Iluminowane rękopisy bizantyjskie

X-wieczna iluminacja w Psałterzu Paryskim , która przedstawia życie Dawida , autora Księgi Psalmów. W sumie psałterz zawiera 14 obrazów.

Bizantyjskie iluminowane rękopisy powstawały w całym Cesarstwie Bizantyjskim , niektóre w klasztorach , inne w warsztatach cesarskich lub handlowych. Religijne obrazy lub ikony zostały wykonane w sztuce bizantyjskiej w wielu różnych mediach: mozaiki , obrazy, małe posągi i iluminowane rękopisy . Klasztory wyprodukowały wiele iluminowanych rękopisów poświęconych dziełom religijnym, wykorzystując ilustracje do podkreślenia określonych części tekstu, na przykład męczeństwa świętych, podczas gdy inne były używane do celów dewocyjnych, podobnych do ikon. Te religijne rękopisy były w większości zamawiane przez patronów i były używane do prywatnego kultu, ale były również darowane kościołom do użytku w nabożeństwach.

XII-wieczna miniatura z Kroniki Skylitzes przedstawiająca cesarza Teofila i jego dwór.

Nie wszystkie bizantyjskie iluminowane rękopisy były tekstami religijnymi, tematy świeckie są reprezentowane w kronikach (np. Madrid Skylitzes ), tekstach medycznych, takich jak wiedeńskie Dioscurides , oraz niektóre rękopisy greckiej wersji Romansu Aleksandra . Oprócz większości rękopisów w języku greckim istnieją również rękopisy z Kościoła syryjskiego , takie jak Ewangelie Rabbula , oraz ormiańskie iluminowane rękopisy , na które duży wpływ ma tradycja bizantyjska.

„Luksusowe” mocno iluminowane manuskrypty są mniej charakterystyczne w świecie bizantyjskim niż w zachodnim chrześcijaństwie , być może dlatego, że grecka elita zawsze mogła czytać ich teksty, co często nie miało miejsca w przypadku łacińskich ksiąg na Zachodzie, a więc styl nigdy nie stało się powszechne. Istnieją jednak przykłady, zarówno literackie (głównie wczesne), jak i religijne (głównie późniejsze).

Bizantyński ikonoklazm wstrzymał produkcję sztuki figuralnej w iluminowanych rękopisach na wiele dziesięcioleci i doprowadził do zniszczenia lub okaleczenia wielu istniejących przykładów.

Łącznie do dziś zachowało się 40 000 bizantyjskich rękopisów, ale większość z nich nie jest iluminowana.

Pochodzenie

Strony z wiedeńskiego Dioscoridesa

Ze względu na brak wczesnych rękopisów bizantyjskich trudno jest poznać sytuację iluminacji w pierwszych wiekach Cesarstwa Wschodniorzymskiego. Konstantyn I zainstalował skryptorium w swoim pałacu i prawdopodobnie było w nim iluminatorów i miniaturystów, ale żaden z jego rękopisów nie zachował się. Nadal istnieją fragmenty iluminowanych papirusów znalezionych w Egipcie, które dowodzą, że istniała wczesna bizantyjska tradycja iluminowania rękopisów. Najwcześniejsze rękopisy pochodzą z VI wieku.

Rękopisy te wykazują wyraźne wpływy starożytnych tradycji stylistycznych. Tak jest w przypadku najstarszego z tych kodeksów, Wiedeńskiego Dioscoridesa , sporządzonego na zlecenie księżnej Anicji Juliany w Konstantynopolu na początku tego stulecia, ale także w nieco późniejszych rękopisach, takich jak Vienna Genesis , Codex Sinopensis i Codex Purpureus Rossanensis ( która pochodzi z południa bizantyjskiej Italii) czy nawet Cotton Genesis , która najprawdopodobniej pochodzi z Egiptu. Nurt artystyczny bardziej niż w poprzednim okresie skłania się ku figurom hieratycznym i bardziej abstrakcyjnym. Ewangelie Rabbula , które pochodzą z Mezopotamii i są datowane na 586 r., oddalają się od tego stylu, z bardziej kontrastowymi kolorami i bardziej geometrycznymi kształtami.

