997) to amerykańska satyryczna komedia erotyczna o młodym mormonie, który zostaje wciągnięty w nakręcenie filmu pornograficznego podczas misji kościelnej w Los Angeles.

W 21 wieku

W XXI wieku pozytywne portrety mormonów w popularnych mediach są nadal postrzegane przez mormonów jako rzadkie; większość portretów jest postrzegana jako „zwykle zwykłe żarty z poligamii dla taniego śmiechu lub„ modna ”rzecz w dzisiejszych czasach - homoseksualni misjonarze Mormoni”. Poniżej wymieniono kilka przykładów przedstawień członków Kościoła LDS w popularnych mediach.

Filmy

Ocean’s Eleven

Ocean's Eleven Film (2001) przedstawia braci Malloy z Provo w stanie Utah, „bliźniaków Mormonów”, Virgila i Turka Malloya, których Rusty sprowadził do pomocy w planie w Eleven.

PACNIĘCIE

SWAT (film) (2003) Pomniejsza postać Gus pije Dr. Pepper, a główny bohater oskarża go o zbytnie przywiązanie do napoju gazowanego. Gus odpowiada, że ​​jego żona byłaby zdenerwowana, gdyby wiedziała, że ​​to pije. – Znasz układ, Jim. Kiedy się pobraliśmy, przeszedłem na mormonizm. Nie możemy spożywać niczego, co zmienia nasz stan umysłu. Traktujemy nasze ciała z szacunkiem” – mówi Gus.

miliony

Miliony (2004) opowiada historię chłopca, który przypadkowo znajduje miliony funtów szterlingów. Pełne odniesień religijnych trzy sceny przedstawiają misjonarzy Mormonów. W jednej scenie są pokazani, jak jeżdżą na rowerach, w innej otrzymują część pieniędzy przez skrzynkę pocztową, aw trzeciej są przesłuchiwani przez policję w sprawie pieniędzy. [ potrzebne źródło ]

Ostatnie dni

Film Gusa Van Santa Last Days (2005), zainspirowany ostatnimi godzinami życia Kurta Cobaina , przedstawia zdezorientowanego muzyka odwiedzanego przez mormońskich misjonarzy. Postać nie reaguje i jest zdziwiona ich obecnością.

„Lalka z Nowego Jorku”

New York Doll, amerykański film dokumentalny (2005), szczegółowo opisuje historię zarówno New York Dolls, jak i jednego z jego członków, Arthura „Killera” Kane'a. Film opowiada historię zespołu od jego powstania w 1972 roku, poprzez problemy narkotykowe i śmierć kilku jego członków. Głównym tematem filmu jest jednak życie Artura po nawróceniu do Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich po zmaganiach z alkoholizmem, nadużywaniem narkotyków, próbie samobójczej i pobiciu kijem bejsbolowym.

Obcy

Dwoje dzieci - nazwane „Mormon Kid 1” i „Mormon Kid 2” - pojawia się na krótko pod koniec amerykańskiego horroru zatytułowanego The Strangers (2008). Gdy odjeżdżają z miejsca zbrodni, wręczają chrześcijańskie broszury trzem mordercom.

Wierny

Believer to amerykański dokument, który bada skrzyżowanie osób LGBT i Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) oczami Dana Reynoldsa z Imagine Dragons.

Tak, ziom

Film Jima Carreya z 2008 roku, w którym jest zmuszony odpowiadać „tak” na wszystko, o co go proszą. W tym czasie odwiedza go dwóch misjonarzy Kościoła LDS, na co odpowiada: „Wejdź”.

