Wali Kirani

Sanktuarium Wali Moudoi Chishti Kirani w Quetta, Beludżystan, Pakistan (2008)

Wali Kirani ( perski : خواجه ولی مودودی چشتی کرانی , fl ok. 1470) był muzułmańskim świętym . Jego data urodzenia i data śmierci nie są znane, ale uważa się, że żył mniej więcej w czasach panowania sułtana Hussaina Mirzy w Heracie około 1470 roku.

Przodkowie

grupa Chishti

Założycielem grupy Chishti był Khwaja Moudod, który urodził się w 1039 r. i zmarł w 1133 r. w Chisht, na przedmieściach Hirat. Założycielem i przodkiem gałęzi Moudodi zakonu Chishti jest Qutub-ud-din Maudood Chishti , który urodził się w Chisht w Heracie w Afganistanie. Khwaja Moinuddin , który rozkwitł w XII wieku i którego sanktuarium znajduje się w Ajmer, był Chishti.

Słowo Khwaja („mistrz”) jest używane, aby okazać szacunek świętym z zakonu Chishti.

Rukun-ud-din Hussain Chishti

Po śmierci sufickiego świętego Najamuddina Ahmeda Mushtaqa (507–577 AH; 1129–1199 n.e.) dwaj starsi synowie – Baha-ud-din Muhammad i Nizam-ud-din Ali – nie mogli zdecydować, kto powinien być ich następca ojca, podczas gdy trzeci syn – Rukun-ud-din Hussain – milczał. W końcu muridzi i Khulifa, widząc cudowny znak, poprosili Rukun-ud-din, aby został Sajjada nashin . Jego bracia również się zgodzili i pomimo swojej rangi Khwaja zawsze szanował swoich braci i okazywał im należyty szacunek.

W 1220 roku Czyngis-chan najechał Afganistan i prowincje muzułmańskie, powodując rozległe zniszczenia, grabieże i śmierć. Rukn-ud-din miał sen, w którym jego ojciec ostrzegł go przed zbliżającym się zagrożeniem ze strony Tatara atak na Herat i poradził mu, aby szukał schronienia gdzie indziej. Khwaja wyemigrował do Ghour wraz z rodziną. Mówi się, że był w forcie Ghour, gdy wojska tatarskie otoczyły i oblegały miasto, ale modlitwy Khwaja uniemożliwiły im podbój i odeszli. W innej relacji Khwaja i jego dwaj synowie przebywali przez sześć miesięcy w obszarze zwanym Saghir. Khwaja Rukun-ud-din wrócił następnie do Chisht, ale zastał swoją dalszą rodzinę w zamieszaniu: nieliczni, którzy nie zostali zabici, byli w niebezpieczeństwie. Rukunuddin Hussain połączył ich i dał nadzieję. Khwaja poprosił swojego syna Khwaja Mohiuddin Ali, aby udał się do Indii, podczas gdy jego drugi syn, Khwaja Sheikh Ul Islam Qududdin Muhammad, zmarł. Często odczuwał żal z powodu rozłąki z synami. Mówi się, że po przybyciu Sahiba do Chisht, ilekroć w pobliżu Chisht przechodziła atakująca armia, większość żołnierzy przechodziła na Islam z ręki Rukn-ud-dina, tak że tysiące nawróciły się na islam.

Zmarł w 635 r. w wieku 90 lat.

Khwaja Qutub-ud-din Muhammad

Qutub-ud-din Muhammad Ibn-e-Muhammad Moududi Chishti był wnukiem Khwaja Rukn-ud-din Hussain. Jego ojciec, Muhammad, zmarł, gdy jego dziadek jeszcze żył, więc po śmierci dziadka objął stanowisko Sajjada nashina . Napisał do swojego wuja Alego, aby wrócił z Indii i zaproponował mu miejsce, ale ten odmówił powrotu.

