Francisco Xavier de Mendonça Furtado

Francisco Xavier de Mendonça Furtado, gubernator Grão Pará. malarstwo XVIII wieku. Artysta nieznany.

Francisco Xavier de Mendonça Furtado (1701-1769) służył w portugalskich siłach zbrojnych, dochodząc do rangi od żołnierza do kapitana morskiego, następnie został gubernatorem kolonii w Brazylii i wreszcie sekretarzem stanu w rządzie portugalskim. Do jego głównych osiągnięć należy rozszerzenie osadnictwa kolonialnego Portugalii w Ameryce Południowej na zachód wzdłuż dorzecza Amazonki oraz przeprowadzenie reform gospodarczych i społecznych zgodnie z polityką ustaloną w Lizbonie.

Dzieciństwo

Sebastião José Carvalho e Melo, Marquês de Pombal, otoczony przez swoich braci: prałata Don Paulo de Carvalho e Mendonça i Don Francisco Xavier de Mendonça e Furtado. 18 wiek. Artysta nieznany. Dach Sali Zgody Pałacu Markiza Pombal, Oeiras.

Francisco Xavier de Mendonça Furtado urodził się w Mercês w Lizbonie 9 października 1701 r. I został ochrzczony 12 października 1701 r. W kaplicy Matki Bożej Miłosierdzia ( portugalski : Capela de Nossa Senhora das Mercês ) na Travessa das Mercês . Jego ojcem był Manuel de Carvalho e Ataíde , członek sił zbrojnych Portugalii i genealog , a jego matką była Teresa Luisa de Mendonça e Melo.

Jednym z dwunastu dzieci, jego najbardziej znaczącym rodzeństwem był Sebastião José de Carvalho e Melo, który został sekretarzem stanu spraw wewnętrznych króla José I i został wyniesiony przez króla w 1769 r. Pombal ( portugalski : Marquês de Pombal ) i Paulo António de Carvalho e Mendonça , członek duchowieństwa Lizbony, który został Inkwizytorem Generalnym Inkwizycji na okres 1760-1770. Ci trzej bracia byli blisko związani w rodzinie (jak pokazano na tym obrazie (po lewej)), związek ten ujawnił się w ich dorosłym życiu w sposobie, w jaki wspierali się zawodowo.

Brak jest dostępnych informacji o edukacji Mendonçy Furtado i innych czynnościach poprzedzających jego służbę wojskową, poza zapisem, że on i jego brat Paulo António de Carvalho e Mendonça zostali mianowani szlachcicami dworu królewskiego (portugalski: fidalgo da Casa Real ) tego samego dnia . Miał wówczas 11 lat i posługiwał się nazwiskiem Francisco Xavier de Carvalho.

Spekulując na temat jego działalności we wczesnej dorosłości, biograf Fabiano dos Santos mówi: „Być może poświęcił się opiece nad rodzinnymi posiadłościami… podczas gdy jego starszy brat, Sebastião José, rozpoczynał karierę dyplomatyczną”.

Służba wojskowa

14 kwietnia 1735 r. Mendonça Furtado poszedł w ślady ojca i wstąpił do sił zbrojnych, gdzie służył przez 16 lat, od stopnia żołnierza do kapitana morskiego.

Wojna hiszpańsko-portugalska

Różne obliczenia południka Tordesillas na północnym wybrzeżu Brazylii, prawie wszystkie na wschód od delty Amazonki, ale wszystkie nieoficjalne i niewiążące.

W grudniu następnego roku został wysłany w ramach kampanii obrony portugalskiej osady Colonia del Sacramento ( portugalski : Colónia do Sacramento , „Kolonia Najświętszego Sakramentu ”) przed inwazją hiszpańską w tzw . Wojna portugalska 1735 r . Założona w 1680 r. osada znajdowała się na północno-zachodnim brzegu rzeki Río de la Plata , naprzeciwko hiszpańskiego portu Buenos Aires na południowym brzegu rzeki oraz w regionie Banda Oriental („Wschodni Brzeg”), obejmując większość współczesnych dzień Urugwaj i części Argentyny oraz Rio Grande do Sul i Santa Catarina w Brazylii.

Sama wojna została poprzedzona rozległymi walkami między Hiszpanią a Portugalią o prawowitą własność każdego imperium na terytorium Ameryki Południowej . Pierwsza podróż Krzysztofa Kolumba skłoniła traktat z Tordesillas z 1494 r . do uniknięcia konfliktu kolonialnego, ale jego linia demarkacyjna między imperiami — rzekomo 370 „ lig ” na zachód od „ wysp Zielonego Przylądka ” — nigdy nie została formalnie obliczona z jakąkolwiek dokładnością. Nawet gdy Hiszpanie odkryli, że porozumienie uprawnia Portugalczyków do kawałka Ameryki Południowej, przez długi czas pozwalali Brazylijczykom rozszerzyć się daleko poza linię, zajmując ziemie aż do ujścia Amazonki i Rio de la Plata, podczas gdy monarchowie Habsburgów byli rozproszeni przez reformację i wojny w Holandii, Włoszech i na Bałkanach. Unia Iberyjska jeszcze bardziej pomieszała tę kwestię, z Hiszpanią i Portugalią pod rządami jednego monarchy, ale ich poddani nadal zazdrośnie strzegli swoich przywilejów, próbując wkroczyć na drugą stronę w celach strategicznych lub dla korzyści finansowych.

Colonia del Sacramento znajdowała się na zachód od jakichkolwiek obliczeń oficjalnego południka, a zatem na terytorium Hiszpanii, chociaż Portugalia twierdziła inaczej. W każdym razie Hiszpania nie zwracała wówczas uwagi na ten obszar, a po osiedleniu się tam Portugalczyków populacja w mieście i wokół niego szybko się rozrosła. Wkrótce zaczął produkować towary i zasoby wartościowe dla Portugalii. Jednak główna motywacja Portugalii do osiedlenia się tam mogła nie tyle wynikać z interesów handlowych, ile z jej „strategicznego znaczenia w stawianiu oporu Hiszpanom”.

Wkrótce pojawiły się podejrzenia Hiszpanii, a jej nową strategią było ograniczenie ekspansji Portugalii w Banda Oriental. Ważnym krokiem w 1724 roku było wypędzenie portugalskich osadników i budowa silnych fortyfikacji w Montevideo po tej samej stronie Río de la Plata i na wschód od Colonia del Sacramento. Z biegiem czasu jego właśni osadnicy stopniowo przemieszczali się aż do granicy z Brazylią, często budując forty w nowych osadach, aby rozszerzyć obecność wojskową Hiszpanii. Te nowe osady obejmowały Paysandú (1749), Maldonado (1755), Salto (1756), San Carlos (1763), San José de Mayo (1783), Minas (1784), Rocha (1794) i Melo (1795).

Od początków swojego istnienia Colonia del Sacramento kilkakrotnie przechodziła tam iz powrotem między dwoma imperiami i chociaż w momencie wybuchu wojny 1735–1737 znajdowała się pod kontrolą Portugalii, Hiszpania miała wojska na swoich obrzeżach i ustanowiła blokadę morską nad Río de la Plata. Ale masowy ruch portugalskiej marynarki wojennej i sił zbrojnych przez Atlantyk szybko się przełamał iw zeszłym roku Colonia del Sacramento została tymczasowo przywrócona w ręce Portugalii. Mendonça Furtado był zaangażowany w tę akcję przez pięć miesięcy.

Inne działania militarne

Pod koniec wojny Mendonça Furtado udał się do Rio de Janeiro, skąd został wysłany do Pernambuco , aby połączyć siły broniące archipelagu Fernando de Noronha przed Francuzami.

Jak na ironię, chociaż archipelag został odkryty przez Portugalczyków na początku XVI wieku i wkrótce potem przez nich zajęty, był stopniowo najeżdżany lub okupowany przez Anglików (1534), Francuzów (1556-1612) i Holendrów (1628-1630). i ponownie 1635–1655). Druga francuska „okupacja” rozpoczęła się w 1736 r., Kiedy wyspy były puste, a Francuska Kompania Wschodnioindyjska założyła tam punkt handlowy. Operacja wojskowa Portugalii miała miejsce w 1737 roku i natychmiast po odejściu Francuzów założyli stałą okupację i zbudowali kilka fortów, aby wzmocnić wykorzystanie wysp jako sposobu ochrony szlaków żeglugowych przed obcymi mocarstwami. Mendonça Furtado kontynuował swoje zaangażowanie w tę kampanię, dopóki nie wrócił do Lizbony w 1738 roku.

Od końca tej dekady do 1750 roku poprowadził osiem wypraw wojskowych, w tym dwie na Azory i jedną na Teneryfę , awansował w 1741 roku, a krótko przed końcem kariery wojskowej ponownie awansował do stopnia kapitana morskiego.

Brazylia przed nominacją Mendonçy Furtado

Wczesne struktury kolonialne

Mapa autorstwa Luísa Teixeiry (ok. 1574) z podziałem Ameryki Portugalskiej na kapitanów. Linia Tordesillas jest przesunięta o dziesięć stopni na zachód od oficjalnej linii. Zbiory Biblioteca da Ajuda w Lizbonie.

Istniały wyraźne różnice między podejściem Hiszpanii i Portugalii do kolonizacji nowych terytoriów w ich imperiach, co ilustruje na przykład podejście Hiszpanii do terytoriów odkrytych przez Krzysztofa Kolumba i wykorzystanie Brazylii przez Portugalię po wczesnych spotkaniach João Ramalho Maldonado , Pedro Álvares Cabral i Pêro Vaz de Caminha , urzędnik królewski na statku flagowym Cabrala, który napisał do króla Manuela I opisując nowe terytorium .

Rozwój hiszpańskiego imperium został szybko przyspieszony przez koronę, która utworzyła stanowiska wicekrólewskie , z których najwcześniej istniał już w połowie XVI wieku. Z drugiej strony, ponieważ ekspansja Portugalii w Afryce, Indiach, Indiach Wschodnich i Makau (patrz Ewolucja imperium portugalskiego była napędzana chęcią znalezienia zasobów, które mogłaby wykorzystać dla własnych korzyści finansowych i utrzymania programu handlu międzynarodowego. W konsekwencji, nie był zainteresowany społecznym i rządowym rozwojem tych regionów.

W Brazylii, ponieważ na początku XVI wieku korona nie miała wystarczających środków na założenie pełnoprawnej kolonii, podejście Portugalii w 1534 roku polegało na podzieleniu kraju na piętnaście obszarów zwanych kapitanami, na czele których stał członek arystokracji lub szlachty, który jako donatário (donee lub darczyńca) otrzymał od korony „list darowizny” i „statut”, który dawał każdemu prawo do zagospodarowania ziemi poprzez inwestowanie własnych pieniędzy, odpowiedzialność za pobieranie podatków na koronę i Zakon Chrystusowy , oraz prawo do zatrzymania określonej części tego dochodu na cele osobiste.

Ci użytkownicy gruntów otrzymali również odpowiedzialność za „pacyfikację oporu ludności tubylczej wobec rządów Portugalii poprzez włączenie ich do społeczeństwa i gospodarki kolonialnej”. Nieustanne pytania brzmią, w jaki sposób ci darczyńcy pełnili tę rolę i jaki wpływ wywarli na rdzenną ludność?

Większość z tych donatários nigdy nie mieszkała na swojej ziemi, a wielu w ogóle jej nie odwiedziło. Z czterema wyjątkami system okazał się nieuporządkowany, chaotyczny, nieproduktywny i nieefektywny, a oprócz ekspansji przemysłu cukrowniczego i eksportu Caesalpinia echinata , powszechnie określanego jako drewno brazylijskie w języku angielskim i portugalskim jako pau-de-pernambuco i pau-brasil , pozyskiwany z lasów wzdłuż wybrzeża i ceniony ze względu na ekstrakt z czerwonego barwnika i drewno, niewiele więcej się pojawiło.

Ogólna porażka systemu kapitańskiego skłoniła króla João III do odpowiedzi w 1549 r., Tworząc stanowisko generalnego gubernatora Brazylii ( portugalski : Governo-Geral do Brasil ) ze statusem wicekróla i obowiązkiem podlegania bezpośrednio koronie. Na to stanowisko wyznaczył Tomé de Sousa , który przybył do Brazylii w tym samym roku i ustanowił Salvador jako swoją stolicę. Kapitanowie nadal istnieli i powstało ich więcej, ale ich rola zmieniła się z pierwotnej formy na system administracji regionalnej, w którym każdy kapitan był pod bezpośrednią kontrolą guberni i dlatego musiał zgłaszać się w górę.

Dalsze etapy rozwoju obejmowały dwukrotny podział Gubernatora Generalnego Brazylii na dwie części, aby stać się Gubernatorstwem Generalnym Rio de Janeiro (portugalski: Governo-Geral do Rio de Janeiro ) i Gubernatorstwem Generalnym Bahia (portugalski: Governo-Geral da Bahia ), zanim na początku XVII wieku Generalat Gubernatora Brazylii został podzielony na dwa stany, stan Brazylia (portugalski: Estado do Brasil ) i stan Maranhão (portugalski: Estado do Maranhão ).

Populacja

Ponieważ ogólna populacja nie została w pełni zarejestrowana we wczesnym okresie kolonialnym Brazylii, rzeczywista liczba rdzennych Indian, ludzi rasy mieszanej i migrantów z Europy jest przedmiotem debaty. Jedno ze źródeł szacuje, że pod koniec XVII wieku zasymilowana populacja liczyła około 300 000, z czego jedną trzecią stanowili europejscy imigranci, pozostała część to Indianie, którzy uzyskali wolność od pracy przymusowej, byli niewolnicy afrykańscy, którzy uzyskali wolność, oraz ci Indianie, głównie kobiety, które zawarły małżeństwa międzyrasowe i dzieci.

Inna analiza sugeruje, że pod koniec XVI wieku w powstającej jeszcze kolonii brazylijskiej było około 25 000 Europejczyków, że pod koniec XVII wieku liczba ta wzrosła do 50 000, a w okresie 1700–1720 rosła o około 5–6 tys. rocznie. Dlatego przy ostrożnych szacunkach pod koniec drugiej dekady XVIII wieku populacja pochodzenia europejskiego wynosiłaby nieco ponad 105 000.

We wczesnym okresie kolonialnym imigranci europejscy stanowili mniejszość w całej populacji, podczas gdy populacja indyjska, chociaż nigdy nie została formalnie zmierzona, stanowiła większość, którą oszacowano na 2,43 miliona w XVI wieku, zmniejszoną przez choroby zakaźne do 10% tej liczby przez połowa XVIII w. W rezultacie Indian szybko przewyższyli liczebnie afrykańscy niewolnicy, których pod koniec XVII wieku było 560 tys., po czym zapotrzebowanie na niewolniczą siłę roboczą gwałtownie wzrosło i między 1700 a 1800 r. importowano głównie mężczyzn.

Ale ludność afrykańskich niewolników również była narażona na śmierć spowodowaną chorobami zakaźnymi. To wraz z ich złymi warunkami życia i dietą, długimi godzinami pracy i częstym stosowaniem kar cielesnych oznaczało, że śmiertelność była bardzo wysoka. Dodatkowo brak równowagi między liczbą mężczyzn i kobiet w społeczności niewolniczej oraz brak swobody poruszania się mężczyzn spowodowały, że współczynnik reprodukcji w tej części populacji był bardzo niski i miał się odwrócić dopiero w XIX wieku. Biorąc pod uwagę wszystkie te czynniki, w tym fakt, że nigdy nie zarejestrowano liczby zgonów, niemożliwe jest oszacowanie dokładnej wielkości afrykańskiej populacji niewolników i można jedynie założyć, że rzeczywista liczba była wysoka w dowolnym momencie.

Ludności rdzennej

Indianie brazylijscy przedstawieni na mapie „Terra Brasilis” w Atlasie Millera z 1519 r. Szczegół. Niepodpisany. Przypisywane Lopo Homemowi , Pedro Reinelowi , Jorge Reinelowi lub António de Holanda . Kolekcja Bibliothèque nationale de France .

Użycie słowa „Indianie” (po portugalsku: „ Índios ” lub „ Índios brasileiros ”) jako ogólnej klasyfikacji rdzennej ludności Brazylii miało sens dla Europejczyków, którzy nie rozumieli swojej tożsamości etnicznej, ale ukrywało także fakt, że istniała duża liczba odrębnych narodów i plemion, szacowana na około 1000, z całkowitą populacją około 2,4 miliona. Nigdy nie postrzegali siebie jako jednego narodu o jakiejkolwiek wspólnej tożsamości, mimo że ich pochodzenie powstało w wyniku fal migracji przez most lądowy z Syberii do Ameryki Północnej, a następnie Południowej. Każdy naród i plemię miało swoją własną historię, mitologię, religię, język, stroje plemienne i zwyczaje.

Indianie Tupinamba obserwowani przez Hansa Stadena podczas jego podróży do Brazylii (1552). Ręcznie kolorowy grawer autorstwa Theodore'a de Bry z Newe Welt und Americanische Historien (New World and American History) Johanna Ludwiga Gottfrieda . Opublikowane przez Matthäusa Meriana Starszego, Frankfurt , 1631.

Pierwotni mieszkańcy Brazylii byli w dużej mierze pół-koczowniczymi ludźmi , którzy żyli w swoim środowisku dzięki rolnictwu na własne potrzeby i migrującym . Ponieważ tożsamość rodzinna i plemienna była silna, spory terytorialne między plemionami i narodami często prowadziły do ​​działań wojennych. Inne cechy obejmowały szamanizm , rytualny kanibalizm i poligamię , a z perspektywy chrześcijańskiej ich wierzenia religijne były postrzegane jako „pogańskie” , a zatem złe. Z powodu tych czynników pierwsi odkrywcy i późniejsi osadnicy uważali tych ludzi za prymitywnych i niecywilizowanych.

