Indeks ksiąg odrzuconych

Indeks ksiąg odrzuconych
Sobór w Laodycei kan. 59 (z XIV w.);

Reguła Soboru Chalcedońskiego o księgach niepoprawionych (od 2 poł. XV w.);

Z przykazań apostolskich, reguły świętych ojców 318, te w Nicei (z XV wieku) itp.
Russian List of Prohibited Books, Manuscript 704, Trinity Lavra of St. Sergius 01.jpg
Lista (rękopis) z XV wieku
Autorski) prawdopodobnie Atanazy z Aleksandrii , Izydor (prawdopodobnie Izydor z Pelusium ), Anastazjusz Sinaita
Język staro-cerkiewno-słowiański
Data z XI wieku
Rękopis (y) XIV-XVIII wieku
Temat lista dzieł zabronionych do czytania przez Kościół chrześcijański - apokryfy

Indeks ksiąg odrzuconych . - W słowiańskiej tradycji pisanej spis ( bibliografia ) dzieł zabronionych do czytania przez Kościół chrześcijański . Dzieła zawarte na tej liście są wyrzeczone (odrzucone, pozbawione autorytetu, przestarzałe, wyrzeczone i zakazane), apokryfy , w przeciwieństwie do kanonu . Listy słowiańskie są tłumaczeniami bizantyjskiego . w Rosji znane są od XI wieku. Za pierwszy rosyjski pomnik bibliograficzny uważa się artykuł „Teolog ze słów” w Izborniku Światosława z 1073 r., który zawiera indeks ksiąg wyrzeczonych. Indeks ksiąg odrzuconych jest uważany za ortodoksyjny odpowiednik katolickiego Indeksu Librorum Prohibitorum .

Tekstologia i historia

Proces opracowywania wykazów ksiąg odrzuconych jest ściśle powiązany z historią piśmiennictwa chrześcijańskiego w ogóle oraz z kanonizacją tekstów religijnych. W różnych okresach historii iw różnych środowiskach termin „apokryfy” miał różne znaczenia, a różne dzieła uznawano za apokryfy.

Najstarszy słowiański indeks ksiąg wyrzeczonych, przetłumaczony, zawarty jest w Izborniku Światosławia z 1073 r. i jego kopiach (rękopisach) z XV-XVIII wieku, w których jest zawarty w artykule „Teolog ze słów” lub spisy (rękopisy) datowane na wadliwy protograf, w których spis bez specjalnego tytułu i początku jest dołączony do poprzedniego artykułu „Ten sam Jan o księgach wyrzeczonych.

Artykuł „Teolog ze słów” jest uważany za pierwszy rosyjski pomnik bibliograficzny. Autorstwo artykułu przypisuje się Grzegorzowi Teologowi , ale prawdopodobnie należy do Anastazjusza Sinaitusa . Artykuł znajduje się w większości rosyjskich kopii (rękopisów) Izbornika z XV i XVIII wieku. „Ukryte” książki są wskazane na końcu artykułu. Spis ksiąg zawiera wzmiankę o zakazie eretycznych przez Atanazego z Aleksandrii oraz o autorze spisu fałszywych ksiąg Izydora (być może Izydor z Pelusiot ). Przyjmuje się, że autorem tej listy jest również Anastasius Sinaiticus, wśród którego pism czasami umieszczana jest ta lista.

Drugi, również przetłumaczony wykaz, zawarty jest w Taktyce Nikona z Czarnej Góry z XI wieku, w której jest zawarty w drugiej części słowa XIII. Opiera się na tym samym spisie Atanazego Izydora, co w Izborniku z 1073 r., uzupełnionym o źródła nie wymienione przez autora. Najpierw uwzględniono apokryficzne Objawienie Jana (Apokalipsa Jana) oraz dzieła przypisywane apostołom Andrzejowi i Fomie . Te dwa imiona są zawarte w oparciu o wskazania Jana Damasceńskiego praca O herezjach, o czym świadczy wzmianka w Tacticonie. Indeks tego typu zachował się w wielu kopiach (rękopisach) rosyjskich, serbskich i bułgarskich , począwszy od pierwszej połowy XIV wieku.