Muzyka

Na broadwayu

Anioły w Ameryce: gejowska fantazja na tematy narodowe

W maju 1991 roku na Broadwayu ukazało się złożone, często metaforyczne, a czasem symboliczne badanie AIDS i homoseksualizmu w Ameryce w latach 80. Tony'ego Kushnera zatytułowane Angels in America: A Gay Fantasia on National Themes . Spektakl ma kilka wątków, z których niektóre czasami się przecinają. Jedna z przedstawionych historii dotyczy „Joe, młodego prawnika Mormona, który przyjął prawicowego potentata i potwora Roya Cohna jako mentora. Dwóch gejów, żaden nie chce się do tego przyznać (chociaż Cohn zaczął umierać przyczyn związanych z AIDS). Joe zaprzyjaźnia się z gejem Louisem i wkrótce zostają kochankami, ale chociaż przeciwieństwa mogą się przyciągać, wciąż są przeciwieństwami. Louis mówi: „Nie mogę uwierzyć, że spędziłem trzy tygodnie w łóżku z mormonem. Po tym, jak pijany Joe dzwoni do swojej matki Hannah, aby powiedzieć, że jest gejem, ona sprzedaje swój dom w Salt Lake City i udaje się na wschód, aby go uratować, pracując jako wolontariusz w Mormońskim Centrum Odwiedzających. Joe w końcu kończy swój romans, uderzając Louisa podczas walki ”. Praca zdobyła liczne nagrody, m.in Nagrodę Pulitzera w dziedzinie dramatu , nagrodę Tony za najlepszą sztukę oraz nagrodę Drama Desk za wybitną sztukę . Spektakl został później stworzony jako amerykański miniserial HBO z 2003 roku pod tym samym tytułem. W miniserialu wystąpili aktorzy, Al Pacino , Meryl Streep , Patrick Wilson , Mary-Louise Parker i Emma Thompson .

Musical Księga Mormona

W marcu 2011 roku na Broadwayu wystawiono religijny musical satyryczny zatytułowany The Book of Mormon . Wymyślona przez Treya Parkera , Matta Stone'a i Roberta Lopeza sztuka opowiada historię dwóch młodych mormońskich misjonarzy wysłanych do odległej wioski w północnej Ugandzie , gdzie brutalny watażka zagraża miejscowej ludności. Naiwni i optymistyczni misjonarze próbują dzielić się swoimi pismami świętymi — które tylko jeden z nich zna bardzo dobrze — ale mają problemy z nawiązaniem kontaktu z miejscowymi, którzy martwią się głodem , ubóstwem i AIDS . The Guardian poinformował, że sztuka „nie stanowiła problemu” dla Kościoła LDS, ponieważ była „zrobiona z twardszego materiału”.

Telewizja

Wielka miłość

W serialu HBO Big Love występuje Bill Paxton jako Bill Henrickson , współczesny poligamista mieszkający na przedmieściach Salt Lake City z trzema żonami i siedmiorgiem dzieci. Komentatorzy, tacy jak Jessella i Ryan, zwracają uwagę, że poligamia została zakazana przez Kościół LDS „ponad 100 lat temu” i jest niezgodna z prawem w Utah, stanie, w którym rozgrywa się akcja serialu, oraz że rodzina nie jest wyraźnie mormonem. Oświadczenie w tej sprawie poprzedza pierwszy odcinek, ale jest przedstawiane jako „będące czymś w rodzaju kultowego odgałęzienia kościoła”. Inni komentatorzy po prostu opisali Henricksonów jako „rodzinę Mormonów” i pozostawili innym dokonanie rozróżnienia. Program wywołał kontrowersje, a przywódcy Mormonów i LDS Church zareagowali na to, co postrzegają jako zawoalowany stereotyp. Kościół LDS wydał oficjalne oświadczenie mówiące:

Kościół od dawna jest zaniepokojony dalszymi nielegalnymi praktykami poligamii, aw szczególności doniesieniami o wykorzystywaniu dzieci i żon, które pochodzą ze współczesnych społeczności poligamicznych. Byłoby godne ubolewania, gdyby ten program, czyniąc z poligamii przedmiot rozrywki, pomniejszył powagę problemu. Umieszczenie serialu w Salt Lake City, międzynarodowej siedzibie Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, wystarczy, by zatrzeć granicę między współczesnym Kościołem a tematyką programu i utrwalić stare, dawno przestarzałe stereotypy. Wielka miłość , podobnie jak wiele innych programów telewizyjnych, jest zasadniczo leniwą i pobłażliwą rozrywką, która nic nie wnosi do naszego społeczeństwa i nigdy nie będzie karmić wielkich umysłów.

HBO broniło swojego programu, twierdząc, że przedstawianie postaci jako spoza Kościoła LDS i ciągłe ukrywanie ich statusu przed innymi ludźmi w rzeczywistości pomaga edukować nie-mormonów na temat mormonizmu, z Carolyn Strauss, prezesem HBO Entertainment, mówiąc:

To interesujące, jak wielu ludzi nie ma pojęcia o kościele Mormonów i myśli, że Kościół Mormonów rzeczywiście toleruje poligamię. Więc w dziwny sposób program jest w pewnym sensie korzystny w rysowaniu tego rozróżnienia.