Zaraz po przybyciu Europejczyków do Brazylii Indianie narażeni byli na choroby zakaźne, głównie ospę , grypę i odrę , a także tyfus , cholerę , gruźlicę , świnkę , żółtą febrę i krztusiec , na które nie byli odporni. Problem został dodatkowo wzmocniony przez przybycie afrykańskich niewolników i osiągnął punkt kulminacyjny od połowy XVII do połowy XVIII wieku. Wybuch epidemii rozprzestrzenił się wśród Indian, a śmiertelność szacuje się na 90% całej populacji Indii, w tym tych, którzy nigdy nie mieli bezpośredniego kontaktu z Europejczykami.

W ciągu trzech dekad poprzedzających przybycie Mendonçy Furtado, w latach dwudziestych i czterdziestych XVIII wieku przez regiony Grão-Pará i Maranhão przetoczyły się główne epidemie ospy prawdziwej, a po nich nastąpiła epidemia odry od drugiej połowy 1749 do 1750 roku, co ponownie doprowadziło do zgonów w Belém i okolicznych regionach. Obie choroby zabiły niewielką liczbę osadników, ale efekt dziesiątkowania dotyczył populacji indyjskiej, gdzie infekcje były przenoszone szybko, ponieważ nikt nie rozumiał, w jaki sposób te choroby były przenoszone.

Na początku lat dwudziestych XVIII wieku wariolacja (prekursor szczepień przeciwko ospie) została wprowadzona zarówno do Ameryki Północnej, jak i Południowej; ale publiczne podejrzenia opóźniły jego powszechne użycie w Brazylii. Indianie należeli do najbardziej opornych, co ilustruje nieudana próba podania go miejscowym Indianom przez karmelitańskich misjonarzy w Amazonii w 1729 roku.

Przybycie jezuitów

Stosunek Kościoła katolickiego do Indian amerykańskich pojawił się w encyklice zatytułowanej Sublimis Deus (niekiedy błędnie nazywanej „ Sublimis Dei ”), wydanej przez papieża Pawła III w 1537 r. Papież zauważył w niej:

„Wróg rodzaju ludzkiego, który sprzeciwia się wszelkim dobrym uczynkom, aby doprowadzić ludzi do zguby, widząc to i zazdroszcząc tego, wymyślił sposób, o jakim nigdy wcześniej nie słyszano, za pomocą którego mógłby przeszkodzić głoszeniu ludowi słowa Bożego Zbawienia: zainspirował swoich satelitów, którzy, aby go zadowolić, nie wahali się publikować za granicą, że Indianie z Zachodu i Południa oraz inni ludzie, o których wiemy ostatnio, powinni być traktowani jak głupie bestie stworzone do naszej służby, udające, że są niezdolnych do przyjęcia wiary katolickiej”. ( Sublimis Deus , par. 3.)

Następnie orzekł, że „niezależnie od tego, co mogło być lub można powiedzieć inaczej, wspomniani Indianie i wszyscy inni ludzie, których później mogą odkryć chrześcijanie, w żaden sposób nie mogą być pozbawieni wolności ani posiadania swojej własności, choćby byli poza wiarą Jezusa Chrystusa”. ( Sublimis Deus , par. 4).

Uwagi te zostały poprzedzone w encyklice stwierdzeniem papieża, że ​​ponieważ rodzaj ludzki „został stworzony, aby cieszyć się życiem wiecznym i szczęściem” oraz że wszyscy „powinni posiadać naturę i zdolności umożliwiające [im] przyjęcie tej wiary”, nie było to „wiarygodne, że ktoś może posiadać tak mało zrozumienia, aby pragnąć wiary, a jednocześnie być pozbawionym najbardziej niezbędnej zdolności umożliwiającej [im] jej otrzymanie”. ( Sublimis Deus , par. 2.) Encyklika zakończyła się określeniem sposobu realizacji tego zadania w następujący sposób: „Wspomniani Indianie i inne ludy mają się nawrócić do wiary Jezusa Chrystusa przez głoszenie słowa Bożego oraz przykład dobrego i święte życie”. ( Sublimis Deus , par. 5.)

Ponieważ składano królowi raporty dotyczące problemu znalezienia siły roboczej i wrogości Indian, chętnie zgodził się na pomysł zaangażowania jezuitów w rozwój kolonii, nie tylko po to, by Indianie mogli zostać nawróceni na chrześcijaństwo, ale, co bardziej prawdopodobne, tak aby ich integracja ze społeczeństwem kolonialnym doprowadziła do odegrania przez nich produktywnej roli w jego rozwoju i zwiększenia jej wkładu w bogactwo Portugalii.

Relacja, jaka została nawiązana między jezuitami a monarchią, nazywana była padroado (mecenatem królewskim), poprzez który korona była przygotowywana do wspierania ich pracy misyjnej, o ile inne cele były osiągane w tym samym czasie. Chociaż inne zakony (zwłaszcza franciszkanie , benedyktyni i karmelici ) udały się później do Brazylii, zwłaszcza na obszary, do których nie dotarli jezuici, nie otrzymały takiego samego wsparcia ze strony monarchii i papiestwa, a jezuici pozostali dominującą siłą misyjną Brazylii .

Pierwszy przyjazd jezuitów obejmował czterech księży i ​​dwóch braci świeckich pod przewodnictwem Manuela da Nóbrega (Manoel według starej pisowni), który udał się do Brazylii z Sousa. Rozpoczęli swoją pracę jako kapitanowie Bahia , a inni wkrótce poszli za nimi, więc pod koniec wieku Brazylia miała 169 jezuitów, a po ich wypędzeniu w 1759 roku wzrosła do ponad 600.

Jezuita Aldeia z São João Batista, jedna z siedmiu misji ustanowionych dla ludu Guarini na obszarze znanym jako Misiones Orientales po wschodniej stronie rzeki Urugwaj. Grawer i data nieznana.

Nóbrega od razu skupił się na ochronie Indian przed okrucieństwem i niewolnictwem , co stało się bezpośrednim źródłem napięć między jezuitami a portugalskimi właścicielami ziemskimi. Od 1549 roku, gdy Indianie nawracali się na chrześcijaństwo, oferowano im możliwość życia w aldeias (dosłownie „wioskach”. W niektórych literaturach zwanych także aldeamentos lub aldeiamentos , gdzie jezuici budowali rezydencje, kościoły, szkoły i inne obiekty. Jako substytut ze względu na swój pół-koczowniczy tryb życia jezuici postrzegali te osady jako sposób na stabilizację życia Indian, ochronę ich przed wyzyskiem, budowanie ich przywiązania do wiary chrześcijańskiej i ustanowienie lojalności wobec monarchy.

Wraz ze wzrostem liczby jezuitów w Brazylii, jezuici byli w stanie rozszerzyć swoją pracę na dużą część obszarów przybrzeżnych kolonii, forty w całym regionie Amazonii i stopniowo na południe, aż do Colonia del Sacramento. Wszędzie zakładali nowe aldeias , aw większych ośrodkach kolegia i szpitale.

Jednak szybko zdali sobie sprawę, że z powodu silnych wierzeń plemiennych Indian i ich pół-koczowniczego stylu życia nawrócenie dorosłych Indian na chrześcijaństwo i uniemożliwienie im powrotu do ich wierzeń plemiennych było trudne. Z czasem ich badania zilustrowały te problemy. Na przykład raport jezuity José de Anchieta y Díaz de Clavijo oszacował, że między 1549 a połową lat osiemdziesiątych XVI wieku nawróciło się około 100 000 Indian, ale tylko jeden na pięciu pozostał w kościele „z powodu choroby, zniewolenia przez osadników i ich tendencja do ucieczki przed aldeias ”; a jeszcze późniejszy raport innego jezuity Fernão Cardima , obejmujący okres od 1583 do 1585 roku, mówi, że było tylko 18 000 konwertytów, z największą liczbą na obszarach, na których skoncentrowano najwięcej jezuitów. Odpowiedzią jezuitów było skoncentrowanie swoich działań na indyjskich dzieciach, które okazały się bardziej podatne na badanie różnych struktur wierzeń w środowisku edukacyjnym.

Mapa rdzennej ludności Brazylii (XVI wiek, pokazująca, że ​​na samym wybrzeżu istniało dwanaście grup plemiennych powiązanych i sklasyfikowanych zgodnie z ich wspólnymi cechami językowymi).

Aby poprawić swoje umiejętności komunikowania się ze zróżnicowaną, wielojęzyczną populacją Indian, jezuici rozwinęli z 70 języków tupijskich , którymi posługują się Indianie południowoamerykańscy, wspólny język, który miał silne podobieństwa do wymarłego już starego lub klasycznego tupi , którym posługiwali się Indian z południowej i południowo-wschodniej Brazylii. Nazwali go Tupi i stał się standardowym środkiem komunikacji z Indianami. Jezuici André Thévet i José de Anchieta przetłumaczyli modlitwy i historie biblijne na nowy język, a późniejsi misjonarze poszli za ich przykładem.

Trwa debata na temat tego, jak jezuici podeszli do zadania nawrócenia Indian na chrześcijaństwo. Gdzie indziej na świecie zastosowali proces zwany mestiçagem (dosłownie krzyżowanie ras, dostosowanie lub połączenie – to znaczy nie sposób, w jaki światopogląd jednej religii mógł wyprzeć inną, ale sposób, w jaki koncepcje jednego systemu wierzeń religijnych (tj. ) mógł być „hybrydyzowany” z wierzeniami innych (dla jezuitów, ich wierzeń chrześcijańskich), więc produktem była „nowa” religia, która komunikowała się poprzez stowarzyszenie lub reprezentację poprzez „starą”.) „Katolicyzm”, który pojawił się w Brazylia poprzez ten interaktywny proces może być argumentowana jako inna i wyjątkowa w porównaniu z tymi, które pojawiły się gdzie indziej.

Gdy jezuici próbowali wykonywać swoją pracę we wczesnych latach, napotykali trudności z powodu okrucieństwa osadników wobec Indian i faktu, że większość z nich miała już Indian jako niewolników. Jak już wspomniano, było to charakterystyczne dla Bandeirantes i innych, w tym zarządzających ziemią w systemie donatário , a rosnąca kontrola jezuitów nad dostępnością Indian dla siły roboczej doprowadziła do narastania napięć. Kiedy osadnicy zwrócili się do korony w 1570 r., Król Sebastião I wydał dekret, zgodnie z którym Indianie „mogli zostać zniewoleni tylko w sprawiedliwej wojnie ogłoszonej przez króla lub jego gubernatora lub jeśli Indianie zostali uznani za winnych kanibalizmu”, podczas gdy mieszkańcy aldeias byli chroniony. Opierało się to na zasadzie „ resgates ” (dosłownie „okup”) w tym sensie, że Indianie traktowani w ten sposób „mogli być zmuszani do pracy, podczas gdy rzekomo otrzymywali nauki religijne. W praktyce osoby sprowadzone do tego statusu były przypisane wartości pieniężne w pośmiertnych inwentarzach majątkowych, przekazywane w testamencie jako majątek pozostałym przy życiu spadkobiercom i przekazywane wierzycielom w celu likwidacji długów”.

Środek ten nie poszedł wystarczająco daleko, aby zaspokoić potrzeby osadników. Jezuici też nie byli gotowi go zaakceptować, ponieważ widzieli, że osadnicy i tak ignorują nowe prawo, celowo organizując coś, co uważali za „sprawiedliwe wojny”, pod pozorem schwytania Indian i zmuszenia ich do niewoli . Niektórzy Bandeirantes nawet napadli na aldeias , aby schwytać Indian na własny użytek. Dalsze apele do korony, zarówno jezuitów, jak i osadników, skłoniły króla w 1574 r. Do wydania kolejnego dekretu, w którym wzmocnił zasadę resgate, ale wymagał wpisania nazwisk wszystkich Indian wziętych do niewoli do oficjalnego rejestru.

Ale problem nie zniknął. Jak wykazał jezuicki raport wydany prawie sześćdziesiąt lat później:

„Również z biegiem czasu biedni Indianie doznają wielkich niesprawiedliwości ze strony Portugalczyków, których tutaj nie można szczegółowo opisać; podobnie wiele niesprawiedliwej niewoli, sprzedając im ziemię wbrew treści praw waszego magistratu i obezwładniając ich. Inni uciskają ich z wielką przemocą, zmuszając ich do bardzo ciężkich usług, takich jak produkcja tytoniu: przy której niektórzy pracują siedem lub osiem nieprzerwanych dni, a nocą ... i tak uciekają do lasów, wyludniając swoje wsie. A inni w ta sama służba umiera z żalu bez żadnego lekarstwa. Istnieje wiele przykładów wszystkich tych rzeczy. ”

Kiedy, na początku jego pobytu w Brazylii. Nóbrega zdawał sobie sprawę z rozmiarów tego problemu, szybko zaapelował do króla o powołanie w Brazylii diecezji, aby można było powołać władzę biskupią do pomocy w kontrolowaniu osadników. Diecezja São Salvador da Bahia została utworzona przez papieża Juliusza III w lutym 1551 r. Pedro Fernandes Sardinha został mianowany jej pierwszym biskupem i objął urząd w czerwcu 1552 r.

Chociaż polityka jezuitów w sprawie niewolnictwa była zgodna z encykliką papieża Pawła III – przynajmniej jeśli chodzi o Hindusów, którzy zgodzili się przyjąć i pozostać wiernymi wierze chrześcijańskiej – wydaje się, że zachowali oni otwarty umysł co do polityki korony dotyczącej „sprawiedliwego wojna” i karanie tych, którzy powrócili do wierzeń plemiennych. Kontrowersje, które wciąż toczą się we współczesnej debacie historycznej, koncentrują się na fakcie, że sami jezuici wykorzystywali zarówno niewolników afrykańskich, jak i indyjskich, a dowody wskazują, że nie wszyscy ci Indianie zostali wciągnięci w niewolę zgodnie z przepisami ustanowionymi przez króla.

Czynnikiem leżącym u podstaw było to, że wraz ze wzrostem ilości pracy jezuici zbierali fundusze na jej wsparcie, wykorzystując ziemię do produkcji towarów. To z kolei zwiększyło ich zapotrzebowanie na siłę roboczą. W ten sposób stali się „największym właścicielem ziemskim Brazylii i największym panem niewolników”. Według Aldena wynik był następujący:

„Każdy kapitan produkujący cukier posiadał jedną lub więcej plantacji jezuickich; sama Bahia miała ich pięć. Od amazońskiej wyspy Marajo po prowincje Piauí jezuici posiadali rozległe rancza dla bydła i koni . kakao , goździków , cynamonu i sarsaparilli , zbieranych wzdłuż głównych dopływów wielkiej rzeki. Oprócz flotylli małych statków, które łączyły ośrodki produkcyjne z kwaterami głównymi, Towarzystwo utrzymywało własną fregatę , która ułatwiała komunikację w ramach rozległej sieci. Jezuici byli znani jako odważni pionierzy i ewangeliści , jako wybitni uczeni, znakomici mówcy, jako wyznawcy wielkich i potężnych oraz jako nieustępliwi obrońcy ich praw i przywilejów, które obejmowały licencje korony na posiadanie rozległych posiadłości miejskich i wiejskich oraz całkowite zwolnienie ich towarów z wszelkich ceł w Portugalii i Brazylii”.

Praca przymusowa, niewolnictwo i ludobójstwo

Portugalia, niezainteresowana kolonizacją Brazylii w przybliżeniu od 1500 do 1530 roku, skupiała się wyłącznie na wydobywaniu brazylijskiego drewna z lasów i eksportowaniu go do Europy. Wobec braku portugalskiej siły roboczej na miejscu próbowano przyciągnąć Hindusów do pracy, aw zamian za ich pracę oferowano im towary, takie jak lustra, nożyczki, noże i siekiery.

Do 1534 roku ustanowiono kapitanów i zaczął się rozwijać przemysł cukrowniczy i bawełniany. Oczekiwania kapitanów były takie, że Indianie będą źródłem taniej siły roboczej, co zostało określone przez João III, który powiedział, że siłę roboczą można zdobyć w drodze negocjacji lub zniewolenia, a kapitan ma nawet prawo do statku do 24 niewolników rocznie do Lizbony.

Indianie, którzy nie żywili europejskiego sposobu myślenia o długoterminowym zaangażowaniu w pracę jako środek do życia, nadal przychodzili i odchodzili, kiedy im się podobało. Ponadto, ponieważ klasyfikacje pracy były podzielone w społeczeństwie indyjskim zgodnie z systemem opartym na płci, większość prac była postrzegana jako odpowiednia tylko dla kobiet. Bez zrozumienia wśród osadników, jak działa ten system, i przy rosnącym pragnieniu maksymalizacji swoich zysków, przymus zaczął wypierać negocjacje jako środek, za pomocą którego można było znaleźć siłę roboczą.

Ponadto, gdy zobaczyli, że ich ziemia została przejęta, a ich wolność ograniczona, wśród Indian narosła wrogość wobec osadników. W dwóch atakach w latach trzydziestych XVI wieku osady Bahia i São Tomé zostały zniszczone, a kilka innych zostało poważnie uszkodzonych. To był dopiero początek ponad dwudziestoletnich ataków na osady, a przeciwko łatwemu dostępowi osadników do broni palnej Indianie zwyciężyli dzięki swojej zwinności i liczebności. Jednak komentarz jezuitów na temat „wielkiej niesprawiedliwości” wobec Indian nabrał większego znaczenia w 1559 r., gdy Portugalczycy, pod przywództwem trzeciego generalnego gubernatora Brazylii, Mem de Sá , rozpoczęli

„… ponure, nieubłagane, agresywne kampanie, które obejmowały elementy zaskoczenia, nocne ataki i terror w jednym krwawym starciu po drugim. Odkrywszy, że kryte strzechą budynki Indian łatwo się palą, Portugalczycy systematycznie podpalają każdą okupowaną wioskę lub minął. Portugalczycy rekrutowali i zatrudniali indyjskich sojuszników z niszczycielskimi skutkami i wzniecali wewnętrzne wojny między politycznie podzielonymi grupami Indian. Ta ludobójcza wojna doprowadziła do bliskiego wyginięcia wielu grup etnicznych. Wszystko to osiągnięto przy stosunkowo niewielkiej liczbie portugalskich żołnierzy działających z charakterystyczną odwagą i brutalnością ”.