Khwaja Qutub-ud-din należał do tej samej epoki co siostrzeniec Czyngis-chana , Hulagu-chan . Po śmierci Czyngisa jego synowie i wielu wyznawców przeszło na islam. Wielu z nich zostało wyznawcami Qutub-ud-din Mahometa. Dawał im rady i wyjaśniał religię islamu oraz obowiązki wynikające z bycia muzułmaninem . Po ataku Tatarów na Herat w 1221 r. wielu mieszkańców Chisht oraz zwolenników i krewnych Qutubuddina na stałe uciekło do innych obszarów, takich jak Ghour , Ghazni i Khurrassan (Ref Book: Mohammad Ibrahim Yukpasi dr Tahir Taunsvi). Jednak Mongołowie, którzy przeszli na islam, czcili Khwaja Qutub-ud-din. Ich władca zadeklarował bezpieczne przejście każdemu, kto chciał wrócić do Chisht i zgodził się podążać za Qutub-ud-din, i wydał rozkaz, aby nikomu nie stała się krzywda w pobliżu miejsca zamieszkania Khwaja. W rezultacie duża liczba ludzi wróciła do Chisht i osiedliła się w pokoju pod przewodnictwem Qutub-ud-din Muhammada.

Zmarł w 680 AH i został pochowany na Chisht.

Khwaja Naqr-ud-din

Ojcem Wali Kiraniego był Khwaja Naqr-ud-din i sam jest sufickim świętym . W tej książce imię ojca Khwaja Wali jest wymienione jako „Khwaja Nasir-ud-din”, ale według dziedzicznej Shijry z Syeds z Kirani jest to „Khwaja Naqr_ud_din Shaal Pir Baba ”. Ojciec Khwaja Naqr-ud-din nazywał się Khwaja Nasir_ud_din Waleed (ur. 1326 o.P. - zm. 1417 o.P.); jego świątynia znajduje się w Chisht Sharif.

Khwaja Naqr-ud-din i jego dwaj bracia wyemigrowali z Chisht Herat około 600 lat temu. Przed 1470 rokiem Quetta (Shal) była terytorium Heratu pod panowaniem sułtana Hussaina Mirzy, który następnie nadał terytoria Shal, Pushang i Sibi Amirowi Shuja-ud-din Zunnunowi, Arghunowi. Ponieważ Quetta nazywał się Shal w czasie, gdy mieszkał tam Khwaja Naqr-ud-din, znany jest również jako „Shal Piran”. Trzej bracia wyemigrowali do Minziki Pishin . Jeden brat, Khwaja Ali, zamieszkał tam na stałe, a jego grób pozostaje w Minziki. Tarins ” nadało im prawo własności do szóstej części ich ziemi). Jednak Khwaja Naqr-ud-din kontynuował podróż do Quetta i osiedlił się tam. Jego sanktuarium znajduje się w pobliżu starego fortu Quetta, w granicach kantonu między fortem a Leytton Road; sanktuarium cieszy się wielkim szacunkiem wśród mieszkańców i plemion Beludżystanu. Trzeci brat, Khwaja Ibrahim, poszedł dalej i osiedlił się w Mastung ; jego grób znajduje się w Mastung w Beludżystanie .