Program ponownie trafił w czuły punkt, kiedy w 2009 roku odtworzył ceremonię świątynną , którą członkowie kościoła uważają za świętą. Twórcy uznali to za „bardzo ważną część historii” i dali jasno do zrozumienia, że ​​zamierzają wyemitować odcinek zgodnie z planem po przeprosinach za obrazę kogokolwiek. W odpowiedzi Kościoła na wiadomość o ceremonii stwierdzono, że jako instytucja nie będą wzywać do bojkotu. Stwierdzono też, że pomimo zapewnień sprzed trzech lat ze strony HBO i twórców Big Love że serial nie był o mormonach, motywy mormonów i coraz bardziej niesympatyczne postacie były wplecione w program.

Połów

W krótkiej scenie w programie The Catch z 2017 roku para misjonarzy wychodzi z sypialni, ubiera się i całuje mężczyznę i kobietę, a mężczyzna dziękuje im za przekazanie mu egzemplarza Księgi Mormona .

Zamknięta sprawa

Przedstawienie mormonów w Cold Case również spotkało się z krytyką ze strony Chrisa Hicksa za brak szacunku. Stwierdził, że program jest przykładem nierównego traktowania mormonów, stwierdzając, że tam, gdzie w dramacie telewizyjnym przedstawiani są obłąkani ludzie innych religii, stara się wskazać jako część fabuły, że „nie praktykują”, jednak nie podejmuje się takich wysiłków, jeśli chodzi o mormonów. W rezultacie wiara jest postrzegana jako bezpośrednio związana z szaleństwem jednej postaci, co sugeruje, że wszyscy mormoni to dziwni ludzie. Wyraził również zaniepokojenie szatami świątynnymi Mormonów nie spotkało się z takim samym życzliwym, dramatycznym traktowaniem ani szacunkiem, jak święte symbole innych religii.

Dextera

W sezonie 6, odcinku 10 popularnego serialu Dexter , pojawia się wzmianka o mormonizmie łączącym go ze zradykalizowanym zabójcą końca dni. Cały sezon koncentruje się na symbolach religijnych. W tym odcinku Angel Batista zauważa regał pełen fikcyjnych okładek książek podejrzanego doktora Gellara, traktujących o końcu dni. Wśród nich jest trzeci tom wczesnej mormońskiej serii powieści historycznych The Work and the Glory , z podtytułem „Truth Will Prevail”.

Chłopcy pani Brown

Irlandzki przebój Mrs. Brown's Boys zawiera odcinek o religii, w którym mormońscy misjonarze pojawiają się w jej domu i rozmawiają o religii. Myli ich z przedsiębiorcami pogrzebowymi i przez kilka godzin przetrzymuje ich jako „zakładników”.

Psychiczny

W sezonie 6, odcinku 9 serialu Psych , dziewczyny w koszulkach Uniwersytetu Brighama Younga (BYU) wchodzą do baru. Wywołało to kontrowersje, ponieważ studenci BYU, należącego do kościoła LDS, nie piją alkoholu.

Park Południowy

Komentatorzy byli zaskoczeni stosunkowo pozytywnym przedstawieniem Świętych w Dniach Ostatnich w South Park . Mormońscy komentatorzy opisali to jako „nieoczekiwanie, nasze najlepsze traktowanie”. [ potrzebne źródło ] W South Park , pomimo faktu, że postacie mormonów to „ogólnie pollyanna w kaskach rowerowych i metkami misjonarskimi”, a cały odcinek „ Wszystko o mormonach ” jest poświęcony ośmieszaniu Józefa Smitha i powstania religii, portret jest ogólnie uważany za pozytywny. W odcinku „ Super Best Friends ”, Smith jest przedstawiany pozytywnie, występując w parodii Super Friends z udziałem innych postaci religijnych, które są sprzymierzone w walce z Davidem Blaine'em . W odcinku „ Prawdopodobnie ” tylko mormoni „dobrze trafili” i idą po śmierci do nieba, a wszyscy wyznawcy innych religii idą do piekła, choć to „odwrócenie losu” jest zapewne tylko literackim chwytem, debaty o zbawieniu religijnym humorystyczny ironiczny zwrot akcji, a nie znaczące poparcie dla mormonizmu. Mormoni w serialu są jedynymi, których komentatorzy uważają za „konsekwentnie współczujących, a nawet uprzejmych”.