Jak powiedział ten sam komentator: „Te bitwy były zapowiedzią następnych trzech stuleci”. W odpowiedzi Indianie albo uciekali z okupowanych terenów i dalej w lasy, albo przenosili się do aldeias .

W 1749 r. Câmara de Belém (izba (lub rada) Belém) poinformowała króla o „rujnie wyrządzonej kontyngentowi niewolników, którego koloniści są tak pozbawieni, że widzą, jak ich uprawy i plantacje zostały pozostawione do zgnicia” i wydała dwie prośby: aby zezwolił na pojmanie większej liczby Indian, aby mogli zostać zatrudnieni; i że „ponieważ to lekarstwo jest nadal niewystarczające, aby zastąpić wiele tysięcy niewolników [którzy] zginęli w tej zarazie, błagamy Waszą Wysokość o wysłanie kilku statków czarnych niewolników [tj. niewolników afrykańskich], aby podzielili się nimi między kolonistami”. Nie otrzymawszy odpowiedzi, Câmara napisał ponownie w raporcie z 1750 r. zatytułowanym „Zestawienie osób, które zginęły w służbie religijnej i wśród zarządzanych przez nich wiosek oraz mieszkańców tego miasta”, mówiąc, że liczba zgonów wyniosła „18 377, w tym 7600 mieszkańców Belém, a reszta ze służby i rdzennych wiosek zakonów”.

Afrykańscy niewolnicy byli importowani do Brazylii już w połowie XVI wieku i stanowili 70% wszystkich imigrantów w ciągu pierwszych 250 lat kolonizacji. Ewentualna ekspansja przemysłu eksportowego, w tym cukru, tytoniu i bawełny, a później kawy, kauczuku, złota i diamentów, spowodowała większe zapotrzebowanie na siłę roboczą. Chociaż ci niewolnicy byli bardziej kosztowni niż Indianie, byli mniej podatni na choroby zakaźne i mogli zapewniać siłę roboczą przez dłuższe okresy. Ale ze względu na ciężką pracę, złą dietę i warunki życia, raporty mówią, że szerzyły się choroby i powszechna była przedwczesna śmierć.

Bogactwo Portugalii ze złota

Z biegiem czasu dochody Portugalii z Brazylii rosły, najpierw od końca XVI wieku wraz ze wzrostem produkcji cukru na północy, co dało imperium faktyczny monopol na rynku, aż do połowy XVII wieku, kiedy Holendrzy stanęli w opozycji. Biorąc pod uwagę problemy związane z wykorzystywaniem Indian jako siły roboczej, przemysł cukrowniczy stał się w dużej mierze zależny od afrykańskich niewolników, co czyni go tylko jednym z wielu innych gałęzi przemysłu, które rozwiną się w czasie. Jednym z nich był przemysł wydobywczy, który w szczytowym okresie dostarczał Portugalii większe bogactwo niż cukier.

Poszukiwania złota, srebra i innych cennych minerałów rozpoczęły się na wczesnym etapie historii kolonii, kiedy prowadzono je na dwa sposoby: entradas (dosłownie „wejścia”), które były prowadzone w imieniu i finansowane przez koronę, oraz bandeiras (flagi) , działalność portugalskich osadników z początku XVII wieku zwanych Bandeirantes (nosiciele flag) lub Paulistas ze względu na ich wczesną koncentrację w regionie São Paulo . Oba działania prowadziły coraz dalej na zachód, ignorując granicę ustanowioną na mocy traktatu z Tordesillas, na którą Hiszpania zdawała się wówczas przymykać oko i ostatecznie ją zatwierdziła, gdy zarówno Hiszpania, jak i Portugalia podpisały traktat madrycki w 1750 roku .

Bandeirantes w regionie São Paulo odnaleźli wczesne złoto aluwialne , ale pierwsze znaczące odkrycie, ponownie dokonane przez nich, miało miejsce w 1693 r. w stanie Minas Gerais . Później na tym samym obszarze znaleziono również srebro, diamenty, szmaragdy i inne cenne minerały. Przesadzone wieści o odkryciu szybko się rozeszły i wywołały wielką gorączkę złota , która przyciągnęła ogromną liczbę ludzi z Portugalii w poszukiwaniu swojego szczęścia. Ponownie w związku z potrzebą siły roboczej sprowadzono dużą liczbę afrykańskich niewolników do pracy w kopalniach, a później wykorzystywano ich również do wydobywania diamentów i innych minerałów.

Część złota przemycano nielegalnie przez granice Brazylii, część zatrzymywano do użytku w lokalnej gospodarce Brazylii (i do dekoracji jej kościołów), ale większość została sprzedana przez Portugalię, dostarczając ogromnego bogactwa, które płynęło bezpośrednio do skarbca króla, João V, który był mógł go spędzić tak, jak chciał. Ale zamiast wykorzystać je do zbudowania solidnej, opartej na domach gospodarki, hojnie przeznaczał je na budowę pałaców, kościołów i klasztorów, aż do śmierci Brazylii w 1750 r. skarbiec w Lizbonie był praktycznie pusty.

Po jego śmierci, z królem José I na tronie, władzą rządu w rękach Carvalho e Melo i gospodarką Portugalii desperacko potrzebującą ożywienia, zwiększone zyski z kolonialnego rolnictwa, handlu i przemysłu nabrały wysokiego priorytetu.

Traktat Madrycki

Mapa granic Brazylii z ziemiami koronnymi Hiszpanii w Ameryce Południowej - „Mapa dworska”. (portugalski: Mapa dos confins do Brasil com as terras da coroa de Espanha na américa meridional – „mapa das cortes” ). Narysowany w 1749 r. przez Alexandre de Gusmão jako pomoc w negocjacjach dotyczących traktatu madryckiego podpisanego 14 stycznia 1750 r. Kolekcja Arquivo Público do Distrito Federal - Governo de Brasília .

Jak już wspomniano w odniesieniu do wojny hiszpańsko-portugalskiej 1735–37 w sprawie spornych roszczeń do Banda Oriental, która była zarówno poprzedzona, jak i po niej trwające napięcia między Hiszpanią a Portugalią dotyczące ich ciągłej ingerencji w granice terytorialne drugiej strony. Ponieważ hiszpańscy jezuici byli już w Ameryce Południowej od pierwszej dekady XVII wieku, a król Hiszpanii chciał rozszerzyć terytorium Hiszpanii, wydał im wczesne instrukcje, aby zakładali misje na wysuniętych posterunkach w górnej Amazonii. Podobnie, pod kierunkiem króla, hiszpańscy karmelici odegrali rolę w rozszerzeniu swoich wpływów wzdłuż rzek Murzyn, Madera i Jawa. czego przykładem jest ruch Bandeirantes na zachód w poszukiwaniu niewolników i złota; ale jedyną główną siłą, która przesunęła granicę Brazylii dalej na zachód nad Amazonką, byli portugalscy jezuici, którzy zakładali nowe aldeias .

Rozwiązanie dotyczące określenia terytoriów Hiszpanii i Portugalii zostało określone w traktacie madryckim z 1750 r. , W którym stwierdzono w art. I że ten nowy traktat będzie „jedyną podstawą i zasadą, której należy odtąd przestrzegać przy podziale i granicach domen w obu Amerykach i Azji”, odnosząc się konkretnie do tych ustanowionych na mocy bulli papieża Aleksandra VI z 1493 r . Darowizna , traktaty z Tordesillas, Lizbony i Utrechtu , „oraz wszelkie inne traktaty, konwencje i obietnice”. Tak było w tym samym artykule:

„[T] to wszystko, o ile dotyczy linii demarkacyjnej, nie będzie miało żadnej wartości i skutku, tak jakby nie było zdeterminowane we wszystkim innym w swojej sile i wigorze. A w przyszłości nie będzie traktowany bardziej niż wspomniana linia, ani też nie może być używany do rozstrzygania jakichkolwiek trudności, które pojawiają się na granicach, ale tylko na granicy, która jest określona w niniejszych artykułach, jako niezmienna zasada i tym bardziej podlegająca kontrowersjom”.

Chociaż traktat był porozumieniem dotyczącym terytoriów Portugalii i Hiszpanii na całym świecie, jego największa koncentracja dotyczyła określenia ich granic na kontynencie południowoamerykańskim. Chociaż zadanie to rozpoczyna się w art. IV, fakt, że art. III koncentruje się konkretnie na dwóch obszarach, dorzeczu Amazonki, a Mato Grosso sugeruje, że istniał już poważny spór dotyczący ich własności terytorialnej; a artykuł kończy się stwierdzeniem: „W tym celu Jego Katolicka Mość [tj. Król Hiszpanii] w imieniu swoim oraz swoich spadkobierców i następców rezygnuje i formalnie zrzeka się wszelkich praw i działań, które na mocy wspomnianego traktatu [traktat Tordesillas] lub z jakiegokolwiek innego tytułu, mogą mieć wyżej wymienione terytoria. ”(Art. III.)

W kilku artykułach z art. IV i nowsze rzeki, drogi wodne i punkty orientacyjne są często używane jako rozgraniczenia, a tam, gdzie nie ma takich możliwości, między szczytami górskimi przebiegają linie proste. Rozgraniczenie rozpoczyna się na wybrzeżu w punkcie, w którym dawna Banda Oriental del Uruguay graniczy z Brazylią, opisując to w następujący sposób:

„Granice domen obu monarchii rozpoczną się w cieśninie, która tworzy na wybrzeżu morza strumień [tj. Strumień Chuí ( brazylijski portugalski : Arroio Chuí ; Rioplatense hiszpański : Arroyo Chuy )], który wypływa z podnóża Monte de los Castillos Grandes, od którego obrzeża przebiegać będzie granica, przeszukując w linii prostej najwyższe, czyli szczyty gór, których zbocza schodzą z jednej strony do wybrzeża biegnącego na północ od strumienia, lub do Laguny Merin lub do Miní, a dla drugiego do wybrzeża, które biegnie od wspomnianego strumienia na południe, lub do Rio de la Plata. Szczęśliwie szczyty gór będą służyć jako linia domeny dwie Korony. I tak granica będzie podążać, aż do znalezienia głównego źródła i źródła rzeki Negro, a nad nimi dalej do głównego źródła rzeki Ibicuí, podążając w dół rzeki, do miejsca, w którym wpada do rzeka Urugwaj swoim wschodnim brzegiem, pozostawiając Portugalii wszystkie zbocza, które schodzą do wspomnianej laguny lub do Rio Grande de San Pedro ; i do Hiszpanii, które schodzą do rzek, które łączą się z rzeką z La Platy” (Art. IV.)

Na końcu art. VII traktat dochodzi do rozważenia granicy wzdłuż głównego nurtu Amazonki, co kończy się w art. IX z: „Granica będzie przebiegać przez środek rzeki Japurá i przez inne rzeki, które się z nią łączą i zbliżają do północy, aż do osiągnięcia szczytu pasma górskiego między rzeką Orinoko a Marañón lub Amazonką i będzie kontynuowana wzdłuż szczytu tych gór na wschodzie, aż do panowania obu monarchii.

Mapa geograficzna Ameryki Południowej, przygotowana i wygrawerowana przez Don Juana De La Cruz Cano y Olmedilla, geografa, wybranego przez Jego Królewską Mość, członka Królewskiej Akademii San Fernando i Królewskiego Baskijskiego Towarzystwa Przyjaciół Kraju ; biorąc pod uwagę różne mapy i oryginalne raporty według obserwacji astronomicznych, rok 1775. (hiszpański: Mapa Geografico de America Meridional, dispuesto y gravado por D. Juan de la Cruz Cano y Olmedilla, Geog ^o . Pens ^do . de SM individuo de la R ^l Academia de S ⁿ Fernando, y da la Sociedad Bascongada de los Amigos del Pais; teniendo presentes Varios Mapas y noticias originales con arreglo á Observaciones astronómicas, Año de 1775.) To jest drugie wydanie, pierwsze zostało wydrukowane tylko do korekty . Z kolekcji topograficznej króla Jerzego III w Bibliotece Brytyjskiej .

W różnych punktach traktat uznaje podstawy do nieporozumień, w tym brak szczegółowej znajomości krajobrazu, a także kwestie, które w przyszłości mogą stać się nawet przedmiotem sporu. Sam dorzecze Amazonki jest zdecydowanie najbardziej problematycznym obszarem, ponieważ do tego czasu nie został jeszcze w pełni zbadany. W niektórych przypadkach traktat określa sposób rozstrzygania takich spraw. Na przykład w odniesieniu do wysp na rzekach, które zostały wykorzystane do wytyczenia granic, art. X mówi, że „będą należeć do domeny, do której byli najbliżej podczas suchej pogody”.

Ale widząc potrzebę większej jasności, traktat deklaruje w art. XII, że „obydwie Królewskie Mości wyznaczą tak szybko, jak to możliwe, inteligentnych komisarzy, którzy, wizytując całą linię, dostosują z największą rozwagą i jasnością miejsca, w których ma przebiegać demarkacja, na mocy tego, co jest wyrażone w niniejszym traktacie” , a jeśli komisarze nie są w stanie dojść do porozumienia, sprawa musi zostać skierowana z powrotem do monarchów w celu rozwiązania. Praktyczny układ przewidziany przez dwóch królów polegał na tym, że istniałyby dwa zespoły komisarzy, jeden pracujący z północy, a drugi z południa.

Jako sposób rejestrowania i utrwalania tych granic art. XI nakazuje, aby komisarze, wyznaczając granice, „dokonali niezbędnych obserwacji, aby sporządzić indywidualną mapę tego wszystkiego; z której sporządzone zostaną kopie, które wydają się konieczne, podpisane przez wszystkich i będą przechowywane przez oba sądy, w w przyszłości jakikolwiek spór zostanie przedstawiony z okazji jakiegokolwiek wykroczenia; w takim przypadku iw każdym innym przypadku zostaną one uznane za autentyczne i przeprowadzą pełny dowód. I aby nie było najmniejszych wątpliwości, wyżej wymienieni komisarze nazwią swoją wspólną zgodę rzekom i górom, które ich nie mają, i wskażą to na mapie z możliwą indywidualnością”. Pierwsza mapa, która pojawiła się po podpisaniu traktatu, została narysowana przez hiszpańskiego kartografa Juana de la Cruz Cano y Olmedilla przed 1755 r. (patrz po lewej).

Główne praktyczne skutki tego traktatu są poprzedzone art. XII z oświadczeniem: „Ze względu na wspólną wygodę obu narodów i aby uniknąć późniejszych wszelkiego rodzaju kontrowersji, wzajemne zadania zawarte w następujących artykułach zostały ustalone i uregulowane”. Wszystkie dotyczą przydziału gruntów, a czasem usuwania ludzi z obszarów, na których w przeszłości dochodziło do poważnych sporów. Należą do nich Banda Oriental, do którego traktat odnosi się jako Urugwaj, Colonia del Sacramento, obszar rzeki Japurá na północ od Amazonki oraz hiszpański obszar jezuicki znany jako Misiones Orientales (Misje Wschodnie. Znany również jako: portugalski: Sete Povos das Missões ; hiszpański: Siete Pueblos de las Misiones (czyli siedem miast misyjnych).

Omówione już powyżej założenie przez Portugalię Colonia del Sacramento i późniejszy ruch osadników do regionu Banda Oriental miały długą i złożoną historię. Sztuka. XIII oświadcza, że ​​Colonia del Sacramento, „terytorium przylegające do niej na północnym skraju Río de la Plata”, „placy, porty i zakłady znajdujące się w tym samym miejscu” zostaną przydzielone Hiszpanii wraz z nawigacją wzdłuż Río de la Plata. Sztuka. Następnie XV podaje instrukcje, jak to zostanie zrobione, w tym wymóg, aby personel wojskowy Portugalii nie zabierał więcej niż „artylerię, proch strzelniczy, amunicję i łodzie”, udzielając podobnych instrukcji innym osadnikom, którzy zdecydują się wyjechać, dotyczących tego, co mogą usunąć i udzielanie im pozwolenia na sprzedaż ich majątku; jednocześnie jednak każdy, kto chce pozostać na tym obszarze, otrzymuje na to pozwolenie, pod warunkiem, że jest gotów zobowiązać się do lojalności wobec monarchy, na którego ziemi mieszka.

Mapa geograficzna większości Ameryki Południowej, która zawiera kraje, w których należy wytyczyć linię podziału dzielącą dominium Hiszpanii i Portugalii. Sporządzony na rozkaz królewski przez generała porucznika D ⁿ Francisco Requena w roku 1796. (Hiszpański: Mapa geográfico de la mayor parte de la América Meridional que contiene los paises por donde debe trazarse la línia divisoria que divida los dominios de España y Portugal: construido en virtud de real órden por el Generał porucznik D ⁿ Francisco Requena ). Kolekcja Norman B. Leventhal Map Center , Boston Public Library .