Drzewo rodzinne

Przodkowie Moudoi Chishti Kirani

1. Imam Ali ibn Abu Talib , pochowany w meczecie Imama Ali w Nadżafie w Iraku (B 17 marca 599 - D 28 lutego 661; w wieku 61)
2. Imam Husayn ibn Ali , pochowany w świątyni imama Husajna w Karbali w Iraku (B 4h – D 60h)
3. Imam Hassan ibn Alial -Sajjad, Zainu l-Abidin, pochowany w Jannat al-Baqi w Medynie w Arabii Saudyjskiej (Būh – D 94h)
4. Imam Muhammad ibn Ali al-Baqir al-Ulum, pochowany w Jannat al Baqi w Medynie w Arabii Saudyjskiej (B?h - D 114h)
5. Imam Ja'far al-Sadiq al-Sadiq – w Jannat al-Baqi w Medynie , Arabia Saudyjska (B 80h – D 148h)
6. Imam Musa al-Kadhimal -Kazim w Kadhimiya w Bagdadzie , Irak (B 128h - D 183h)
7. Imam Ali ibn Musa ar-Rida w świątyni Imama Rezy , Meszhed , Iran (B 153h - D 203h)
8. Imam Muhammad ibn Ali at-Taqi al-Jawad w Kadhimiya w Bagdadzie w Iraku (B 195h - D 220h)
9. Imam Ali al-Hadi an-Naqi w meczecie Al Askari w Samarze w Iraku (B 214h - D 254h)
10. Abdullah Ali Akbar (B 238h – D 292h) bin Hasan al-Askari
11. Abu Muhammed Al Hussain w Chist Hirat, Afganistan (B?h - D 352h)
12. Abu Abdullah Muhammed w Chisht Herat, Afganistan (B 270h - D 324h)
13. Abu Jaffer Ibrahim w Chisht Herat, Afganistan (B?h - D 370h)
14. Shamsu d-Din Abu Nassar Muhammed Saman w Chisht Herat, Afganistan (B?h - D 398h)
15. Abu Yusuf Bin Saamaan w Chisht Herat, Afganistan (B 375h - D 459h)
16. Qutubuddin Maudood Chishti w Chisht Herat, Afganistan (B 430h - D 527h)
17. Khwaja Najamuddin Ahmed Mushtaq w Chisht Herat, Afganistan (B 492h - D 577h)
18. Rukn-ud-din Hussain Chishti w Chisht Herat, Afganistan (B 545h - D 635h)
19. Qudwaddin Mohammad w Chisht Herat, Afganistan (B 584h - D 624h)
20. Aududdin Khwaha Abu Ahmed Syed Muhammed w Chisht, Herat, Afganistan
21. Taqiuddin Yusuf w Chisht Herat, Afganistan (B 662h - D 745h)
22. Nassar ud din Waleed w Chisht Herat, Afganistan (B 727h - D 820h)
23. Shaal Pir Baba Chishti Moudodi w Quetta , Chaowni, Beludżystan, Pakistan
24. Wali Kirani Moudodi Chishti w Kirani , Quetta, Beludżystan, Pakistan

Życie

Wali Kirani urodził się w czasie, gdy Naqr-ud-din mieszkał w Quetta , chociaż jego data i rok urodzenia nie są znane. Wali Kirani jest Husseini Syed i pochodził z linii syna imama Ali Naqi (dziesiątego imama), imama Hasana al-Askariego i jego drugiego syna Sayyida Ali Akbara . Był potomkiem Khwaja Maudood Chishti iz tego powodu był znany jako „Moudodi Chishti ”.

Wali Kirani Moudodi osiadł w Kirani.

Grób

Początkowo budowa grobowca Sahiba była wykonana z błota.

Przed 1970 rokiem Sadat z Kirani zlecił wybudowanie ceglano-betonowego muru granicznego oraz zainstalowanie głównej bramy. Następnie w 1973 roku ówczesny premier Zulfikar Ali Bhutto (Shaheed) przekazał pieniądze na renowację grobowca. Dalsze ulepszenia zostały wprowadzone w 2006 roku.

W 2008 roku, w związku z niepokojącym wzrostem liczby ludności w bezpośrednim sąsiedztwie grobowca, istniało niebezpieczeństwo profanacji grobowca i przylegającego do niego 600-letniego cmentarza Sadata z Kirani. Dlatego rząd Beludżystanu zbudował ufortyfikowany mur graniczny wokół grobowca i cmentarza. Główny minister Beludżystanu, pan Nawab Mohammed Aslam Raisani, podpisał grant w wysokości Rs. 5 milionów na ten projekt; jego ojciec, śp Pan Nawab Ghous Bakhsh Rayesani był również bliskim sojusznikiem Sadata z Kirani. Inną osobą, która odegrała ważną rolę w budowie tego muru granicznego, był pan Mir Haji Ali Mudad Jatak, Minister ds. Żywności Beludżystanu. Ten projekt był możliwy dzięki jego nieustannym wysiłkom.

Potomków

Migracja

Większość potomków Wali Kiraniego wyemigrowała do różnych obszarów dzisiejszego Pakistanu. W Beludżystanie jego potomkowie osiedlili się w Sindh i są bardziej zamożni. W Nawab Shah mieszkają ludzie z jego linii Chishti ; uważa się, że ich przodkiem był Syed Imam Shah, który jest również potomkiem Wali Kiraniego. W ten sam sposób jego potomkowie są rozsiani po Tando Adam i Mirpur Khas .

Kirani

Chishti Syeds z Kirani w Quetta Tahsil twierdzą, że ich przodkiem jest Khwaja Naqr-ud-din ( Shaal Pir Baba lub Shal Piran).