Indeks słowiański w rękopisach rosyjskich znany jest w Nomocanach . Za pierwszą listę pochodzenia słowiańskiego uważa się indeks zawarty w pergameńskim zbiorze o charakterze statutowym - „Pogodinsky Nomocanon” z XIV wieku. Ta lista po raz pierwszy zawiera w tytułach dzieł autora słowiańskiego kompilację „Opowieść o krzyżu” bułgarskiego księdza Jeremiasza , którego krąg prac ustala się na podstawie wskazań tego indeksu i częściowo na podstawie „Listu do Panka na krzyżu” Atanazego, którego najwcześniejsza kopia (rękopis) znajduje się w Nowogrodzkiej Kormczai z r . 1280.

Indeks słowiański jest zawarty w zbiorach o stałym składzie - Statuty kościelne, Plemiona , Kormczaja, w stosunkowo stałym składzie - "Złoty Łańcuch", " Izmaragd " i inne oraz w dużej liczbie zbiorów o niestałym składzie, takie jak nawet kolekcje opracowane przez skrybę Efrosina z końca XV wieku. W większości ksiąg rękopiśmiennych o stałym składzie, takich jak Kormczaja, Ustaw itp. (z wyjątkiem Izbornika z 1073 r. i Taktyki) obecność lub brak wykazów ksiąg skróconych nie zależy od wydania tych ksiąg książki.

Szesnastowieczny rękopis odzwierciedla specjalne wydanie indeksu słowiańskiego, Opowieści o zakazanych księgach metropolity Zosimy ...

Kompozycja

Oryginalna przetłumaczona lista bizantyjska miała na celu oddzielenie świętych ksiąg kanonicznych od niekanonicznych, „fałszywie napisanych”. Według obserwacji NA Kobiaka już w XI wieku spis ten nie odzwierciedlał repertuaru apokryfów literatury słowiańskiej. W Izborniku z 1073 r. i jego wykazach (rękopisach) wymieniono 29 nazw dzieł apokryficznych. Spośród nich w staro-cerkiewno-słowiańskiej i staroruskiej (XI - połowa XVII wieku) w przekładach i przeróbkach znanych było nie więcej niż 9:

W książeczce słowiańskiej wykazy są znacznie rozszerzone o dzieła autorów słowiańskich. Właściwy indeks słowiański składa się z dwóch części.

Pierwsza, prawdopodobnie pochodzenia południowosłowiańskiego, obejmuje apokryfy Starego i Nowego Testamentu, a także dzieła związane z ruchami heretyckimi, w tym z bogomilizmem :

  • Od XIV wieku włączone są artykuły „O drzewie krzyża” i „O Panu naszym Jezusie Chrystusie, jak został wychowany na kapłana”. bułgarski ksiądz Jeremiasz (w rękopisach od połowy XV wieku błędnie nazywany Bogomilem);
  • z 1. ćwierci XV w. - „Jak Chrystus ryknął pługiem”;
  • z końca pierwszej ćwierci XV wieku — „ Apokalipsa Pseudo-Metodusza ”, która związana jest z rozprzestrzenianiem się nastrojów eschatologicznych w związku ze zbliżającym się 7000 rokiem od stworzenia świata (1492);
  • Na przełomie XVI i XVII wieku – „Że Król nazwał Chrystusa przyjacielem”.

Druga część, która prawdopodobnie pochodzi z Rosji, to lista tak zwanych „heretyckich” książek:

Z reguły słowiańskiemu indeksowi właściwemu towarzyszą w rękopisach różne przetłumaczone wykazy ksiąg prawdziwych i fałszywych.

W rękopisach występuje ponad 30 wariantów tytułów indeksów, z których większość przypisuje je regułom różnych soborów: „ Reguła soboru laodycejskiego 59” (z XIV w.), „Reguła chalcedońska o księgach wadliwych” (z II w. połowy XV wieku) „Z Przykazań Apostolskich, Reguły Ojców Świętych 318, aw Nicei ” (z XV wieku) i inne. Z reguły pod jednym tytułem rękopis zawiera kilka artykułów: spis prawdziwego Starego i Nowego Testamentu , wykaz ksiąg fałszywych, jak np. zawarty w Taktyce Nikona Czarnogórskiego czy Izbornika z 1073 r., spis ksiąg fałszywych o innym, bardziej rozbudowanym składzie, spis ksiąg „heretyckich”.