Najbardziej niezwykły i ostatecznie najbardziej konfrontacyjny ze wszystkich przepisów pojawił się w art. XVI w sprawie Misiones Orientales Zostały one założone w 1609 roku przez hiszpańskich jezuitów na polecenie króla Hiszpanii Filipa III, aby służyć ludowi Guaraní . Misje znajdowały się na obszarze po wschodniej stronie rzeki Urugwaj , bezpośrednio na północ od Banda Oriental i dzieliły wschodnią granicę z Brazylią. Według zapisów jezuitów w siedmiu tamtejszych osadach było ponad 26 000 Guariní i znacznie więcej w okolicach. Na mocy traktatu król hiszpański przekazał Portugalii tereny Misiones Orientales , a jezuitom nakazano przenieść swoje misje na zachodni brzeg rzeki, zabierając ze sobą Indian. Dopiero w 1754 roku jezuici poddali terytorium, ale Guaraní odmówili przyjęcia panowania portugalskiego. W odpowiedzi połączone wojska portugalskie i hiszpańskie rozpoczęły dwuletnią walkę znaną jako wojna z Guaraní . Minęło dwa lata, zanim Guarinowie zostali pokonani, a misje były okupowane przez połączone siły, aż do 1761 roku, kiedy to na mocy traktatu z El Pardo traktat madrycki został unieważniony, a Hiszpania odzyskała kontrolę nad Misiones Orientales , zachowując je do czasu ponownego scedowania ich na Portugalię na mocy pierwszego traktatu z San Ildefonso z 1777 r .

Gdyby traktat z Tordesillas z 1494 r. (lub traktat madrycki i późniejsze traktaty) był skuteczniejszy, można by uniknąć rywalizacji o „własność” terytorialną. I jak wskazuje historyk Justin Franco, spór stał się nieistotny w ramach Unii Iberyjskiej między 1580 a 1640 rokiem, kiedy oba kraje były rządzone przez tę samą monarchię, terytoria obu krajów były rozmyte, a portugalscy koloniści mogli swobodnie przemieszczać się, jak im się podobało . To był jeden z czynników opóźniających, a drugim, jak mówi, było to, jak trudno było „wytyczyć rozległe połacie niezbadanych terenów w amazońskim lesie deszczowym”. Tak więc dopiero pod koniec XVII wieku, prawie 200 lat po podpisaniu traktatu z Tordesillas, choć mniej niż pięć lat po podpisaniu traktatu madryckiego, Hiszpania zaczęła sporządzać szczegółowe mapy kontynentu. Podjęła tę pracę z zapałem i zapewniła zaznaczenie granic jej terytoriów uzyskanych na mocy traktatu madryckiego. Z kolei Portugalia nie podjęła w tym momencie żadnych działań.

Tak się jednak złożyło, że demarkacja całej granicy hiszpańsko-portugalskiej nie została zakończona w sposób przewidziany przez sygnatariuszy traktatu. Zespoły pracujące wzdłuż południowych granic działały z minimalnym opóźnieniem; ale na północy, zwłaszcza wzdłuż północnych dopływów dorzecza Amazonki, hiszpański zespół nie dotarł zgodnie z oczekiwaniami, a sprzeciw jezuitów dodatkowo udaremnił pracę Mendonçy Furtado w imieniu Portugalii. Sam traktat nie był również dobrze przestrzegany, ponieważ zarówno hiszpańscy, jak i portugalscy osadnicy skorzystali z okazji, by swobodnie poruszać się wszędzie tam, gdzie nie było dostępnych sił zbrojnych do ochrony granic. Ostatecznie proces demarkacji padł ofiarą sukcesji traktatów, jak opisano powyżej.

Mendonça Furtado jako gubernator

Reformy Carvalho e Melo i nominacja Mendonçy Furtado

António Onofre Schiappa Pietra (1796–1818 ??). markiz Pombal. Grawer na podstawie portretu wykonanego ołówkiem na papierze sygnowanym przez artystę. Napis „Off. Lith. de Santos” ma wskazywać, że litograf to Pedro António José dos Santos, o którym informacje są skąpe. Przybliżona data 1843–1846.

Syn i następca João V, José I , nie zainteresowany codziennymi obowiązkami rządu, przekazał uprawnienia Sebastião José de Carvalho e Melo jako sekretarz stanu do spraw wewnętrznych (portugalski: Ministério da Administração Interna). Carvalho e Melo, jednocześnie wysoce autorytarny i dyktatorski, ale także energiczny reformator, miał wśród wielu celów odbudowę gospodarki kraju, aby mogła wyjść z własnego upadku w rękach byłego króla.

Jego podejście było wysoce centralistyczne; widział siebie na czele całej struktury i zawsze chciał wiedzieć, co się dzieje. Dotyczyło to nie tylko wewnętrznych operacji Portugalii, ale także kolonii, co szybko przełożyło się na przekształcenie struktury rządowej i administracyjnej w Brazylii, od której wymagał regularnego raportowania do siebie i niekwestionowanego posłuszeństwa wszelkim wydawanym przez siebie dyrektywom. Wśród szerokiego zakresu reform Carvalho e Melo, być może najbardziej znaczącą dla funkcjonowania gospodarki imperium, było utworzenie w 1761 r. Skarbca Królewskiego ( port . operacja znajdowała się pod bezpośrednią i absolutną kontrolą monarchy (jak to było na przykład za króla João V). Ten nowy skarbiec znajdował się pod bezpośrednią kontrolą Carvalho e Melo, miał pierwszeństwo przed wszystkimi innymi organami wykonawczymi i administracyjnymi, z wyjątkiem teoretycznie , samego króla, przetwarzał i zarządzał wszystkimi dochodami i wydatkami związanymi z tymi organami zarówno w Portugalii, jak iw pozostałej części imperium.

W związku z niepowodzeniami starego systemu kapitanów (patrz wczesne struktury kolonialne powyżej) Carvalho e Melo działał szybko, przebudowując kolonię na dwa państwa. Miało to miejsce 31 lipca 1751 r., Kiedy zachował na południu stan Brazylia ( portugalski : Estado do Brasil ), który istniał już od 1621 r., I założył na północy nowe państwo Grão-Pará i Maranhão ( portugalski : Estado do Grão-Pará e Maranhão ), do którego wyznaczył już swojego brata Mendonçę Furtado na jego gubernatora (portugalski: gubernator ) i kapitana generalnego (portugalski: capitão-general ).

Nowy północny stan zastąpił swojego poprzednika, stan Maranhão , który obejmował trzech kapitanów koronnych, Pará, Maranhão i Piauí, oraz sześć małych kapitanów typu darczyńców, Cabo do Norte , Marajó, Xingú, Caeté, Cametá i Cumá, wszystkie na obrzeżach delty Amazonki. Mali kapitanowie byli w dużej mierze bezproduktywni, ale Pará był postrzegany przez rząd jako produktywny ekonomicznie i, ze względu na swoje położenie, o dużym znaczeniu strategicznym dla basenu. W latach 1751-1754 wszystkie te mniejsze kapitanaty zostały przejęte przez koronę.

Wraz z utworzeniem nowego państwa stolica została przeniesiona z położonego nad Atlantykiem São Luís do Belém do Pará , czasami określanego jako Nossa Senhora de Belém do Grão Pará (Matka Boża Betlejemska z Grao-Para) i Santa Maria de Belém (Najświętszej Marii Panny z Betlejem), na południowym brzegu Amazonki, w pobliżu jej ujścia. Nowa lokalizacja została oparta na prośbie Carvalho e Melo, aby Portugalia rozwinęła silniejszą obecność w tym miejscu i na zachód wzdłuż rzeki.

Johanna Andreasa Schwebela . Widok na miasto Bellem (Belém), stan Gram Pará (1756). Kolekcja widoków wiosek i bardziej niezwykłych miejsc, które można znaleźć na mapie, którą inżynierowie stworzyli podczas wyprawy rozpoczynającej się od miasta Pará do wioski Mariua w Rio Negro w 1756 r. Rysunek tuszem indyjskim. Kolekcja Biblioteca Nacional do Brasil .

Na początku Mendonça Furtado otrzymał zestaw 38 dyrektyw, zwykle określanych jako „Instrukcje Królewskie” (portugalski: Instruções Régias ) lub „Tajne instrukcje” z dnia 31 lipca 1751 r., Które komentator opisał jako „portugalski projekt dla Amazonii. " Chociaż wydany pod imieniem króla i napisany przez jego sekretarza stanu do spraw zagranicznych, Diogo de Mendonça Côrte Real , biorąc pod uwagę dystans króla od funkcji rządowych i biorąc pod uwagę bliski związek tych instrukcji z własnymi celami Carvalho e Melo, wydaje się bardziej niż prawdopodobne, że był autorem lub bezpośrednio zaangażowany w opracowanie dokumentu.

„Podstawowy cel” Instruções Régias został opisany jako „włączenie terytorium zwykle zapomnianego i mało zbadanego przez koronę portugalską do portugalsko-brazylijskiego systemu kupieckiego”. Według jednego z historyków instrukcje te koncentrują się głównie na trzech tematach: (1) „status populacji Indian Amazonii”; (2) „jezuici i inne zakony… zwłaszcza w odniesieniu do potencjalnych reform ich stosunków z Indianami”; oraz (3) „dalsze badanie charakteru i zakresu potencjału handlowego regionu, w tym ekspansji handlu i potencjału zakładania plantacji”. „Ogólne wrażenie pozostawione przez Instrukcje, zwłaszcza w zbieżności trzech wyżej wymienionych kategorii, jest mandatem dla Mendonça Furtado, aby zapewnić, że stan Grão Pará i Maranhão i jego mieszkańcy – zarówno portugalscy osadnicy, jak i Indianie – więcej skutecznie i wydajnie zapewnił koronie portugalskiej wsparcie gospodarcze i polityczne”.

Inny historyk sugeruje: „Utworzenie tej nowej jednostki administracyjnej [tj. Stanu Grão-Pará i Maranhão] pokazuje centralne miejsce, jakie uzyskał region przygraniczny wraz z ciągłością polityki ekspansji imperium portugalskiego dalej na zachód od Amazonki Rzeka, poprzez infiltrację rzek Negro , Branco , Madeira , Tapajós , Xingu i Tocantins ” i kontynuuje: „Okupacja terytoriów coraz bliższych hiszpańskich pograniczy nabrała fundamentalnego znaczenia dla imperium portugalskiego w ostatnich trzech dekadach XVII wieku, mające na celu wzmocnienie monarchicznej suwerenności nad tymi rozległymi terytoriami, a także otwarcie nowych kanałów handlowych, które mogłyby generować większe bogactwo”. Możliwe więc, że nadrzędnym motywem powstania obu państw była ekspansja i konsolidacja terytorium Portugalii w obliczu konkurencji ze strony Hiszpanii. Instruções Régias jasno wynika, że ​​Carvalho e Melo widział to w ten sposób.

Jeśli chodzi o Indian, według kilku Instruções Régias , Mendonça Furtado miał położyć kres ich niewolnictwu i zamiast tego zorganizować dla nich zatrudnienie, ale tylko pod warunkiem, że otrzymają wynagrodzenie za swoją pracę. Choć brzmi to jak „wolność” dla Indian, w rzeczywistości było to tylko przeniesienie Indian z jednej formy pracy do drugiej, ponieważ nadal pozostawał dla nich obowiązek zaangażowania się w produktywną pracę, a idea ich powrotu do ich pierwotny plemienny styl życia był wykluczony.

Na tym wczesnym etapie pomysł wypędzenia jezuitów z Brazylii nie był jeszcze w pełni na porządku dziennym. Jednak nie byli oderwani od haka, ponieważ w instrukcjach Mendonça Furtado został skierowany do zbadania bogactwa i posiadłości jezuitów „z wielką ostrożnością, ostrożnością i rozwagą”.

Jego stosunek do jezuitów mógł już ukształtować się pod wpływem jego brata, ponieważ chociaż prymat jezuitów w Portugalii został osiągnięty dzięki ich udziałowi i kontroli edukacji oraz bliskim stosunkom, które rozwinęli już jako spowiednicy i doradcy z koroną, dworem i arystokracją we wcześniejszych pokoleniach i aż do panowania króla João V, sprzeciw Carvalho e Melo wobec nich ukształtował się już za jego dni w Wiedniu i Londynie i wydaje się możliwe, że ich ostateczne wypędzenie z Portugalii i Brazylia była bezpośrednią konsekwencją jego wcześniejszych doświadczeń.

Ale jest to kwestia toczącej się debaty we współczesnej interpretacji historycznej dotyczącej stopnia, w jakim negatywne opinie na temat jezuitów w Portugalii były oparte na prawdzie lub micie. Jeden z historyków mówi:

„W Portugalii wielkim architektem mitu antyjezuickiego był markiz Pombal. Odpowiadał on procesowi centralizacji państwa absolutystycznego, utrzymującego kontrolę nad edukacją, która należała do Towarzystwa Jezusowego… Mit ten miał takie trwały negatywny wpływ na społeczeństwo portugalskie, że nawet dzisiaj są postrzegani przez wielu jako odpowiedzialni za obskurantyzm i jako wrogowie nauki”.

Dowody z XIX wieku ilustrują, jak postawy Pombala wobec jezuitów weszły do ​​świadomości opinii publicznej i nadal pojawiały się w innych kontekstach. Na przykład cytat z 1881 roku mówi:

„Oskarżają jezuitów o popełnianie wszelkiego rodzaju przestępstw, od kradzieży po morderstwa, o spiskowanie w ciemności przeciwko wolności, o zamienianie łatwowiernych duchów w fanatyków, terroryzowanie ich śmiesznymi obrazami piekła i strasznymi karami wieczności nauczaniu wierzeń, przygotowując w ten sposób młode duchy do ich przyszłego dzieła zniszczenia; nadużywania zaufania, jakie wzbudza w naiwnych ich obłudna pokora, aby pewnego dnia podnieść siły, rozpalić ogień i oblać krwią męczenników tej ziemi liberałów”.

Ironia polega na tym, że Pombal był absolwentem prowadzonego przez jezuitów Uniwersytetu w Coimbrze (portugalski: Universidade de Coimbra ), jednej z największych i najbogatszych ze wszystkich portugalskich instytucji edukacyjnych, a cytowany właśnie autor sugeruje, że jezuici faktycznie grali wiodącą rolę w całej Portugalii w rozwoju wiedzy naukowej i badań, rozwoju, innowacji i rozpowszechnianiu praktyki pedagogicznej oraz w rozbudowie obiektów dydaktycznych, w tym bezpłatnych szkół dla ubogich.

Mendonça Furtado obejmuje urząd

Kiedy Mendonça Furtado przybył do Belém do Pará w październiku 1751 roku, była to największa osada w regionie Amazonii i jej jedyny port żeglugowy, chociaż, jak mówi Alden, osłabiony przez fakt, że na początku XVIII wieku ruch żeglugi między nim a Półwysep Iberyjski był rzadki i nieregularny w porównaniu z innymi głównymi ośrodkami żeglugowymi, takimi jak Recife , Salvador i Rio de Janeiro.

Problem polegał na tym, że kolonia była w dużej mierze skoncentrowana na wybrzeżu, a ogólna populacja stanu była niska. Wzdłuż Amazonki i jej dopływów niewielu osadników przeniosło się na zachód, do bardziej odległych obszarów, istniała tylko niewielka liczba mniejszych miast i wiosek, ludność indyjska była niewielka, a siłę roboczą dodano niewielu afrykańskich niewolników.

Były misje katolickie prowadzone przez franciszkanów, karmelitów i mercerian . Ale dominującym czynnikiem była ogromna sieć misji jezuickich z ich aldeias . Jako właściciele największych posiadłości w regionie i wykorzystując indyjską siłę roboczą, jezuici byli dominującymi operatorami w dziedzinie hodowli, rolnictwa, hodowli lasu i rybołówstwa. Z powodu epidemii ospy, odry i innych chorób zakaźnych niewiele gospodarstw domowych miało niewolników, dawne wioski indiańskie były puste, a siła robocza była niewielka.

Najwyraźniej Mendonça Furtado nie miał łatwego zadania z czterech głównych powodów: jezuici byli „podejrzani” o wykorzystywanie Indian i surowe traktowanie ich, jeśli odmawiali pracy zgodnie z instrukcjami; sprzeciw jezuitów wobec jakiejkolwiek ingerencji w ich sprawy, w tym kontrolę nad dużą liczbą Indian, był do przewidzenia; osadnicy mieli długą historię nadużyć, wyzysku i zależności od niskich kosztów od indyjskich niewolników, która trwała długo po tym, jak zaczęli przybywać afrykańscy niewolnicy, ponieważ importowani niewolnicy byli znacznie drożsi; a koncepcja pracy przymusowej była głęboko zakorzeniona w strukturze gospodarczej i społecznej Brazylii.

Wiedząc, jak zareagują jezuici, instrukcje poleciły Mendonça Furtado zwrócić się o pomoc do zdecydowanego zwolennika monarchii, biskupa Belém do Pará , Miguela de Bulhões e Souza [lub Sousy] w ustanowieniu nowych praw regulujących zatrudnienie w Indiach, szczególnie instruując jezuitów, aby skoncentrowali swoją pracę na nauczaniu religii. Jednak pomysł ograniczenia działalności jezuitów nie był podyktowany chęcią „ukarania” ich: wyraźna motywacja Carvalho e Mello była ekonomiczna, ponieważ poprzez zdławienie ich zaangażowania w produkcję, inni stworzyliby więcej okazji do inwestowania w projektów rolniczych i handlowych, a wkład Grão-Pará i Maranhão w gospodarkę Portugalii mógłby wzrosnąć.

W ten sam sposób w instrukcjach przewidziano reakcję osadników, a Mendonça Furtado otrzymał polecenie, aby „przestrzegali tej rezolucji całkowicie i religijnie”, przekonując ich, aby dostrzegli korzyści płynące z wykorzystywania afrykańskich niewolników, co było trudnym zadaniem, ponieważ koszt zakładania i prowadzenia plantacji oraz innych dużych przedsiębiorstw w Amazonii było wyższe niż w innych częściach Brazylii; a biorąc pod uwagę prawie monopol jezuitów na indyjską siłę roboczą i ich zdolność do przebijania innych w kupowaniu afrykańskich niewolników, deweloperzy biznesowi Amazonii walczyli o przetrwanie.