Strony z Vienna Genesis
Strony z Ewangelii Sinopensis

Rozwój

Okres ikonoklastyczny

Chociaż pewna liczba dzieł sztuki, a zwłaszcza rękopisów, została zniszczona, niektóre rękopisy powstały w tym okresie od VII do połowy IX wieku, zwłaszcza na peryferyjnych obszarach imperium, takich jak Palestyna czy Włochy . Prawdopodobnie w tym ostatnim sporządzono kopię Sacra Parallela (BNF, gr. 923), która zawiera ponad 1600 ilustracji umieszczonych na marginesach rękopisu. Styl ten jest bardzo odległy od modeli późnego antyku, wyróżnia się stosowaniem grubych czarnych pociągnięć pędzla oraz techniką złotego gruntu . Ale to właśnie w Konstantynopolu, w klasztornym skryptorium, Psałterz Chludowski w połowie IX wieku, zawiera liczne dekoracje figuratywne na marginesach, w tym przedstawienie sceny zniszczenia ikony.

renesans

Iluminacja kwitła od końca IX do XII wieku. Z tego okresu zachowało się kilkaset rękopisów, najczęściej są to pergaminowe , które mają pierwszeństwo przed zwojami , choć te ostatnie nie zanikły całkowicie, jak pokazuje Księga Jozuego (Watykańska Biblioteka Apostolska, Palat.Grec 431). Jednak bardzo często są one słabo zachowane. Stosowane techniki barwienia zalecały bowiem albo wytwarzanie bardzo cienkiej warstwy farby, która nie pozwala na ich prawidłowe ustawienie na pergaminie, albo wręcz przeciwnie, nakładanie bardzo grubej warstwy, która ma tendencję do łuszczenia się. Ponadto często trudno jest je datować i zlokalizować ich produkcję ze względu na częsty brak kolofonu .

Iluminacja z tego okresu składa się najczęściej z miniatur całostronicowych lub fragmentarycznych, takich jak dekoracje marginesowe, rzadziej inicjały o prostej dekoracji ornamentalnej, roślinnej lub zoomorficznej.

Psalmy są najczęściej iluminowanymi tekstami . Są dwojakiego rodzaju: psałterze monastyczne o skromnych wymiarach, których dekoracje znajdują się na marginesach prawie wszystkich stron. Tak jest w przypadku Psałterza Chludowa i Psałterza Teodora z 1066 r. (BL, Add.19352). Przeciwnie, psałterze arystokratyczne są duże i ozdobione okazałymi całostronicowymi miniaturami, ale w zmniejszonej liczbie, najczęściej przedstawiającymi biblijne postacie królewskie. Najbardziej znanym przykładem jest psałterz paryski, być może wykonany dla Konstantyna VII . Wśród pozostałych rękopisów znajdują się oktateuchowie oraz ewangelicy , które zdobią portrety ewangelistów, sceny z życia Chrystusa oraz Kanony Euzebiusza . Wiele tekstów Ojców Kościoła jest również kopiowanych i ilustrowanych, np. Jana Chryzostoma i Grzegorza z Nazjanzu (np. paryski rękopis Grec 510 ), a także menologia . Kopiowane i zdobione są również dzieła świeckie odziedziczone po starożytności, w tym ponownie dzieła medyczne z Dioskuridesem, traktaty myśliwskie, takie jak Oppian z Syrii czy traktaty wojenne. Niektóre kroniki są również iluminowane, jak kronika Skylitzesa , obecnie przechowywana w Madrycie ( Biblioteka Narodowa Hiszpanii , Graecus Vitr. 26-2).

Wśród źródeł inspiracji wciąż obecna jest iluminacja późnego antyku. Jednak wiele rękopisów, w tym religijnych, również czerpie swoją ikonografię ze scen z życia codziennego. Ponadto sztuka islamu dostarczyła modeli motywów zdobniczych i dekoracji zoomorficznych.

Ewolucja wyróżnia się w tym okresie. Podczas gdy pierwsze rękopisy z X wieku, pod wpływem starożytnych, faworyzowały przedstawienia naturalistyczne, a nawet iluzjonistyczne, od końca tego wieku dzieła przedstawiały figury bardziej hieratyczne, o bardziej wydłużonych wymiarach, z rosnącym wykorzystaniem złoconych teł. Menologion Bazylego II (BAV) oraz jego psałterz ( Biblioteca Marciana , Gr.Z17) reprezentują początki tego stylu, natomiast Homilie Chryzostoma (BNF Coislin 79) reprezentują jego rozkwit w połowie XI wieku. Motywy zdobnicze zwiększyły się w odmianach, co widać w Ewangelii paryskiej (BNF gr. 54). W XII wieku iluminatorzy łączyli ornamenty i sceny figuratywne z licznymi miniaturowymi ramkami, inicjałami i dekoracjami na marginesach. Tak jest w przypadku Seraju Octateuch ( Pałac Topkapi ) i innego rękopisu Grzegorza z Nazjanzu w Paryżu (BNF, Gr.550). Apogeum tego stylu przypada na Homilie Jakuba z Kokkinobafos (BNF, gr. 1208), które również znacznie odnowiły używaną wówczas ikonografię.