Piekło na kołach

Sezony 3 i 4 Hell on Wheels w widocznym miejscu przedstawiają mormonów zarówno jako antagonistów, jak i postacie drugorzędne. Hell on Wheels śledzi budowę kolei transkontynentalnej , której znaczna część została zbudowana na terytorium Mormonów . Brigham Young (grany przez Gregga Henry'ego ) pojawia się również w wielu odcinkach trzeciego, czwartego i piątego sezonu.

Pod Sztandarem Niebios

Pod Sztandarem Niebios

Przyjaciel Rodziny

Przyjaciel Rodziny

Gry wideo

Opad

W Fallout , serii gier wideo osadzonych w Ameryce po wojnie nuklearnej, Mormoni są przedstawiani jako jedna z ostatnich ocalałych religii. Jednym z największych i najpotężniejszych miast kontrolowanych przez Mormonów jest New Canaan, zbudowane na ruinach Ogden w stanie Utah . Mormoni są często obecni w Fallout: New Vegas „Honest Hearts”, w którym ich misjonarze szerzą religię wśród plemion w Parku Narodowym Zion i ucząc ich obrony przed sąsiednimi plemionami i Legionem Cezara, totalitarnym stowarzyszeniem łowców niewolników, którego współzałożycielem jest Joshua Graham, jeden z misjonarzy mormonów, który teraz zwrócił się przeciwko Cezarowi.

Zobacz też

przypisy

Dalsza lektura

  • Jared Farmer, Mormoni w mediach, 1830–2012
  • „Mormoni, obraz” , często zadawane pytania dotyczące Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich , Uniwersytet Brighama Younga , zarchiwizowane od oryginału w dniu 2008-03-09 — Day, d'Arc i Lambert analizują portrety mormonów odpowiednio w sztukach wizualnych, filmie i fikcji.
  • Scott Helman i Michael Paulson (20.07.2006), „Twórca filmu stara się rzucić światło na mormonizm. Celem jest pomoc Romneyowi w staraniach o prezydenturę”. (paywall) , The Boston Globe — Helman i Paulson donoszą o próbach wykorzystania popularnych mediów do demistyfikowania mormonów i mormonizmu wobec nie-mormonów, mających na celu przeciwdziałanie „prawie dwustuletnim uprzedzeniom wobec mormonizmu” i utorowanie drogi Mittowi Romneyowi do ubiegania się na prezydenta Stanów Zjednoczonych w 2008 r.
  • "Jan C." (pseudonim) (2005-12-09), „Z najgorszych książek…” , Różne etapy Mormondom (blog) — omówienie najlepszych i najgorszych przedstawień mormonów i mormonizmu w popularnej fikcji, z postrzeganej przez Conana Doyle'a użycie postaci „Złego Mormona” w Szóstej Kolumnie Roberta A. Heinleina , w której mormoni są przedstawiani jako „dobrzy praktyczni ludzie, którzy są religijni, ale są też trochę oportunistyczni (mówiąc religijnie), a zatem są idealni dla bohaterów ' plan"
  • Steve Evans (2005-02-08), „Radzenie sobie z mediami antymormońskimi” , za wspólną zgodą - Evans zaleca mormonom sposoby radzenia sobie z tym, co uważają za negatywne przedstawianie mormonów w popularnych mediach, wyrażając opinię, że takie portrety są „ostatecznie [...] kosztem prowadzenia działalności gospodarczej jako przywrócona Ewangelia” i „powinny otrzymać ich odpowiedni poziom uwagi na [części Mormonów]: to znaczy wcale”. Evans nawołuje: „Nie odpowiadajmy na zło, upokarzając się żałosnymi kampaniami lub gniewnymi odpowiedziami; raczej pokażmy ludziom, o co naprawdę chodzi w naszej religii, będąc tymi samymi miłymi, zabawnymi i interesującymi ludźmi, jakimi zawsze byliśmy. Jeśli ludzie pytają cię o z książki? Ziewnij i odpowiedz, że ludzie zawsze opowiadają szalone rzeczy o mormonach”.
  •     Hunter, J. Michael (2013), Mormoni i kultura popularna: globalny wpływ zjawiska amerykańskiego , Santa Barbara, Kalifornia: Praeger , ISBN 9780313391675 , LCCN 2012033778 , OCLC 776495102
  •   Decker, Mark T.; Austin, Michael (1 maja 2010), Osobliwe portrety: mormoni na stronie, scenie i ekranie (wyd. 1), Salt Lake City: Utah State University Press, s. 208, ISBN 978-0874217735

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Latter_Day_Saints_in_popular_culture&oldid=1141171793 ”