Jak później donosił Mendonça Furtado, wydał „pozytywne rozkazy dla cywilizacji Indian, aby umożliwić im zdobycie wiedzy o wartości pieniądza, czegoś, czego nigdy nie widzieli, w interesie handlu i rolnictwa oraz… Europejczyków, nie tylko ucząc się języka portugalskiego, ale także zachęcając do zawierania małżeństw między Hindusami i Portugalczykami, które były najważniejszymi środkami do osiągnięcia tych ważnych celów i wspólnie służyły wspólnemu interesowi i dobrobytowi państwa”. Ponadto, po zdefiniowaniu głównych gałęzi produkcji, takich jak cukier, tytoń i złoto, wprowadzono środki mające na celu ochronę i wsparcie tych producentów. System kontroli cen został wprowadzony na wszystkie podstawowe artykuły, aby koloniści mogli przetrwać z istniejących dochodów, a także utworzono system inspekcji, aby to monitorować.

W ciągu roku od objęcia urzędu, w pełni świadomy tajnych magazynów, nielegalnego eksportu i przemytu, a także systemów, które umożliwiły handlarzom omijanie podatków koronnych od eksportu, skierował cały eksport za pośrednictwem państwowych placówek z przepływem towarów ostrożnie nagrany. To wszystko brzmiało dobrze w teorii; w rzeczywistości kontrolowanie przepływu towarów z Brazylii było prawie niemożliwe, ponieważ było na to zbyt wiele sposobów, a niewiele osób monitorowało, gdzie, kiedy i jak to się odbywa.

Jeśli chodzi o plan wyzwolenia i europeizacji Indian, zwłaszcza tych znajdujących się pod kontrolą jezuitów w Aldeias , wierzących w ideę, że zostaną oni następnie nakłonieni do zaludnienia regionów bliższych granic, to również do niczego nie doprowadziło.

Obrona i fortyfikacje w dorzeczu Amazonki

Zadanie rozwijania potencjału państwa jako źródła dochodów było wyraźnie częścią programu Carvalho e Melo, jednak w Instruções Régias priorytet poświęcono bezpieczeństwu i fortyfikacjom, a rozwój kolonii i dochody zostały ostatecznie omówione dopiero w dalszej części dokumentu :

„Wzywam was do uważnego przyjrzenia się środkom zabezpieczenia państwa, a także do rozkwitu handlu, aby osiągnąć pierwszy cel… i będziecie uważać, o ile to możliwe, aby zaludnić wszystkie możliwe ziemie, wprowadzając nowe osadnicy." ( Instruções Régias , Inst. 27.)

Dyskusja na temat bezpieczeństwa toczyła się w innych instrukcjach: na przykład w odniesieniu do wymagań dla sił zbrojnych dokument mówi: „Rozkazuję poinformować mnie o liczbie żołnierzy, która może być niezbędna do służby państwowej” (Instruções Régias, Inst . 24), aw innym Mendonça Furtado otrzymał polecenie przeglądu, wzmocnienia i ufortyfikowania swojego regionu, w razie potrzeby budując nową obronę (i polecił gubernatorowi Maranhão, aby zrobił to samo). ( Instruções Régias , Inst. 28.)

Zapisy pokazują, że w 1751 roku było tylko około 300 mężczyzn przydzielonych do Belém i fortów Macapá , Guamá , Gurupá , Tapajós , Pauxis i Rio Negro , a siły w Maranhão również były niskie. Dowody wskazują również, że zaopatrzenie w broń i amunicję również było niewystarczające. We własnej ocenie Mendonça Furtado widział sytuację w ten sam sposób i szybko przekazał wiadomość z powrotem do Lizbony.

Następnie podjęto działania mające na celu wzmocnienie systemu obronnego poprzez zwiększenie liczebności ludzi i sprzętu oraz rozbudowę fortyfikacji. W Portugalii przeprowadzono masowy program werbunku, aw kwietniu 1753 r. 900 żołnierzy wysłano do Brazylii w celu utworzenia dwóch pułków, z których jeden miał stacjonować w Belém, a drugi w zasadzie w Macapá. Wraz z nimi przybyły 42 rodziny złożone ze 109 kobiet i dzieci, co wskazuje na znaczny nagły wzrost liczby ludności właśnie w tych dwóch ośrodkach. W tej samej flocie, która przewoziła tych ludzi, inne statki przewoziły broń, sprzęt wojskowy i umundurowanie w ilościach odpowiednich dla podróżujących pułków i dla tych żołnierzy, którzy już stacjonowali na ziemi w stanie północnym. Te i inne statki przewoziły również jako balast duże kamienie do budowy fortyfikacji. Wiele z nich było używanych na obszarach przybrzeżnych, podczas gdy inne transportowano kajakami w górę rzek do wykorzystania w nowych fortach.

Wykorzystanie Macapá do celów obronnych było strategiczne ze względu na położenie na wybrzeżu Atlantyku i przy północnym ujściu Amazonki na styku ujścia rzeki z oceanem. Oddział wojskowy znajdował się tam w małej ufortyfikowanej budowli od 1738 roku. Było to jednak wyraźnie niewystarczające z punktu widzenia rządu portugalskiego, a wiadomość została dobrze przekazana Mendonça Furtado. Do grudnia 1751 roku, w ciągu trzech miesięcy od przybycia, udał się na miejsce, natychmiast inicjując plany budowy większego fortu. Zaaranżował również sprowadzenie osadników z Azorów, aby istniała rozsądna liczba ludności cywilnej, która wspierałaby oczekiwany wzrost sił zbrojnych. W 1752 roku usłyszał, że w Portugalii trwają zaciągi, a wiadomość o epidemii cholery, która dotknęła tamtejszą ludność, skłoniła go do powrotu, aby ocenić sytuację. Jak już wspomniano, w 1753 roku dwa pułki przybyły z Lizbony i chociaż jeden miał udać się do Macapá, Mendonça Furtado powiedział, że może to nastąpić tylko wtedy, gdy fort zostanie ukończony. Nadal wywierał presję, zwłaszcza w 1754 r., Kiedy Francuzi najechali na północ od Oyapock ( portugalski : Rio Oiapoque ) na to, co stało się Gujaną Francuską .

Fakt, że fort, obecnie znany jako Fortaleza de São José de Macapá, został ukończony dopiero w 1771 r., 20 lat po tym, jak Mendonça Furtado uruchomił plan, rodzi pytania, jeśli weźmie się pod uwagę konkluzję tej samej instrukcji, która brzmi:

„Ostrzegam was, że zarówno ta twierdza, jak i wszystkie inne, które są zbudowane dla obrony i bezpieczeństwa tego państwa, muszą być wykonane w sposób, który nie wydaje się być strachem przed naszymi ograniczeniami, a jednocześnie należy zachować ostrożność utrzymane, więc nie jesteśmy zaskoczeni ponownymi fałszywymi roszczeniami, co uniemożliwia, ponieważ musimy je wszystkie stanowczo kwestionować”. ( Instruções Régias , Inst. 28.)

Innym miejscem ważnym dla Lizbony było Rio Branco, o którym dowiedzieli się w raportach z 1750 r., Że Holendrzy wkroczyli na ten obszar z Surinamu przez rzekę Essequibo (portugalski: Rio Eseqüebe), aby mogli handlować z Indianami i wziąć ich w niewolę. Król i jego Rada Zamorska odpowiedzieli pod koniec 1752 roku, nakazując Mendonça Furtado, aby „niezwłocznie wzniesiono fortecę nad brzegiem wspomnianego Rio Branco, w miejscu, które uważacie za najwłaściwsze, po uprzednim skonsultowaniu się z inżynierów, których wyznaczycie do tego badania, i że ta forteca jest zawsze obsadzona kompanią pułku Macapá, która zmienia się co roku.

Ostrzeżenia pojawiały się przez około 20 lat, z których jedno donosiło, że Indianie Paraviana zdobyli broń, proch strzelniczy i śrut. Ale nie podjęto żadnych działań w celu wzniesienia fortu, dopóki w 1775 roku nie nadeszło doniesienie, że holenderscy osadnicy mieszkają na terytorium Portugalii od czterech lat. Rząd Lizbony zareagował, nakazując wzniesienie czegoś, co stało się znane jako Forte de São Joaquim do Rio Branco (Fort São Joaquim do Rio Branco), a prace rozpoczęły się w tym samym roku, ponad dwadzieścia lat po wydaniu pierwotnego rozkazu króla. Rząd wyraźnie chciał, aby Mendonça Furtado szybko załatwił sprawy, a niektóre oznaki wskazywały, że potraktował to poważnie, a jednak gdzieś tkwił letarg lub bezczynność – i czy to Lizbona? - jakoś dostał się na drogę.

Przygotowanie do podróży po Amazonce

W 1752 r. Mendonça Furtado został mianowany zarówno pełnomocnikiem korony Portugalii, jak i na mocy traktatu madryckiego jej komisarzem dla regionu północnego.

W tym samym roku Hiszpania mianowała José de Iturriagę swoim Pierwszym Komisarzem, zwracając szczególną uwagę na rzeki Javari, Japurá, Negro i Maderę, a jednocześnie został mianowany dowódcą (hiszp. comandante general ) nowych osadników na rzece Orinoko i otrzymał inne zadania, w tym prowadzenie dużego programu badań naukowych nad tą rzeką.

Wielka rzeka Marañon, czyli Amazonka, z misją Towarzystwa Jezusowego wyznaczoną geograficznie przez ojca Samuela Fritza, nieustannego misjonarza w tej rzece. PJ de N. Societatis Jesu, quondam in hoc Maranone missionarius, sculpebat. 10 lig kastylijskich. Kolekcja Bibliothèque nationale de France.

Jak się okazało, i prawdopodobnie bez wiedzy zarówno rządu portugalskiego, jak i Mendonçy Furtado, Iturriaga opuścił Hiszpanię dopiero w 1754 roku i zamiast podróżować bezpośrednio na spotkanie z Mendonçą Furtado, udał się do Wenezueli i towarzyszył naukowcom w ich programie w tym samym czasie. czas pracy z innymi hiszpańskimi komisarzami tzw. Ekspedycji Granic do Orinoko (hiszp. Expedición de Límites al Orinoco ), która obejmowała wytyczenie granic wzdłuż Orinoko.

Przed objęciem urzędu przez Mendonçę Furtado duże części północnego dorzecza Amazonki nie zostały jeszcze w pełni zbadane, chociaż hiszpańscy kartografowie działali od 1637 r. Pierwsza dokładna i kompletna mapa Amazonki i Orinoko została opublikowana w 1707 r. po sporządzony na mapie przez czeskiego jezuitę Samuela Fritza , który podróżował rzeką z Quito w Ekwadorze do Pará. Jednak nawet najbardziej szczegółowe mapy w tamtym czasie nie były wystarczające, aby pomóc mu wypełnić zobowiązania, jakie otrzymał w Instruções Régias .

Zamiast czekać na wieści z Hiszpanii o ruchach ich komisarzy, postanowił odbyć niezależną podróż w górę Amazonki. Aby pomóc zaplanować szczegóły, konsultował się z takimi osobami, jak biskup Belém do Pará, członkowie Câmara de Belém i osadnicy, którzy wykazali zainteresowanie współpracą z rządem.

Budowa kajaków na sposób indyjski (1784). Ręcznie kolorowana akwaforta autorstwa Joaquima José Codiny (XVIII wiek: Portugalia - ok. 1793:?). Kolekcja Biblioteca Nacional do Brasil .

Szybko jednak pojawiły się frustracje. Kajaki potrzebne do przetransportowania siebie i grupy roboczej, którą pierwotnie zamierzał kupić, były gotowe albo od Indian z aldei, albo od osadników. Jezuici przeszkadzali temu i udało mu się uzyskać tylko niewielką liczbę.

Następną jego propozycją, zawartą w korespondencji wysłanej do Lizbony, było wykonanie czółen w jego królewskiej posiadłości, gdzie drewno było swobodnie dostępne. W tym celu potrzebował środków na pokrycie kosztów, w tym dodatkowej siły roboczej. Jednak z korespondencją płynącą powoli tam iz powrotem przez Atlantyk, złapał się na tym, że czeka na odpowiedź.

W końcu, zamiast zwlekać dłużej, bez zgody Lizbony zdecydował się zatrudnić Hindusów, którzy otrzymali pozwolenie na pracę dla niego. Jednak pojawiły się dalsze komplikacje, ponieważ Indianie porzucili swoją pracę bez ostrzeżenia, nawet używając kajaków, które już zbudowali, aby powrócić do swoich aldeias . Oznaczało to, że jego plan wyruszenia w maju 1754 został opóźniony do października tego roku.

Początek podróży

Strona tytułowa. Kolekcja perspektyw wiosek i bardziej niezwykłych miejsc, które można znaleźć na mapie, którą inżynierowie stworzyli podczas wyprawy rozpoczynającej się od miasta Pará do wioski Mariua w Rio Negro w 1756 r. Rysunek tuszem indyjskim autorstwa João André ( Johann Andreas) Schwebel. Kolekcja Biblioteca Nacional do Brasil .

Wyjazd z Belém odbył się w wielkim, wicekrólewskim stylu.

„Dnia 2 października 1754 roku Jego Ekscelencja opuścił swój pałac w towarzystwie różnych osób i udał się do kościoła Matki Bożej Miłosierdzia, gdzie wysłuchał Mszy św. i wielebny lord biskup [D. Miguel de Bulhões] w swoim dużym czółnie, z ogólnym uczuciem i pozdrowieniem wszystkich, którzy towarzyszyli mu na plażę, a wraz z nim wszyscy ludzie z wyprawy wsiedli na swoje kajaki, a następnie wyruszyli, zaciągnięta piechota , którzy sformowali się na plaży, wystrzeliwując trzy strzały z muszkietów, po których nastąpiły salwy całej artylerii fortów”.

Cała flotylla składała się z 28 kajaków, wyposażonych w żagle do użytku, gdy był wiatr, i wszystkie pomalowane na wicekrólewskie kolory czerwieni i błękitu. Pięciu przewoziło magazyny i piechotę, pięciu było czółnami rybackimi, które miały pomagać w dostarczaniu żywności podczas podróży, jedenastu transportowało geografów, astronomów, inżynierów, kartografów, artystów i innych urzędników, którzy mieli pomagać gubernatorowi w sporządzaniu map i wyznaczaniu granic. Obecny personel wicekrólewski obejmował sekretarza stanu, adiutanta Izby i dostawcę majątku królewskiego. Ponadto, aby zapewnić po drodze niezbędne zapasy żywności, zwłaszcza mąkę, napisał z wyprzedzeniem do duchownych w największych aldeias , prosząc ich o zatrzymanie tych zapasów do odbioru po przybyciu jego grupy.

Sekcja kajaka zbudowanego dla Ekspedycji Naukowej Alexandre'a Rodriguesa Ferreiry . Ręcznie kolorowana akwaforta autorstwa Alexandre Rodrigues Ferreira (XVIII wiek: Portugalia - ok. 1793:?) Data publikacji nieznana. Kolekcja Biblioteca Nacional do Brasil .

Dwa największe statki zostały najwyraźniej zaprojektowane pod kierownictwem Mendonçy Furtado, więc reprezentowały jego status gubernatora i zapewniały mu komfort. Jego własne czółno, większe z tych dwóch, mniej więcej wielkości jachtu i prawdopodobnie bardzo podobne do tego zilustrowanego tutaj (po lewej), zawierało:

„…komnata dość obszerna, cała wyłożona karmazynowym adamaszkiem ze złotą dekoracją; komnata ta zabudowana była skrzyniami kasetonowymi pokrytymi poduszkami tej samej karmazynowej, a oprócz nich miała jeszcze sześć podnóżków i dwa krzesła tapicerowane z dużym stół i szafka z żółtego drewna z portretem króla na szczycie, po cztery okna z każdej strony i po dwa na górnym panelu, z których wszystkie były wykończone misterną rzeźbą, a pośrodku herb królewski, wszystko bardzo dobrze złocone, a reszta czółna pomalowana na czerwono i niebiesko”.

Oba statki miały załogi wioślarzy, 26 dla gubernatora i 16 dla drugiego, ubranych w mundury składające się z białych koszul, niebieskich spodni i niebieskich aksamitnych czapek.

Na początku cała partia liczyła 1025 osób, w tym 511 Indian, z których 165 zdezerterowało podczas podróży. Biskup Bulhões podróżował z gubernatorem przez pierwszy tydzień przed powrotem do Belém, gdzie pełnił funkcję wykonawczą i zapewniał kanał korespondencji między gubernatorem a Lizboną.

Etapy podróży

Sama podróż trwała trzy miesiące, a po drodze Mendonça Furtado odwiedził szereg aldeias , enghenos (cukrowni) i plantacji, obserwując i oceniając z pierwszej ręki warunki życia i pracy Indian, ich stosunki z jezuitami, stosunek do siebie i ogólny potencjał dorzecza Amazonki do wykorzystania w przyszłości. Cała podróż została odnotowana w formie dziennika pokładowego przez sekretarza stanu João Antônio Pinto da Silva.

Widok na parafię Igarapé-Mirim. W Kolekcji widoków wiosek i bardziej niezwykłych miejsc, które można znaleźć na mapie, którą inżynierowie stworzyli podczas wyprawy rozpoczynającej się od miasta Pará do wioski Mariua w Rio Negro w 1756 r. Rysunek tuszem indyjskim autorstwa João André (Johann Andreas) Schwebel. Kolekcja Biblioteca Nacional do Brasil .