Interludium łacińskie

W okresie okupacji Konstantynopola przez krzyżowców , między 1204 a 1261 rokiem, po jego splądrowaniu , sztuka bizantyjska przeżywała okres, w którym nie była już priorytetem, a nowi władcy nie wykazywali zainteresowania sztuką. Tylko niewielka grupa rękopisów bizantyjskich jest datowana na ten okres, a większość z nich zawiera elementy łacińskie i bizantyjskie. Jedna z nich, dwujęzyczna łacińsko-grecka księga ewangelii, jest nadal przechowywana w Bibliotece Narodowej Francji ; grecko-łacińska tetraewangelia (gr. 54), która była prawdopodobnie przeznaczona dla wysokiego łacińskiego dygnitarza, zakonnika lub laika. Nigdy nie został ukończony.

Era paleologów

Pole iluminacji pozostawało bardziej stałe w czasach Paleologów niż w innowacjach. Rękopisy z tego okresu nawiązują do wzorców wypracowanych w poprzednich okresach, czerpiąc inspirację lub nawet bezpośrednio naśladując rękopisy macedońskiej czy komneńskiej . Prace były coraz częściej wykonywane na papierze, a nie na pergaminie, produkcja spadła wraz z tym, co pozostało z imperium . Niektóre prace wykazują wpływ ówczesnej iluminacji zachodniej, na przykład Księga Hioba napisana przez skrybę z Mistra , Manuela Tzykandylesa, około 1362 r. (BNF, gr. 132).

Niemniej jednak niektóre rękopisy wykorzystały odrodzenie malarstwa monumentalnego w XIV wieku, ze znacznie bardziej ekspresyjnymi i wirtuozowskimi przedstawieniami, zwłaszcza na portretach. Znajdują się one w rękopisie dzieł teologicznych cesarza Jana VI Kantakuzena (BNF, gr. 1242), w którym obok Przemienienia Pańskiego namalowane są portrety właściciela jako cesarza i jako mnicha. Tak jest również w przypadku rękopisu Hipokratesa przedstawiającego wielkiego księcia Aleksego Apokaukosa (BNF, Gr.2144) i innego z biblioteki Bodleian (Typicon, Cod.Gr.35) przedstawiający zakonnice wokół ich przeoryszy klasztoru Dobrej Nadziei w Konstantynopolu.

Temat

Strona z VI wieku z Ewangelii Rossano . Najstarszy zachowany iluminowany rękopis Nowego Testamentu.

Rękopisy oddania

Grecka Biblia została wydana w małych fragmentach w okresie bizantyjskim do prywatnego studiowania i użytku podczas nabożeństw. Na przykład znanych jest 15 iluminowanych rękopisów Księgi Hioba , z około 1500 ilustracjami między nimi. Podobnie jak na Zachodzie, księga ewangelii i psałterz były najczęściej wyodrębnianymi tekstami, z dwiema słynnymi późnoantycznymi wersjami Księgi Rodzaju ( Wiedeń Genesis i Cotton Genesis ). Spekuluje się, że rękopisy wczesnego Starego Testamentu , a na przykład Księga Jozuego , czerpią z tradycji żydowskiej w świecie hellenistycznym , z której nie zachowały się żadne przykłady.

Stary ( Septuaginta ) i Nowy Testament zostały podzielone na Octateuch , znany również jako osiem ksiąg od Rodzaju do Rut, psałterz i cztery Ewangelie . Rękopisy stworzone specjalnie na potrzeby Mszy (liturgii) obejmowały sakramentarium , graduał i mszał . Strony były bogato zdobione złotą farbą i czerwono-fioletowymi tłami.

Księgi Proroka lub Ewangelii

Jednym z najwcześniejszych znanych iluminowanych rękopisów Nowego Testamentu są Ewangelie Rossano z VI wieku . Iluminowane księgi proroków to kolejny przykład iluminowanych rękopisów przedstawiających głównych i mniejszych proroków poprzez portrety wraz z miniaturami narracyjnymi. Styl ilustracji jest nieco podobny do modelu ikony, ale tytuł z imieniem proroka był potrzebny, aby uniknąć nieporozumień. Żadna z ksiąg proroków nie zawiera daty, ale biorąc pod uwagę styl miniatur i pismo, obejmują one w przybliżeniu okres od połowy X do połowy XIII wieku.