Można zauważyć, że kompilatorzy lub kopiści indeksu byli zaznajomieni z wieloma wymienionymi w nim księgami. Nazwy apokryfów w wykazach z reguły odpowiadają nazwom tych dzieł w rękopisach. W największym stopniu o znajomości dzieł zakazanych przez rosyjskich skrybów świadczą charakterystyki ksiąg i komentarze do ich tytułów, które podał kompilator indeksu. Tym samym Mefodij Patarski wymieniany jest jako autor zakazany w spisach z końca pierwszej ćwierci XV wieku. Niektóre listy wymieniają również jego konkretne dzieło („Objawienie”) i zawierają szczegółowy komentarz: „Słowo od początku do końca, w którym jest napisane Munt, syn Noego, i trzy lata płonącej ziemi, i że królowie zostali zapieczętowani przez Aleksander Wielki . Gog i Magog ”. Istrin zauważył, że taki komentarz mógł powstać jedynie pod wpływem pełnej rewizji Apokalipsy, sporządzonej na Rusi w XV wieku. W spisie z końca XV i początku XVI wieku jego czytelnik, starszy Paisius dodaje następujący komentarz do tytułu „Powstanie Mojżesza”: „...że Mojżesz panował nad sratami i że wyrwał maczugę swemu teściowi przez Raguela w płocie”.

Mimo że w niektórych przypadkach czytelnicy skorelowali tytuły w indeksie z konkretnymi apokryfami, indeksy nie mogły powstrzymać przenikania do Rosji literatury apokryficznej z Bizancjum i krajów południowosłowiańskich. Niektóre zabytki ujęte w indeksie były szeroko rozpowszechniane, np. „Spacer Pani w kłopotach”, „Rozmowa Trzech Świętych”).

Znaczna liczba ksiąg wymienionych w indeksach była znana w Rosji tylko z nazwy, np. apokryfy Starego Testamentu, jak Modlitwa Józefa, Objawienie Eliasza, Eldad i Modad, Psalmy Salomona . Inne, głównie księgi wróżbiarskie, takie jak Charovnik i Volhovnik, nie zachowały się lub nie zostały odnalezione.

Instrukcje na liście mogły być sprzeczne. Zakazując w ten sposób opowieści o Mojżeszu w zbiorach, pozwolili czytać te same historie w Palei: „Wyjście Mojżesza, heretycy zwinęli się krzywo, z wyjątkiem Palei”, którą uznano za „prawdziwą” księgę.


W wielu egzemplarzach (rękopisach) indeksu nazwę starego apokryfu można by zastąpić innym dziełem, z tym samym bohaterem, ale bardziej odpowiadającym gustom epoki. Na przykład pod koniec XVI i w pierwszej połowie XVII wieku „Droga pani przez kłopoty”, która była reprezentowana w indeksie od XIV wieku, została zastąpiona przez „Czyn dziewicy”, a następnie „Sen Matki Bożej”.