Pierwsza wizyta była w królewskiej posiadłości nad Rio Moju , gdzie produkowano drewno i budowano czółna. Grupa została tam, aby dać czas na wysłanie nowych kajaków do Belém i odbyła się pierwsza wizyta w cukrowni. Następnie podróż kontynuowano do Igarapé-Miri (lub Mirim) nad rzeką o tej samej nazwie. Był to piąty dzień podróży, a kiedy tam dotarliśmy, biskup Bulhões odprawił Mszę św. w kościele parafialnym, po czym udał się w drogę powrotną do Belém.

Pierwsza negatywna interakcja Mendonçy Furtado z jezuitami podczas tej podróży miała miejsce jedenastego dnia w aldeia Guaricurú, według raportu jednej z największych. Po przybyciu zastali go opuszczonym, z wyjątkiem księdza, trzech starych Indian, kilku chłopców i kilku indyjskich kobiet, które były spokrewnione z Indianami z załogi gubernatora.

W dzienniku znajduje się notatka w nawiasach, mówiąca: „pierwszy przejaw oporu lub wrogości księży Towarzystwa Jezusowego przeciwko wypełnieniu traktatu o wstępnych ograniczeniach, podpisanego w Madrycie 13 stycznia 1750 r.”. Chociaż jest to w ręku pisarza, może równie dobrze reprezentować opinię wyrażoną przez samego gubernatora.

Widok na Aldeię z Guaricurú. W Kolekcji widoków wiosek i bardziej niezwykłych miejsc, które można znaleźć na mapie, którą inżynierowie stworzyli podczas wyprawy rozpoczynającej się od miasta Pará do wioski Mariua w Rio Negro w 1756 r. Rysunek tuszem indyjskim autorstwa João André (Johann Andreas) Schwebel. Kolekcja Biblioteca Nacional do Brasil .

Guaricurú było jednym z miejsc, w których gubernator poprosił o przechowywanie mąki do jego kolekcji. Jednak mieszkańcy aldei zdawali się nic o tym nie wiedzieć, a po przeszukaniu mąka znajdowała się w domu kapłanów. Ponieważ robocizna wymagała załadowania mąki na czółna i naprawy uszkodzonych lin kajakowych, następnego dnia gubernator wysłał żołnierzy w okolicę, aby szukali Indian. Ale tylko nieliczni się pojawili i „wyznali, że wszyscy uciekli z powodu praktyki i instrukcji udzielonych im przez księdza”. Mendonça Furtado później opisał to wraz z bezczelnym zachowaniem księdza i innymi uwagami w liście do biskupa Bulhõesa.

Stamtąd grupa udała się do następnej aldei w Arucará (później przemianowanej przez Mendonçę Furtado na Portel ), która została opuszczona, z wyjątkiem wodza Indian i kilku jego ludzi. Ponieważ chciał dodać dodatkowych Indian do swojej załogi na wypadek, gdyby bardziej opuszczeni już opuścili, Mendonça Furtado zauważył niechęć wodza do pomocy lub wykonania jego rozkazów.

Widok na Fortalezę Garupá. W Kolekcji widoków wiosek i bardziej niezwykłych miejsc, które można znaleźć na mapie, którą inżynierowie stworzyli podczas wyprawy rozpoczynającej się od miasta Pará do wioski Mariua w Rio Negro w 1756 r. Rysunek tuszem indyjskim autorstwa João André (Johann Andreas) Schwebel. Kolekcja Biblioteca Nacional do Brasil .

Cztery dni później z Arucará grupa dotarła do fortu Gurupá , gdzie gubernatora powitano salutem wojskowym. Pozostali tam przez trzy dni, aby mogli odpocząć i odbudować zapasy, a Mendonça Furtado zabawiał przy stole oficerów i całą jego świtę oprócz Indian. Widząc zły stan kościoła, w którym odprawiano mszę, starosta przeznaczył dużą sumę pieniędzy na jego remont. Rozdawał też pieniądze żołnierzom. Zbierano mąkę i suszone ryby do późniejszego wykorzystania. Po powrocie do kajaków, aby wypłynąć, odkryto, że zdezerterowało jeszcze 16 Indian. Oznaczało to, że przy następnym przystanku było ich łącznie 36, a diartysta podróży Silva zauważył, że większość przybyła na rejs z aldeias , co uznał za potwierdzenie swojej opinii na temat roli, jaką odegrali jezuici w zwróceniu się przeciwko gubernatorowi.

Kilka kolejnych dni obejmowało wizyty w aldeias prowadzonych przez kapucynów, gdzie ich powitanie mocno kontrastowało z reakcją, jaką otrzymali w osadach jezuickich, a także łatwo dostępna była mąka i inne zapasy. Jako przykład kapucyńskiej gościnności, w Arapijó gubernator został powitany przy stole, a jego świta otrzymała od Indian prezenty w postaci bananów. W zamian dał wtedy wstążki, noże, sukno i sól. Silva zauważył, że ta aldeia jest bardzo biedna i roi się od komarów (brazylijski portugalski pochodzi od Tupi: carapanã , co oznacza komara, który jest obecnie uznawany za przenoszącego gorączkę denga i malarię ) „tak, że w nocy byliśmy bardzo upokorzeni”.

Pozostała część podróży do Mariuá obejmowała wizyty w aldeias , enghenos i plantacjach, bez niczego nowego do ujawnienia poza tym, że dezercja Indian trwała nadal, tak że do czasu zakończenia podróży 165 Indian zdezerterowało podczas podróży. To ciągłe powtarzanie się dezercji Indian i trudności ze znalezieniem innych na ich miejsce zajmowały korespondencję Mendonçy Furtado z biskupem Bulhõesem i innymi.

Oprócz opóźnień, jakie to powodowało w jego podróży, zastanawiał się także, jak bez gwarantowanego zaangażowania Indian będzie mógł odpowiednio zaopiekować się domownikami i gośćmi, w tym hiszpańskimi komisarzami, których spodziewał się zobaczyć po podróży zostało zakończone.

To ciągłe doświadczenie zmieniło jego stosunek do Indian, u których błędnie zakładał, że dostrzeże chęć do pracy, ale w rzeczywistości zaobserwował coś przeciwnego. Jak sugeruje lektura jego korespondencji, chociaż jego krytyka Indian wzrosła, z perspektywy europejskiej wydawał się niezdolny do zrozumienia, w jaki sposób byli oni częścią historyczno-etniczno-społecznej struktury, w której zwyczaje, wartości i wierzenia bardzo różniły się od tych, które przetrzymywanych w społeczeństwach, z których on i inni koloniści się wywodzili. W każdym razie nadal zrzucał winę za ich zachowanie na jezuitów, którzy, jak sądził, nie rozwinęli cywilizowanego zachowania wśród Indian i równie poważnie zwrócili ich przeciwko lojalności wobec imperium portugalskiego i jego korony.

Pobyt w Mariuá

Widok na wioskę Barcelos, dawniej Aldeia de Mariuá , utworzoną stolicą kapitanatu S. José do Rio Negro, przez Ilmº i Exmº Francisco Xavier de Mendonça Furtado, deklaracją z 6 maja 1758 r. Ekspedycja naukowa Alexandre Rodrigues Ferreira (1756–1815). Rysunek José Joaquima Freire'a (1760–1847). Opublikowane w 1784 r. Zbiory Biblioteca Nacional do Brasil.

W grudniu 1754 podróż zakończyła się w Mariuá (obecnie znanym jako Barcelos ) nad Rio Negro, w pewnej odległości w górę rzeki od jej ujścia do Amazonki. Kolonialne wykorzystanie tego miejsca rozpoczęło się już w 1729 r., kiedy karmelici założyli aldeia Mariuá (znaną również jako Missão de Nossa Senhora da Conceição de Mariuá ) jako misję dla Indian Manaus, Baré , Pariana, Uiraquena i Passé.

Do czasu podróży Mendonçy Furtado zostało wyznaczone jako miejsce, w którym on i pełnomocnik Hiszpanii José Iturriaga mieli się spotkać, aby mogli rozpocząć wyznaczanie północnych granic. Aby upewnić się, że warunki są odpowiednie dla niego i jego drużyny, wysłał już naprzód oficera wojskowego Gabriela de Sousa Filgueiras , którego pochwalił, pisząc do brata, ponieważ po przybyciu zastał wzniesione koszary i dobrze rozwinięte plantacje manioku ( manioku ) i kukurydzy .

Zakwaterowanie dla siebie było jednak problemem, a rozwiązaniem było to, że „nie miał innego wyjścia, jak tylko wejść do domu zamieszkania księży, który nazywają Hospicjum”; a hiszpańskiej drużynie „zarobić przyzwoite i wygodne kwatery”. Tak więc, czekając na przybycie Iturriagi, Mendonça Furtado zlecił swojemu zespołowi wykonanie szeroko zakrojonych prac, w tym wytyczenie ulic oraz wzniesienie budynków i mostów. Również w 1755 r. kazał baterię wojskową dla obrony osady.

Rozgraniczenie granicy

Pod koniec 1755 roku Mendonça Furtado przebywał w Mariuá przez cały rok i jak wskazują raporty z Lizbony, on i jego zespół zbierali informacje o okolicznych terenach. Na przykład dość wczesny dokument zatytułowany Relação dos rios que deságuam no Rio Negro, de que até agora tenho achado na primeira parte do nascente, ou da mão direita (Relacja rzek wpływających do Rio Negro, którą znalazłem tak daleko w pierwszym biegu rzeki lub po prawej stronie), w którym wymieniono 59 rzek z nazwami używanymi w tamtym czasie, z których wiele zostało później zmienionych. Inne informacje obejmują cechy geograficzne i komentarze na temat plemion indiańskich, z których niektóre są wymienione jako wymarłe.

Istnieje również dokument dodatkowy zatytułowany Notícia do Rio Branco: Que me deu Francisco Ferreira, homem de mais de oitenta anos, que tem mais de cinqüenta de navegação do dito rio e mas participou em Mariuá, em 29 de março de 1755 (Informacje o Rio Branca: który dał mi Francisco Ferreira, człowiek od ponad osiemdziesięciu lat, który ma ponad pięćdziesiąt żeglugi po wspomnianej rzece, przekazując ją w Mariuá, 29 marca 1755). Tutaj wymieniono dziesięć dopływów Rio Branca, z których nazwa ostatniego jest nieznana.

Do 8 lipca tego samego roku raporty Mendonçy Furtado dotyczyły bardziej szczegółowo kwestii rozgraniczenia. List motywacyjny zaczyna słowami:

„Przesyłam ci plan, który sporządziłem dla rozgraniczenia królewskich posiadłości Jego Królewskiej Mości, który opracowałem po przeprowadzeniu wszystkich dochodzeń, z którymi mogłem się skontaktować, i rozumiejąc, że jeśli zrobimy to w ten sposób, będziemy z nich czerpać korzyści, które mogą być możliwe, zgodnie z postanowieniami traktatu z 13 stycznia 1750 r., oraz nowe informacje obiecane mi przez gubernatora Mato Grosso w liście, którego kopię przesyłam ci, zobacz, czy konieczna jest zmiana cokolwiek. Wspomniany plan jest taki, abyś przedstawił go Jego Królewskiej Mości, aby po podaniu zobaczył, czy dał ci królewską aprobatę lub czy powinienem coś w nim zmienić.

Załączony dokument, Sistema das demarcações da parte do norte (System demarkacyjny regionu północnego), składa się z trzech części, z których każda dotyczy innej części regionu i zawiera analizy geograficzne, zwłaszcza w odniesieniu do kryteriów demarkacyjnych określonych w traktacie madryckim dokument, implikacje wymaganych oznaczeń granicznych w odniesieniu do bezpieczeństwa wojskowego i mobilności oraz ewentualna utrata zasobów na rzecz Hiszpanii.

Na przykład pierwsza sekcja, Quanto ao Rio Negro (Odnośnie Rio Negro), ostrzega w Par. 1, że jeżeli art. 9 traktatu madryckiego zostały zastosowane, obszar między Rios Japurá i Negro przeszedłby pod kontrolę Hiszpanii, blokując w ten sposób ścieżki komunikacji między portugalskimi osadnikami na brzegach obu rzek. Mendonça Furtado wykazał również, że miał na myśli korzyści gospodarcze Portugalii, zauważając, że wokół Rio Negro w górnym biegu rzeki znajduje się rozległy obszar, „na którym znajduje się nieskończona ilość ważnych i pełnych ludzi rzek, które mogą być dla nas bardzo przydatne, ponieważ w niektórych z nich, oprócz ludzi, wiadomość, że jest złoto, z których najważniejszym jest Cojari, których powszechnie nazywają Guaupi, z których w rzeczywistości pojawiły się pewne dowody złota w rękach Gojów [tj. Indian], którzy zamieszkać”.

Szczegółowość, z jaką Mendonça Furtado analizuje kwestie demarkacyjne w trzeciej części, Quanto ao Jauru até o Guaporé (Odnośnie Jauru aż do Guaporé), sugeruje, że obszar ten ma dla niego szczególne znaczenie. Fakt, że wyniki wszelkich negocjacji w sprawie umiejscowienia granic w tym miejscu wpłyną na korzyści Portugalii z bogatego i urodzajnego Mato Grosso, które już zostało zdobyte dzięki rozległej własności gruntów przez osadników portugalskich, skłania go do stwierdzenia, że ​​rozgraniczenie zaproponowane na mocy traktatu z Madrycie są niepraktyczne i powinny zostać zmienione na mocy art. 3 i 7 Traktatu. Mówi, że w ten sposób zostaną uratowane trzy rzeczy: „Cała żegluga na rzece Jauru, która jest dla nas wyłączna; ścieżka, którą przebyli Portugalczycy i z której korzystają od Mato Grosso do Cuiabá; i ta część, którą sami Portugalczycy mają zajęte w okręgu wyżej wspomnianego Mato Grosso iw większości jesteśmy pozbawieni, jeśli linia zostanie wytyczona w formie określonej we wspomnianym art. 7 i mapie zatwierdzonej przez sądy.

Zapisy pokazują na końcu tego dokumentu notatkę „Lizbona, 13 listopada 1755”, sugerującą, że przybył tam mniej więcej w tym samym czasie, gdy miało miejsce trzęsienie ziemi w Lizbonie. Dlatego nie zwracano by na to uwagi, jeśli w ogóle. W każdym razie rozpad traktatu madryckiego, w którym Carvalho e Melo odegrał znaczącą rolę, oznaczał, że postanowienia zostały osiągnięte aż do podpisania pierwszego traktatu z San Ildefonso w 1777 r., a dopiero w 1798 r. wydano rozkazy w Portugalii przez Sekretarza Stanu ds. Marynarki Wojennej i Terytoriów Zamorskich o sporządzenie kompleksowego wykresu Brazylii w oparciu o istniejące i nowe badania. Rezultatem było 86 map wykorzystujących konwencjonalne oznaczenia kartograficzne i szczegółowe oznaczenia wszystkich punktów orientacyjnych, fortów, kapitanów, ścieżek, kopalni złota i żelaza, wodospadów i opuszczonych miejsc.

Ekspansja, administracja i rozwój handlowy

Ale pytanie brzmiało, jak zapewnić odpowiednią populację w kolonii? Jego rozwiązanie zostało dobrze opisane w tajnej korespondencji Carvalho e Melo z gubernatorem stanu Brazylia, Gomesem Freire de Andrade: „Ponieważ bogactwo wszystkich krajów polega głównie na liczbie i pomnażaniu zamieszkujących je ludzi, ta liczba i pomnażanie jest teraz najbardziej niezbędny na granicach Brazylii dla ich obrony”. Ale ponieważ nie widział możliwości przeniesienia ludzi z głównych ośrodków miejskich lub migracji ich z innych części kolonii atlantyckich, jego rozwiązaniem było zniesienie „wszelkich różnic między Indianami a Portugalczykami”, aby skłonić Indian do przeniesienia się z misji w Banda Oriental i promować małżeństwa mieszane między rasami.

Mapa przebiegu Amazonki. ( Carte du Cours du Maragnon ou de la Grande Riviere des Amazones. Dans sa partie żeglowna depuis Jaén de Bracamoros jusqu'a son Embouchure te qui comprend la Province de Quito et la Côte de la Guiane depuis le Cap de Nord jusqu'à Essequebé . ) Mapa autorstwa Charlesa Marie de La Condamine na podstawie jego podróży w latach 1743–1744. Rycina na papierze autorstwa Guillaume-Nicolas Delahaye , 1772.

Jeszcze przed mianowaniem Mendonçy Furtado na gubernatora, jego brat napisał już list do gubernatora Brazylii, wyrażając potrzebę ekspansji ludności w głębi Brazylii, zarówno dla bezpieczeństwa kolonii, jak i dla jej rozwoju gospodarczego. Korespondencja ta została wysłana wkrótce po śmierci króla João V, pod koniec którego panowania wzrost liczby ludności w dorzeczu Amazonki był minimalny i, jak donosi jeden z analityków, było „tylko jedenaście gmin: miasta Belém i São Luís oraz miasta Cayeté (Bragança) , Cametá (Vila Viçosa) , Gurupá, Gurupy (Vila Nova d'El-Rei), Vigia , Icatu , Vila da Mocha , Parnaguá i Parnaíba ”.

Biorąc pod uwagę zaangażowanie Carvalho e Melo w ekspansję populacji i fakt, że jego brat otrzymał powołanie Instruções Régias , które dążyło do tego samego, nie jest zaskakujące, że działo się to w coraz szybszym tempie od początku rządów Mendonça Furtado do końca wieku.