Kirani to mała wioska na zachodnich obrzeżach Quetta w prowincji Beludżystan w Pakistanie. Wcześniej był znany jako Shal Kot, stolica prowincji. Początkowo dominującą populacją byli potomkowie Wali Kirani Chishti, wraz z niektórymi Beludżystanami i Pathanami , którzy pracowali na ich ziemiach. W tamtym czasie obszar ten był zielony i bujny, a także znajdowały się tam sady owocowe wszelkiego rodzaju, które były nawadniane przez lokalne rzeki. Było tam mnóstwo lasów i dzikich zwierząt. Miejscowi musieli prosić o pozwolenie potomków Wali Kiraniego, aby zbierać drewno opałowe z ich ziem. W tamtym czasie większość plemion Beludżów była Beduini , którzy zarabiali na życie hodowlą kóz i owiec. Powoli ludzie rozpowszechniali swoje zasoby i zajęli się sprzedażą drewna, które wyrąbali w lesie. Wielu z tych ludzi zbudowało sobie stałe domy na niezamieszkałych ziemiach i zaczęło płacić właścicielom czynsz. Ponieważ brakowało siły roboczej, a ziemia była używana tylko w porze deszczowej, właściciele nie mieli żadnych skrupułów co do aranżacji. Ale po kilku dekadach ci ludzie wystąpili o częściową własność ziemi i zajęli ją na stałe. Jako Sadata liczba ludności wzrosła, ziemia została rozdzielona między ich potomków; niektóre rodziny skończyły z niewystarczającą ilością ziemi do życia, więc wyemigrowały do ​​innych obszarów. W ten sposób wpływy nie-Sadatów wzrosły na tym obszarze i powstało wiele wiosek. Ludzie przejęli tysiące akrów jałowej ziemi. Dziś Sadatowie ograniczają się tylko do własnej wioski; większość sprzedała swoje ziemie i opuściła ten obszar.

Syed Lutuf ullah shah, który był siódmym potomkiem Khwaja Naqr-ud-din Shah, towarzyszył Mir Nasir Khan 1 z Kalat (1749–1817) do Persji i został nagrodzony po powrocie wolnymi od dochodów posiadłościami Chashma Shiekh Manda i Sadiq Karez w tahsil Quetta iz dwoma „angushtami” wody w Dhader. Ten ostatni jest teraz w posiadaniu innej gałęzi rodziny.

Syeds są powiedziane oddał jakąś służbę podczas pierwszej wojny afgańskiej (1839–1842), a ich przywódca nazywał się Mubarak Shah. Główni ludzie wśród Sadatów z Kirani otrzymywali zasiłki od Służby Poborowej.

Syeds z Kirani odegrał kluczową rolę w brytyjskiej komunikacji podczas drugiej wojny afgańskiej w 1878 roku. Siły brytyjskie pod dowództwem pułkownika Roberta Sandemana nie mogły otrzymywać wiadomości z Kandaharu, ponieważ trasa była tak zabójcza, że ​​posłańcy odmawiali jej przebycia. Po konsultacji miejscowi sardarowie wyrazili opinię, że wieści nie może przekazać żadna inna osoba niż Syedowie z Kirani, ponieważ byli oni czuwającymi (agentami) dworów w Kabulu od niepamiętnych czasów. Dlatego pułkownik Sandeman poprosił Mir Samunder Shah, Mir Jehan Shah i Mir Aurang Shah - z których wszyscy byli motabarami Kirani - o przyniesienie wieści z Kandaharu. Chętnie podjęli się misji i regularnie przynosili wieści. Miesięczna suma Rs. 300 zostało ustalone za usługi Syeda Auranga Shaha i czterech innych Syedów z Kirani; zostało to przeliczone na sumę Rs. 130 lub 138 miesięcznie dla Syeds, kiedy siły brytyjskie wróciły i kraj został pojednany. Syed Samander Shah i Jahan Shah zmarli w listopadzie 1889 roku, a ich zasiłki zostały na jakiś czas wstrzymane. Rs. Zasiłek w wysokości 50 należny Aurangowi Shahowi był kontynuowany jego synowi, Syedowi Baharowi Shahowi, i był wypłacany za pośrednictwem agenta politycznego Kalata od października 1899 r. Kwestia podziału pozostałych Rs. 80 został skierowany do jirga we wrześniu 1890 roku iw wyniku jego zalecenia zapłata Rs. 45 został usankcjonowany niektórym członkom rodziny Ata Ullah Shah, a Rs. 35 do rodziny Amina Ullaha Szacha.