W późniejszym okresie wykazy rozszerzają się o tytuły szeregu nowych dzieł. Dodatki te wskazują na znaczne poszerzenie repertuaru rosyjskiej literatury pozakościelnej, którą starały się przezwyciężyć indeksy i podobne zabytki. Pod koniec pierwszej tercji XVII wieku, wkrótce po jego pojawieniu się, pojawił się tytuł satyryczny fragment opowiadania „O Żniwiarzu io Akirze” znajduje się w indeksie. Jednak indeksy nie do końca osiągnęły swój cel. O daremności walki indeksów z literaturą zakazaną świadczą nawet zbiory skryby Eufrozyny z końca XV wieku. Dwa z jego zbiorów zawierają indeksy. Jednak w tych samych zbiorach Euphrosyne umieścił szereg pomników ujętych w tych indeksach jako „fałszywe” i „zaprzeczone”: „O hierarchii Chrystusa”, fragmenty „Rozmowy Trzech Świętych”, „Pierwsza Ewangelia Jakuba” , „Objawienie Ezdrasza”, „O dobrych i złych godzinach”, kilka wersji „bajek” o Salomonie i Cytokratesie. W innych zbiorach Eufrozyny czytano jeszcze większą liczbę tekstów apokryficznych, które zostały zakazane w spisach, w tym apokryficzne modlitwy i zaklęcia , a także wyciągi z „Hromnika” i „Kolyadnika”, uważane nie tylko za zakazane, ale i „heretyckie” książki. Tymczasem Eufrozyna zdawał sobie sprawę z „nieprawości” takich tekstów, gdyż umieścił apokryficzną „Opowieść o dwunastu piątkach”. Pisał: „Nie czcijcie tego w zbiorze ani nie pokazujcie tego wielu.


Niemniej jednak indeksy wyrzeczonych ksiąg były popularne i przetrwały w dużej liczbie folio (rękopisów).

Synod Stoglawski z 1551 r. pod groźbą ekskomuniki zakazał prowadzenia i czytania ksiąg wróżbiarskich, kalendarzy o treści astronomicznej i astrologicznej , tłumaczonych: „Rafli”, „Sześcioskrzydły”, „Woronograj”, „Ostromiusz”, „Zodeusz” , „Almanach”, „Obserwatorzy gwiazd”, „Arystoteles”, „Arystotelesowskie wrota” itp. Ten sam rodzaj zakazu zawarty jest w „ Domostroju ”, gdzie niektóre wymienione księgi są wymienione wspólnie z różnymi przesądami i wróżbami.

Mimo to Arystotelesowskie Wrota („ Tajne Secretorum ”) i Sześcioraka zostały w całości lub częściowo włączone do rękopisów o treści kościelnej. Renegacka literatura wróżbiarska interesowała Iwana Groźnego .

Dowodem zainteresowania indeksami i ich aktualności jest pojawienie się pierwszego drukowanego tekstu indeksu w moskiewskim wydaniu Księgi Cyryla z 1644 r.

Historiografia

Wielu badaczy sugerowało związek między „Opowieść o ksiąg zaprzeczonych” metropolity Zosimy a walką z tzw. „ judaizatorami ”, którą prowadził ten metropolita. „Opowieść” wspomina o „katedrze”, która „przeszukawszy” oczyściła kościół z „heretyków”. AS Pawłow przypuszczał, że chodziło o sobór z 1490 r. , a we wzmiance o „Psalmach skomponowanych światowo” dostrzegł wzmiankę o Psałterzu , przetłumaczonym w drugiej połowie XV wieku przez Żyda Teodor. Jednak, jak zauważa NA Kobiak, tekst o soborze przeciwko „heretykom” w „Opowieści” Zosimy jest dokładnym powtórzeniem podobnego tekstu ze zbioru Danili Mamyriew z połowy XV w., a w bardziej ogólnej formie wzmianka o sobory wpisane już na listę z XIV wieku i odnoszą się do soboru w Laodycei z IV wieku. Już w regulaminie soboru w Laodycei wspomniano o „skomponowanych psalmach świeckich”. W indeksie pojawiają się one po raz pierwszy na przełomie XIV i XV wieku iz reguły towarzyszy im wyliczenie 2-4 nazw samych psalmów. To samo dotyczy dzieł, których pojawienie się tradycyjnie kojarzy się z „herezją judaistów” – Shestokryl, Logica, Cosmography. Według NS Tichonrawowa , po klęsce „judaizatorów” zostali włączeni do indeksu ksiąg fałszywych. Powyższe prace nie są jednak wymienione w żadnym indeksie. Jak wykazał Kobiak, „Opowieść o ksiąg zaprzeczonych” sięga indeksu zawartego w modlitewniku Metropolity Kypriańskiego . Jej najwcześniejszy wykaz (rękopis) pochodzi z lat 50-60-tych XV wieku

Zobacz też

Spinki do mankietów

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Index_of_Repudiated_Books&oldid=1090300383 ”