Obserwacje Indian

Jak już wspomniano powyżej (patrz Rdzenni mieszkańcy, niewolnictwo i zaangażowanie jezuitów ), Kościół katolicki skupił się na nawracaniu Indian amerykańskich zaczął się w połowie XVI wieku, a różne zakony wysyłały członków do obu Ameryk, aby podjęli się tej pracy. W koloniach hiszpańskich w Ameryce Południowej, a później w Portugalii, jezuici stali się najbardziej aktywnym i wpływowym zakonem, częściowo ze względu na ich uprzywilejowane stosunki z papiestwem, a bardziej z powodu bliskich związków z hiszpańskimi i portugalskimi rodzinami królewskimi.

Jednak pomimo szlachetnych aspiracji Kościoła, przedstawionych w encyklice papieża Pawła III, oraz poparcia udzielonego mu przez hiszpańskich i portugalskich monarchów, zanim Mendonça Furtado objął urząd gubernatora, region Amazonii przeżył już ponad wiek konflikt między trzema odrębnymi stronami, darczyńcami i osadnikami, kościołem i Indianami.

„Stacjonując w wiosce głęboko w sercu Amazonki [czyli Mariuá] przez prawie dwa lata czekając na przybycie delegacji hiszpańskiej, Furtado miał wiele okazji do odwiedzenia różnych aldeias i obserwowania relacji między misjonarzami, Indianami i osadników. Poleganie na Indianach jako przewodnikach i robotnikach podczas podróży osłabiło jego optymistyczną opinię o ich potencjale i skłoniło go do zaproponowania bardziej powściągliwej wersji, a także opóźnionego wdrożenia zestawu reform ustanowionych przez Pombala w Lizbonie w oparciu o zalecenia Furtado”.

Wypędzenie jezuitów

Jak wspomniano powyżej, niezadowolenie Carvalho e Melo z jezuitów, zarówno związane z ich wpływem na dworze portugalskim, jak i kontrolującym wpływem w Brazylii, jest wyraźnie wyrażone w Instruções Régias , Na wczesnym etapie rządów Mendonça Furtado , idea wypędzenie jezuitów nie było jeszcze na porządku dziennym. Jednak nie byli wolni, ponieważ w instrukcjach polecono mu zbadanie bogactwa i posiadłości jezuitów „z wielką ostrożnością, ostrożnością i rozwagą”.

Już miesiąc po przybyciu Mendonça Furtado w prywatnym liście do brata wyraził inwektywę pod adresem jezuitów. Ich wyzyskujący związek z Indianami stał się dla niego jasny, a komentując to, co widział w aldeias , użył zwrotów takich jak „ani sprawiedliwość, ani król nie są tam znani”, „tubylcy nie zostali nawróceni… uczono ich języka ojczystego który nazywają lingua geral („język wspólny”, odniesienie do Tupi , języka „hybrydowego”, który jezuici stworzyli jako standardowy język do użytku ze wszystkimi Indianami)… spędzają większość czasu na praktykowaniu własnych rytuałów i są lekko pouczeni w tajemnicach świętej wiary” oraz że „uzurpowali sobie” władzę nad Indianami, która nigdy nie została im formalnie przyznana.

Innymi słowy, pomijając poddawanie Indian czy to niewolnictwu, czy innej formie przymusowej pracy, przy pomocy której ignorowali powtarzające się instrukcje monarchy; sprawowali własną władzę niezależnie, a nawet wbrew tronowi i wbrew koncepcji mecenatu królewskiego, w ramach której zostali poproszeni przez króla João III o rozpoczęcie pracy w Brazylii w 1549 r. dla obopólnej korzyści państwa i kościół. Jednak w świetle chęci Carvalho e Melo do odbudowy gospodarki Portugalii fakt, że jezuici przejęli rolnictwo i handel bez korzyści płynących z powrotem do imperium, mógł równie dobrze być jego największą motywacją.

Śmierć

Mendonça Furtado zmarł nagle 15 listopada 1769 r., Kiedy dwór był w Pałacu Książęcym rodziny Braganza w Vila Viçosa .

Przyczyny jego śmierci są niejasne. W przypisie redaktora do Anecdotes du ministère de Sébastien-Joseph Carvalho podano, co następuje:

„On (tj. Mendonça Furtado) został nagle porwany w 1769 r. przez ropień, który był gotowy do pęknięcia. Musiał zostać pochowany na miejscu z powodu okropnego zapachu, który natychmiast wydzielały zwłoki”.

Wnętrze Sanktuarium Matki Bożej Poczęcia w Vila Viçosa z ołtarzem głównym i Sanktuarium Matki Bożej Poczęcia, Patronki Portugalii po prawej stronie i po lewej Kaplicy Najświętszego Sakramentu, w której dawniej mieściła się siedziba Mendonça Furtado grób.

Z kolei Mémoires du Sébastien-Joseph Carvalho e Melo różnią się w tej kwestii, mówiąc, że Carvalho e Melo pozwolił sobie zabrać młodego księcia Beiry , aby spędził kilka dni w Oeiras, podczas gdy dwór był w Vila Viçosa; że królowa Mariana Wiktoria , tak zrozpaczona tą zuchwałością, że spotkawszy się z jego bratem Mendonçą Furtado, „zmiażdżyła go najsurowszymi wyrzutami i kazała mu dźwigać cały ciężar jej urazy. Mendonça w rozpaczy wycofał się do swojego mieszkania, gdzie przebywał dostał gorączki tak gwałtownej, że zabrała go po trzech dniach”.

Żadnej historii nie można zweryfikować na podstawie niezależnych raportów z pierwszej ręki, a obie zawierają elementy, które brzmią fantazyjnie. Biorąc pod uwagę, że pierwszą przypisuje się „czempionowi społeczeństwa jezuickiego” (port . i jego brat występowali przeciwko jezuitom, odniesienia do zjawisk takich jak cuchnący zapach ciała lub wściekłość królowej wystarczające do zabicia człowieka można było odczytać jako próby wylania pogardy na dwóch braci.

Jak wskazano powyżej, Mendonça Furtado musiał zostać szybko pochowany. Miało to miejsce w dniu jego śmierci, a jego grób znajduje się w Capela do Sanctíssimo Sacramento (kaplica Najświętszego Sakramentu) na lewo od ołtarza głównego Igreja Matriz de Vila Viçosa (kościoła macierzystego Vila Viçosa, tj. Santuário de Nossa Sra. da Conceição ). W związku z pracami restauracyjnymi prowadzonymi w 1940 r. usunięto nagrobek jego i innych pochowanych, a ich kości złożono razem w drewnianej skrzyni i złożono w nieoznaczonym miejscu.

Ocena Mendonçy Furtado

Komentarze współczesnych i późniejszych komentatorów na temat Mendonçy Furtado dostarczają głęboko kontrastujących, a nawet sprzecznych opisów jego osobowości, zachowania i przydatności do zajmowania wysokiego urzędu. Niektórzy śpiewają jego chwałę; inni potępiają go jako uparty, krótkowzroczny, a nawet niestabilny. Ogólnie rzecz biorąc, czytelnik pozostaje z pytaniami o jego osobistą przydatność do wysokiego urzędu lub czy jego wyniesienie nastąpiło tylko dzięki sile i wpływom jego brata, Carvalho e Melo.

Santos, na przykład, cytuje pochwały ze strony kolonialnych kolegów Mendonçy Furtado w związku z jego wyjazdem z Brazylii.

Pierwszy pochodził od Miguela de Bulhões e Sousa, biskupa Belém do Pará, który napisał do Carvalho e Melo w lutym 1759 r., Mówiąc, że „nigdy nie wiedział, że doświadczy okrucieństwa tego ciosu (tj. odejścia Mendonçy Furtado z Brazylii)”, kontynuując „Cały ten stan płacze i będzie płakać na zawsze z powodu nieobecności tego znakomitego Zdobywcy i Odnowiciela”.

W podobny sposób królewski sędzia Pará, Feliciano Ramos Nobre Mourão, powiedział Carvalho e Melo, że jego brat „wspaniale pozostawił swoje imię niezapomniane dla wszystkich wieków, dzięki swoim bohaterskim czynom i oświeconym cnotom”, przedstawiając jako dowód sposób, w jaki promował wolność Indian , chronił mieszkańców, sprzyjał handlowi, zwiększał dochody z żywego inwentarza i produkcji różnego rodzaju, a wszystko to dzięki jego „wzorowemu postępowaniu, uczciwości, żarliwej gorliwości”.

Cruz przyjął bardziej wyważone podejście:

„Źródła opisują go jako uczciwego człowieka, ale choleryka i przedwczesnego, cech, które były dalekie od zalecanych u administratora kolonialnego, ale nie przeszkodziły mu w nominacji do rządu stanu Grão-Pará i Maranhão w kwietniu 1751 r. Interwencja jego brata, który zaczynał zdobywać przewagę nad Don Jose, byłby decydujący”.

João Lúcio de Azevedo, który oceniał karierę Mendonçy Furtado w Brazylii ponad sto lat po jego śmierci, również namalował złożony obraz: „energiczny z natury, jak jego brat premier; niegrzeczny z przyzwyczajenia nabyty podczas szkolenia w zawodzie marynarza; wyniosły na swoją pozycję jako gubernatora, nie rozmawiający w pokrewieństwie z arbitrem losów imperium; arogancki z konieczności na kapitanie. Z drugiej strony chciał jednak pokazać, że tego człowieka należy oceniać zupełnie oddzielnie od jego brata, jak to pokazał, gdy napisał:

„Wiadomo, że wielki markiz miał kilku rzeczników, a jednym z nich… był jego brat Francisco Xavier de Mendonça Furtado, pierwszy gubernator Gram-Pará, a później minister marynarki wojennej. To właśnie ten ostatni źle oceniony przez historię miał niewiele mówili o jego zasługach. Wielbiciele Carvalho, zahipnotyzowani kontemplacją swojego idola, nie rozróżniają drugorzędnych postaci, które go otaczają; przeciwnicy obejmują w tym samym systematycznym potępieniu ministra i współpracowników, których on zatrzymał.

Jak pokazał Azevedo, były różne opinie na temat Mendonça Furtado. „Spośród współczesnych pisarzy Francisco Luíz Gomes , być może najbardziej doceniający wydarzenia tamtych czasów, twierdzi, że Francisco Xavier był człowiekiem o niewielkim zrozumieniu; niesprawiedliwy pogląd…”

Innym przykładem, podanym przez Azevedo, był Simão José da Luz Soriano, oficjalny historyk rządu portugalskiego, który zajmując się odwołaniem jezuitów do sądu przeciwko sposobowi, w jaki traktował ich Mendonça Furtado, odnotował, jak:

„… reprezentował jego złe cechy na dworze, a przede wszystkim malował go takim, jakim był naprawdę, człowiekiem zasadniczo szorstkim i despotycznym, z innymi cechami, które czyniły go całkowicie niezdolnym do rządzenia ludźmi, których dręczył i uciskał w nieznośny sposób. Obie skargi były prawdziwe, zarówno jezuitów przeciwko Mendonça, jak i tego gubernatora przeciwko jezuitom.

Ostatecznie okazuje się, że Azevedo był przygotowany do argumentowania na korzyść Mendonçy Furtado, ponieważ, jak napisał:

„Mianowany kapitanem generalnym Gram-Pará wkrótce po tym, jak jego brat wstąpił do ministerstwa, Mendonça kierował rządem przez ponad siedem lat, pozostawiając w archiwach kapitana wystarczająco dużo dowodów, aby zilustrować, że możemy być wprowadzani w błąd przez tych którzy targowali się z nim z ograniczonymi możliwościami intelektualnymi.

Nawet we współczesnych badaniach historycznych nadal wyłania się ponury obraz Mendonçy Furtado. Na przykład Bourbon e Menezes i Gustavo de Matos Sequeira Figuras históricas de Portugal (Historyczne postacie Portugalii) opublikowane w 1933 r. Zawierały ich portret:

„… Był duplikatem w gorszym materiale znakomitego brata [tj. Carvalho e Melo], macką, przez którą [brat] rozciągał się tam, gdzie nie mógł dojść, alter ego, jak wielu, których miał Pombal, z wada polegająca na tym, że ta sama krew musi gotować się w głowie o mniejszej wadze”.

Podobnie inny współczesny uczony, Alden, opisał go jako:

„Były oficer marynarki, Mendonça Furtado był władczy, twardy, prymitywny, porywczy, ambitny, choć całkowicie lojalny wobec swojego starszego brata, pobożny w starotestamentowym sensie, łatwowierny, ale podejrzliwy wobec motywów każdego, szczególnie tego, którego uważał za gorszego, kto miał poglądy sprzeczne z jego własnymi; był więc całkowicie bezkompromisowy”.