Kirani stało się także domem dla wielu Hazarów , którzy przybyli do Pakistanu jako uchodźcy podczas inwazji Związku Radzieckiego na Afganistan (1979–1989). Osiedlili się w Killi Kirani Quetta, znanym z grobowca Wali.

Kweta

Kiedy brytyjska kontrola nad Kwetą została ustanowiona, została ona przekształcona w garnizon wojskowy. Dziś tam, gdzie Kolegium Dowództwa i Sztabu w Quetta, w tym samym miejscu, znajdował się fort zwany „Fort Durrani”. Kiedy Brytyjczycy wybrali Quetta na garnizon wojskowy, kupili ten fort od Durranis . W 1905 roku w Quetta powstała największa akademia wojskowa w Azji , a Durrani zostali usunięci z kraju. Dlatego Ghullam Sarver Khan Durrani s/o Sardar Saeed Khan Durrani kupił bardzo duży kawałek ziemi od Syed Mohammad Ashraf Shah s / o Syed Mohammad Sadiq Shah przylegający do killi Kirani Quetta i założył tam wioskę zwaną killi Gulzar . Jest obecny do dziś, a jego zapis znajduje się w księgach rewizyjnych.

W 1908 roku rodzina Kirani Moudodi Chishti Syed sprzedała ziemię w zachodniej Quetta Haji Nasir Ali, który zbudował tam mieszkania. Program przyciągnął ludność etniczną Hazara , a obszar ten stał się znany jako miasto Hazara .

Galeria

• 

  Podejście do kompleksu grobowców Wali Moudoi Chishti w Kirani (2008)

• 

  Grób siostry Ahmeda Shaha Abdali na dziedzińcu świątyni Wali Kiraniego

• 

  Wnętrze świątyni: grobowce Khwaja Wali Kirani i Mir Shahdad

• 

  Inny widok na grobowce

• 

  Stara panorama Kirani (1985)

• 

  Nowa panorama Kirani (2008)

• 

  Panorama Kirani (2008), z czerwonym pudełkiem przedstawiającym grobowiec Khwaja Wali Kirani

• 

  Na zewnątrz świątyni Wali Kirani (1999)

• 

  Na zewnątrz: przód grobowca Khwaja Wali Kiraniego (2009)

• 

  Na zewnątrz: bok grobowca Khwaja Wali Kiraniego (2009)

• 

  Sanktuarium Khwaja Naqr-ud-din Shaal Pir Baba w Quetta , 2008

Zobacz też

• Lista mauzoleów i świątyń w Pakistanie
• sufizm

Notatki

Z książki Khwaajah Maudood Chishti

• Seria Gazetteer Okręgu Beludżystanu
• Beludżystan przez wieki: plemiona
• Seria Beludżystan District Gazetteer tom 9/12-strona nr 32
• Seria Beludżystan District Gazetteer, tom 9/12, strona nr 76
• Seria Beludżystan District Gazetteer Dyrekcja Archiwów Quetta, tom 9/12, strona nr 76 i 346
• Książka: Khwaja Ibrahim Yakpassi Chishti, profesor Syed Ahmed Saeed Hamdani, Page, 56 Yakpassi Trust Mastung-Beludżystan
• Beludżystan District Gazetteer Series.1907, tom 9/12, strona nr 276
• Akta wydziału archiwum nr 18/1906 Pismo nr 7330 z dnia 25 grudnia 1901 r. majora AH McMahona
• Książka: Khwaja Ibrahim Yakpassi Chishti, profesor Syed Ahmed Saeed Hamdani, strona 54 Yakpassi Trust Mastung-Beludżystan
• Tazkara-e-Syed Moudodi, idara-e-maarife Islam, Mansoora Lahore
• Sair-ul-aolia, wydanie urdu i perskie, napisane przez Amira Khurda
• Maraat-ul-israr autorstwa Abdula Rehmana Chishti Quds Sira
• Trirekh-e-mashaikh-e-Chisht autorstwa doktora Inamu l-Haq
• Safinat-ul-Arifeen
• Tazkara-e-Ghuas lub Qutub
• Shijra-e-Maoroosi Sadat Kirani
• Mashkiah of Chisht autorstwa Shaikh Muhammed Zakariyya Kandhalwi
• Pochodzenie Zakonu Chishti