Kronika Jana Skylitzesa z Madrytu

W XII wieku Kronika Jana Skylitzesa z Madrytu dokumentowała historię Bizancjum od IX do XI wieku z ponad 600 ilustrowanymi scenami umieszczonymi w całym tekście. Ilustracje są umieszczone na każdej stronie, wiele kompozycji się powtarza. Aby stworzyć wiele obrazów, iluminatorzy stworzyli model do skopiowania, zamiast tworzyć za każdym razem nowe kompozycje narracyjne. Powtarzające się obrazy pokazują możliwe użycie modeli, w których artysta zmienia kolory farb, aby przedstawić inną grupę osób lub rozgrywającą się scenę. Integracja tekstu i obrazu była ważna w tym rękopisie, aby skutecznie zilustrować historię Bizancjum poprzez podkreślenie kluczowych wydarzeń.

Portrety autorskie

Klasyczna tradycja portretu autora na początku wielu rękopisów literackich była kontynuowana w okresie bizantyjskim, przy czym portret ewangelisty na początku jednej z czterech Ewangelii był najczęstszym przykładem, ale otrzymywali je również inni autorzy, tacy jak Dioscurides .

Patronat

W okresie Cesarstwa Bizantyjskiego sztuka religijna powstawała przy pomocy mecenasów, którzy zapewniali fundusze potrzebne do wytworzenia tych dzieł. Niektóre z bizantyjskich iluminowanych rękopisów powstały na prośbę mecenasów i były używane zarówno do prywatnego oglądania, jak i do nabożeństw. Prośba o oświecający lekcjonarz, Ewangeliarz , była dla patronów sposobem na pokazanie swojego oddania chrześcijaństwu i instytucjom religijnym. Dorsz Dionsiou. 587 to przykład iluminowanej Ewangelii sporządzonej dla patriarchy Konstantynopola do czytania podczas mszy . Ilustracje zostały stworzone, aby uwydatnić fragmenty Ewangelii i przybliżyć widzowi słowo Boże. Cztery Ewangelie: Jana, Mateusza, Łukasza i Marka prowadzą czytelnika przez rok od Wielkanocy do Wielkanocy. Rękopis ten wykorzystywał również modele przedstawiające podobne postacie z niewielkimi zmianami lub różnicami kolorystycznymi. Modele nie zawsze były dokładne, ponieważ artyści musieli tworzyć te obrazy z pamięci dawnych tekstów, co pozwalało na pewne przeróbki ikonografii.

Znaczące rękopisy (z artykułami)

Fragment Księgi Jozuego , zwój z X wieku; sceny przed bitwą pod Gibeonem – po prawej widać księżyc i słońce.

Galeria

Notatki

  • Betancourt, Roland. „Chwiejne obrazy: niepowodzenie i błąd w oświetleniu bizantyjskiego rękopisu”. Słowo i obraz 32, no. 1 (2016): 1-20.
  • „BL”, „Picture the Sacred: Byzantine Manuscript Illumination” , blog British Library , 7 listopada 2016 r.
  • Cormac, Robin. sztuka bizantyjska . Oksford: Oxford University Press, 2000.
  • Dolezal, Mary-Lyon. „Oświecanie słowa liturgicznego: tekst i obraz w zdobionym lekcjonarzu (Góra Athos, klasztor Dionysiou, Cod. 587).” Word & Image: A Journal of Verbal/Visual Inquiry 12, no. 1 (1996): 23-60.
  • [null Jeffreys, Elizabeth., Haldon, John F i Cormack, Robin. Oxford Handbook of Studies bizantyjskich. pierwsze wyd. Podręczniki Oksfordzkie. Oksford; Nowy Jork: Oxford University Press, 2008.]
  • Kazhdan, AP, Talbot, Alice-Mary Maffry, Cutler, Anthony, Gregory, Timothy E i Ševčenko, Nancy Patterson. Oksfordzki słownik Bizancjum . Nowy Jork: Oxford University Press, 1991.
  • Lowden, John. Octateuch: studium ilustracji z rękopisu bizantyjskiego . University Park, Pensylwania: Pennsylvania State University Press, 1992.
  • Maxwell, Kathleen, „Iluminowane ewangelie” , British Library
  • Morgan, Nigel J. „Kroniki i historie, rękopis”. Grove Art Online . Oxford Art Online . Oxford University Press, dostęp 24 października 2017, http://www.oxfordartonline.com/subscriber/article/grove/art/T017516.
  • Ross, Leslie. Tekst, obraz, przesłanie: święci w średniowiecznych ilustracjach rękopisów . Wkład w studia nad sztuką i architekturą; Nr 3. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1994.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Byzantine_illuminated_manuscripts&oldid=1138120891 ”