Bibliografia

•   Abreu, Capistrano (2009). Capítulos da história kolonialny . doi : 10.7476/9788579820717 . ISBN 978-85-7982-071-7 .
• Alden, Dauril. „Andrade, Gomes Freire de (1688–1763).” Encyklopedia historii i kultury Ameryki Łacińskiej . Encyklopedia.com. [45] (w języku angielskim). Dostęp 7 lutego 2019 r.
•   ___. „Ekonomiczne aspekty wypędzenia jezuitów z Brazylii: raport wstępny”. Konflikt i ciągłość w społeczeństwie brazylijskim . Pod redakcją Henry'ego E. Keitha i SF Edwardsa. University of South Carolina Press, 1969. s. 25–71 (w języku angielskim). ISBN 0-87249-170-6 .
•   ___. Tworzenie przedsiębiorstwa: Towarzystwo Jezusowe w Portugalii, jego imperium i nie tylko, 1540-1750 . Stanford University Press, 1996. (w języku angielskim). ISBN 0-8047-2271-4 .
• Alveal, Carmen (2014). „Capitania-donataria” . E-Dicionário da Terra e do Território no Império Português . doi : 10.15847/cehc.edittip.2014v011 .
• Alveal, Carmen (2014). „Capitania prawdziwa” . E-Dicionário da Terra e do Território no Império Português . doi : 10.15847/cehc.edittip.2014v012 .
• Serrao, José Vicente (2016). „Typos de capitanias” . E-Dicionário da Terra e do Território no Império Português . 4 . doi : 10.15847/cehc.edittip.2016v007 .
• Alveal, Carmen (2014). „Donatarios” . E-Dicionário da Terra e do Território no Império Português . doi : 10.15847/cehc.edittip.2014v021 .
• Azevedo, João Lúcio de. Estudos de história paraense (Studium historii Pary). Tavares Cardoso & Co, 1893. [46] (po portugalsku). Dostęp 10 stycznia 2019 r.
• Biblioteca Nacional de Portugal , Coleção Pombalina . Instruções Régias, Públicas e Secretas para Francisco Xavier de Mendonça Furtado, Capitão-General do Estado do Grāo-Pará e Maranhão (publiczne i tajne instrukcje królewskie dla Francisco Xaviera de Mendonça Furtado, kapitana generalnego stanu Grâo-Pará i Maranhão) . Inventário dos Manuscritos (seção XIII) da Coleção Pombalina da Biblioteca Nacional de Lisboa, publicado em Lisboa, 1891, encontra-se a seguinte indicação no Codice 626: „Instruções régias, públicas e secretas para FXMF, Governador do Maranhão e Grão-Pará, sobre administração, missões e índios, repressão do poder eclesiástico, doutrinas pregadas pelos jesuítas, reprezentação do P. Malagrida, privilégios do Maranhão – 1751. (po portugalsku).
• Biblioteca Wirtualny Miguel de Cervantes. Tratado firmado en Madrid, 13 de enero de 1750, para determinar los límites de los estados pertenecientes a las coronas de España y Portugal, en Asia y América ( traktat podpisany w Madrycie 13 stycznia 1750 r. w celu określenia granic państw należących po korony Hiszpanii i Portugalii, w Azji i Ameryce). Imprenta del Estados, Buenos Aires, 1836. Online w Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [47] (w języku hiszpańskim). Dostęp 14 lutego 2019 r.
•   Blok, Dawid. Kultura misyjna nad górną Amazonką: tradycja tubylcza, przedsiębiorczość jezuicka i polityka świecka w Moxos, 1660-1880 . University of Nebraska Press, 1994. Online z eCommons, University of Cornell. [48] ​​(w języku angielskim). Dostęp 7 lutego 2019 r. ISBN 978-0-8032-1232-9 .
• Bourbon e Menezes, Alfonso Augusto Falcão Cotta de i Gustavo Adriano de Matos Sequeira Figuras históricas de Portugal (postacie historyczne Portugalii). Livraria Lello & Irmão , 1933. (po portugalsku).
• Bras, José Gregório; Gonçalves, Maria Neves; Robert, André (22 lutego 2018). „Jezuici w Portugalii: wspólnota nauki i religii” . Historia społeczna i edukacyjna . 7 (1): 1. doi : 10.17583/hse.2018.2910 .
• Carrara, Angelo Alves (2014). „Ludność Brazylii, 1570-1700: przegląd historiograficzny” . Tempo . 20 . doi : 10.1590/TEM-1980-542X-2014203619eng .
•   Chambouleyron, Rafael. „Wolność Indian i niewolnictwo Indian w portugalskiej Amazonii (1640–1755). Budowa imperiów atlantyckich: niewolna praca i państwa imperialne w ekonomii politycznej kapitalizmu, ok. 1500–1914. Pod redakcją Johna Donoghue i Evelyn P. Jennings. Brill , 2016. s. 54–71. (w języku angielskim) ISBN 90-04-28519-9 .
• Chambouleyron, Rafael (14 maja 2006). „Plantações, sesmarias e vilas.Uma reflexão sobre a ocupação da Amazônia seiscentista” . Nuevo Mundo Mundos Nuevos . doi : 10.4000/nuevomundo.2260 .
•   Chambouleyron, Rafael; Barbosa, Benedito Costa; Bombardi, Fernanda Aires; Sousa, Claudia Rocha de (grudzień 2011). „ Formidável contágio”: epidemias, trabalho e recrutamento na Amazônia colonial (1660-1750)” [„ Potężna zaraza ”: epidemie, praca i rekrutacja w kolonialnej Amazonii (1660-1750)]. História, Ciências, Saúde-Manguinhos (po portugalsku). 18 (4): 987–1004. doi : 10.1590/S0104-59702011000400002 . PMID 22281955 .
•   Kolonialne korzenie współczesnej Brazylii: dokumenty z konferencji Biblioteki Newberry. Pod redakcją Daurila Aldena. University of California Press, 1973. (w języku angielskim). ISBN 0-520-02140-1 .
• Cruz, Miguel Dantas (2015). „Francisco Xavier de Mendonça Furtado (1701-1769)” . E-Dicionário da Terra e do Território no Império Português . doi : 10.15847/cehc.edittip.2015v003 .
• Cruz, Miguel Dantas (2014). „Pombal i Imperium Atlantyckie: polityczne skutki założenia Skarbu Królewskiego” . Tempo . 20 : 1–24. doi : 10.1590/TEM-1980-542X-2014203621eng .
•   Duarte, Helena Nunes. „Cywilizowanie” Amazonii: Indianie i walka korony portugalskiej o suwerenność, 1650-1777. Journal of Canadian Historical Association , tom. 18/2, 2007. Kanadyjskie Towarzystwo Historyczne / La Société historique du Canada . Przesłane przez Erudit. [49] (w języku angielskim). Dostęp 8 lutego 2019 r. ISSN 1712-6274 .
•   Falola, Toyin i Kevin David Roberts, wyd. Świat atlantycki, 1450-2000 . Indiana University Press, 2008. (w języku angielskim). ISBN 0-253-34970-2 .
•   Finkelman, Paul i Seymour Drescher. „Odwieczny problem niewolnictwa w prawie międzynarodowym: zabijanie wampira ludzkiej kultury”. Przegląd prawa stanu Michigan . Tom. 2017, wydanie 4. [50] (w języku angielskim). Dostęp 31 stycznia 2019 r. ISSN 1087-5468 .
• Franco, Justin Henry. Rola mapowania w kształtowaniu granic politycznych i sporów terytorialnych Ameryki Południowej . Artykuł z 30. Krajowej Konferencji Badań Licencjackich, University of North Carolina, 7–9 kwietnia 2016 r. s. 499–509. [51] (w języku angielskim). Dostęp 3 lutego 2019 r.
• Gomes, Franciszek Luis. Le markiz de Pombal, esquisse de sa vie publique (Markiz Pombal, szkic jego życia publicznego). Imprimerie Franco-Portugaise, 1869. [52] (po francusku). Dostęp 18 stycznia 2019 r.
• Gustaw, Franciszek. Anecdotes du ministère de Sébastien-Joseph Carvalho, Comte d'Oyeras, Marquis de Pombal, sous le règne de Joseph I, roi de Portugal , nouvelle édition . Varsovie: Janosrowicki, 1784. s. 325–326 [na]. [53] (w języku francuskim). Dostęp 13 stycznia 2019 r.
• ___. Mémoires du Sébastien-Joseph Carvalho e Melo, Comte d'Oyeras, Marquis de Pombal, Secrétaire d'Etat et Premier Ministre du Roi de Portugal Joseph I. Cz. 3. 1784. s. 144–145. [54] (w języku francuskim). Dostęp 13 stycznia 2019 r.
•   Harris, Marek. Bunt nad Amazonką: Cabanagem, rasa i kultura popularna na północy Brazylii, 1798-1840 . Cambridge University Press, 2010. (w języku angielskim). ISBN 0-521-43723-7 .
•   Heming, John. Red Gold: Podbój Indian brazylijskich . Harvard University Press, 1978. (w języku angielskim). Dostępne w Internecie pod adresem [55] . Dostęp 22 grudnia 2019 r. ISBN 0-674-75107-8 .
• Langfur, Hal, red. Rodzima Brazylia: Beyond the Convert and the Cannibal, 1500 - 1889 . University of New Mexico Press, 2014. Przesłane przez Academia.edu. [56] (w języku angielskim). Dostęp 24 stycznia 2019 r.
•   Loureiro, Antônio José Souto. Amazônia eo quinto império (Amazonka i Piąte Cesarstwo). Academia Amazonense de Letras , 2011. Opublikowane online przez Biblioteca Virtual do Amazonas, 8 sierpnia 2017 r. [57] (w języku portugalskim). Dostęp 5 marca 2019 r. ISBN 85-64341-06-9 .
•   McAlister, Lyle N. Hiszpania i Portugalia w Nowym Świecie, 1492–1700 . University of Minnesota Press, 1984. (w języku angielskim). ISBN 0-8166-1218-8 .
•   McGinness, Anne B. „Historiografia jezuitów w Brazylii przed represjami”. Historiografia jezuicka online . Pod redakcją Roberta A. Maryksa. BrillOnline Reference Works, lipiec 2018. [58] (w języku angielskim). Dostęp 21 stycznia 2019 r. ISSN 2468-7723
• McKeown, Maria. „Rdzenni mieszkańcy Ameryki Łacińskiej: wprowadzenie”. Opublikowane w Internecie przez Owlcation [59] (w języku angielskim). Dostęp 16 marca 2019 r.
•    MacLachlan, Colin (kwiecień 1972). „Dyrekcja Indian: Wymuszona akulturacja w Ameryce Portugalskiej (1757-1799)”. Ameryki . 28 (4): 357–387. doi : 10.2307/980202 . JSTOR 980202 . S2CID 147202016 .
•   MacLachlan, Colin M. (maj 1979). „Niewolnictwo, ideologia i zmiany instytucjonalne: wpływ oświecenia na niewolnictwo pod koniec XVIII wieku Maranhão”. Dziennik Studiów Latynoamerykańskich . 11 (1): 1–17. doi : 10.1017/S0022216X00022276 . S2CID 144509664 .
•   Magalhães, Romero Antero de. „ Um novo método de governo: Francisco Xavier de Mendonça Furtado, Governador e Capitão-General do Grão-Pará e Maranhão (1751-1759) ” (Nowa metoda rządzenia: Francisco Xavier de Mendonça Furtado, gubernator i kapitan generalny Grão -Pará i Maranhão (1751-1759)), Revista, Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro ( Brazylijski Instytut Historyczno-Geograficzny ) (IHGB), tom. 165/424, październik-grudzień 2004. s. 183-209. [60] (po portugalsku). Dostęp 8 stycznia 2019 r. ISSN 0101-4366 .
•   Marcílio, Maria Luiza. „Ludność kolonialnej Brazylii”. Historia Ameryki Łacińskiej z Cambridge . Pod redakcją Leslie Bethell. Cambridge University Press, 1984. s. 38–64. (po angielsku). ISBN 978-0-521-23223-4 .
•    Mas-Sandoval, Alex; Arauna, Lara R.; Gouveia, Mateus H; Barreto, Mauricio L; Horta, Bernardo L; Lima-Costa, Maria Fernanda; Pereira, Alexandre C; Salzano, Francisco M; Hünemeier, Tabita; Tarazona-Santos, Eduardo; Bortolini, Maria Catira; Comas, David (22 lipca 2019). „Zrekonstruowane utracone populacje rdzennych Amerykanów ze wschodniej Brazylii są kształtowane przez zróżnicowane pochodzenie Jê / Tupi” . Biologia i ewolucja genomu . 11 (9): 2593–2604. doi : 10.1093/gbe/evz161 . PMC 6756188 . PMID 31328768 .
• Mattos, Yllan de. A última Inquisição: os meios de ação e funcionamento da Inquisição no Grão-Pará pombalino (1763-1769) (Ostatnia Inkwizycja: środki działania i działanie Inkwizycji w Pombaline Grão-Pará (1763-1769)). Rozprawa przedstawiona na studiach podyplomowych z historii na Universidade Federal Fluminense , jako warunek uzyskania tytułu magistra historii. Kwiecień 2009. [61] (po portugalsku). Dostęp 18 stycznia 2019 r.
•   Maxwell, Kenneth. Konflikty i spiski: Brazylia i Portugalia 1750–1808 . Routledge, 2004. (w języku angielskim). ISBN 978-0-415-94989-7 .
•    Maxwell, Kenneth (2001). „Iskra: Pombal, Amazonka i jezuici”. studia portugalskie . 17 : 168–183. doi : 10.1353/port.2001.0008 . JSTOR 41105166 . S2CID 245842417 .
•   ____. Pombal, Paradoks Oświecenia . Cambridge University Press, 1995. (w języku angielskim). ISBN 978-0521450447
• Mendonça, Marcos Carneiro de. Amazônia na era Pombalina: Correspondência do Governador e Capitão-General do Estado do Grão-Pará e Maranhão, Francisco Xavier de Mendonça Furtado 1751–1759 ( Amazonka w epoce Pombaline: korespondencja gubernatora i kapitana generalnego stanu Grão-Pará i Maranhão, Francisco Xavier de Mendonça Furtado 1751–1759). wyd. 2. Tom. 1, 19 stycznia 1749 - 12 listopada 1753. Senado Federal, Congresso Nacional , Brasília, 2005. [62] (po portugalsku). Dostęp 14 stycznia 2019 r.
• ____. Amazônia na era Pombalina , wyd. Tom. II, 14 listopada 1753 – 18 listopada 1755. Senado Federal, Congresso Nacional , Brasília, 2005. [63] (po portugalsku). Dostęp 12 lutego 2019 r.
• ____. Amazônia na era Pombalina , wyd. Tom. III. Senado Federal, Congresso Nacional , Brasília, 2005. [64] (po portugalsku). Dostęp 12 lutego 2019 r.
•   Metcalf, Alida C. Family and Frontier in Colonial Brazil: Santana de Parnaíba, 1580-1822 . University of California Press, 1992. (w języku angielskim). ISBN 0-520-07574-9 .
•   ____. Pośrednicy i kolonizacja Brazylii: 1500–1600 . University of Texas Press, 2013. (w języku angielskim). ISBN 0-292-71276-6 .
• Miller, Robert J. i Micheline D'Angelis. „Brazylia, ludy tubylcze i międzynarodowe prawo odkryć”. & Clark Law School Legal Research Paper Series , Paper No. s. 1–61. [66] (w języku angielskim). Dostęp 14 lutego 2019 r.
•   Monteiro, Jan Manuel. Negros da terra: Índios e bandeirantes nas origens de São Paulo (Czarni Ziemi: Indianie i bandeirantes u początków São Paulo). Companhia das Letras, 1994. (po portugalsku). ISBN 85-7164-394-6 .
• Osório, Helen (2014). „Colonização” . E-Dicionário da Terra e do Território no Império Português . doi : 10.15847/cehc.edittip.2014v028 .
•   Papavero, Nelson, Abner Chiquieri, William L. Overal, Nelson Sanjada i Riccardo Mugnai. Os escritos de Giovanni Angelo Brunelli, 1722-1804, sobre a Amazônia Brasileira (Pisma Giovanniego Angelo Brunelli, 1722-1804 o brazylijskiej Amazonii). Fórum Landi, Universidade Federal do Pará , 2011. [67] (w języku portugalskim i włoskim). Dostęp 5 marca 2019 r. ISBN 85-63728-04-0 .
•   Raymundo, Letícia de Oliveira. „ O Estado do Grão-Pará e Maranhão na nova ordem política pombalina: A Companhia Geral do Grão-Pará e Maranhão eo Diretório dos Índios (1755-1757)” ( Stan Grão-Pará i Maranhão w nowym porządku politycznym Pombala: The Grão-Pará i Maranhão General Company oraz Indians Directory (1755-1757)). Opublikowano w Research Reports, Almanack braziliense , Instituto de Estudos Brasileiros (IEB), Universidade de São Paulo , nr 3, maj 2006. s. 124–134. Wersja online [68] (w języku portugalskim). Dostęp 7 lutego 2019 r. ISSN 2236-4633 .
•   Restall, Mateusz, wyd. Poza czernią i czerwienią: stosunki rdzennych mieszkańców Afryki w kolonialnej Ameryce Łacińskiej . University of New Mexico Press, 2005. (w języku angielskim). ISBN 0-8263-2403-7 .
•   Richards, John F. Niekończąca się granica: historia środowiska wczesnego nowożytnego świata . University of California Press, 2005. ISBN 978-0-520-24678-2 .
• Ryszardson, Łukasz. „Dla dobra wasali króla” Francisco Xavier de Mendonça Furtado i portugalska Amazonka, 1751-1759. Część wymagań do uzyskania stopnia Master of Arts w College of Arts and Sciences na University of Kentucky, 2015. Opublikowane online przez UKnowledge. [69] (w języku angielskim). Dostęp 20 grudnia 2018 r.
•   Ricupero, Rodrigo. „ Brasil, Capitanias Hereditárias do ” (Brazylia, dziedziczne kapitanaty). Enciclopédia Virtual da Expansão Portuguesa (wirtualna encyklopedia ekspansji portugalskiej). Centro de História de Além-Mar (Centrum Historii Zamorskiej) (CHAM), Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e da Universidade dos Açores . [70] Dostęp 8 stycznia 2019 r. (w języku portugalskim i angielskim). ISBN 989-8492-38-4 .
•   Robles, Wilder i Henry Veltmeyer. Polityka reformy rolnej w Brazylii: ruch bezrolnych robotników wiejskich . Palgrave Macmillan, 2015. ISBN 1-137-51719-0 .
•   Roller, Heather F. Trasy amazońskie: mobilność tubylcza i społeczności kolonialne w północnej Brazylii . Stanford University Press, 2014. (w języku angielskim). ISBN 0-8047-8708-5 .
•   Bezpieczniej, Neil. „Granice kolonii”. Mapa imperialna: kartografia i opanowanie imperium . Pod redakcją Jamesa R. Akermana. University of Chicago Press, 2009. s. 133–184. [71] (w języku angielskim). Dostęp 10 stycznia 2019 r. ISBN 0-226-01076-7 .
• Santos, Fabiano Vilaça dos. „ A Casa eo Real Serviço: Francisco Xavier de Mendonça Furtado eo Governo do Estado do Grão-Pará e Maranhão (1751-1759) ” (Dom i służba królewska: Francisco Xavier de Mendonça Furtado i rząd stanu Grão- Pará i Maranhão (1751–1759)). Revista , Instituto Histórico Geográfico Brasileiro (Brazylijski Instytut Historyczno-Geograficzny) (IHGB), Cz. 170/442. s. 75–124, styczeń – marzec 2009. [72] (po portugalsku). Dostęp 8 stycznia 2019 r.
•   Silva, Andrée Mansuy-Diniz. „Portugalia i Brazylia: imperialna reorganizacja 1870–1808”. Historia Ameryki Łacińskiej z Cambridge, tom. 1: Kolonialna Ameryka Łacińska. Pod redakcją Leslie Bethell. Cambridge University Press, 1984. s. 469–508. (po angielsku). ISBN 978-0-521-23223-4 .
•   Silva, José Manuel Azevedo i. „ O modelo pombalino de colonização da Amazonia ” (Pombaline Model kolonizacji Amazonii). Revista de História da Sociedade e da Cultura , Universidade de Coimbra , tom 3. 2003 [73] (w języku portugalskim). Dostęp 28 lutego 2019 r. ISSN 1645-2259
• Soriano, Simão José da Luz. Historia de reinado de el-rei D. José e da administração do marquez de Pombal: precedida de uma breve notícia dos antecedentes reinados, a começar no de el-rei D. João IV, em 1640. (Historia panowania króla Jose i administracji markiza Pombal: poprzedzone krótkim raportem o poprzednikach, poczynając od króla João IV w 1640 r.), tom. 1. Thomaz Quintino Antunes, 1867. [74] (po portugalsku). Dostęp 18 stycznia 2019 r.
•   Sousa, Claudia Rocha de. „ O” pestilento mal ”das bexigas na Amazônia colonial na primeira metade do século XVIII ” („zaraźliwa choroba” ospy prawdziwej w kolonialnej Amazonii w pierwszej połowie XVIII wieku). Artykuł wygłoszony na IV Międzynarodowej Konferencji Historii Kolonialnej (portugalski: IV Encontro Internacional de História Colonial ), która odbyła się w Belém do Pará w dniach 3–6 września 2012 r. i opublikowany pod tytułem Anais do IV Encontro Internacional de História Colonial. Tom. 9, Culturas Amazônicas (Roczniki IV Międzynarodowej Konferencji Historii Kolonialnej. Tom 9, Kultury Amazonii). Editora Açaí, 2014. s. 14–27. [75] (po portugalsku). Dostęp 4 lutego 2019 r. ISBN 85-61586-59-1 .
•    Tambs, Lewis A. (kwiecień 2004). „Poszerzające się granice Brazylii” . Ameryki . 23 (2): 165–179. doi : 10.2307/980583 . JSTOR 980583 . S2CID 147574561 .
•   Venturiego, Franco. Koniec starego reżimu w Europie, 1776–1789, część I: Wielkie państwa Zachodu . Princeton University Press, 2014. (w języku angielskim). ISBN 0-691-60571-8 .
• Waisberg, Tatiana (12 maja 2017). „Traktat z Tordesillas i (ponowne) wynalezienie prawa międzynarodowego w dobie odkryć” . Meridiano 47 - Journal of Global Studies . 18 . doi : 10.20889/m47e18003 .
•   Zeron, Carlos Alberto de Moura Ribeiro. Ligne de foi: La Compagnie de Jésus et l'esclavage dans le processus de de la société coloniale en Amérique portugaise (Linia wiary: Towarzystwo Jezusowe i niewolnictwo w procesie formowania się społeczeństwa kolonialnego w Ameryce portugalskiej). Wydanie Honoré Champion, 2008. (w języku francuskim). ISBN 2-7453-1759-8 .