Królestwo Anuradhapury

Królestwo Anuradhapury අනුරාධපුර රාජධානිය
437 pne – 1017 ne
Flaga używana przez Dutthagamani i kolejnych władców.
Królestwo Anuradhapury   Księstwo Malajów ( Maya Rata )  Księstwo Ruhuna (Ruhunu Rata)
Kapitał	Anuradhapura
Wspólne języki	syngaleski , tamilski
Religia	Buddyzm (od 267 pne) Hinduizm (~ 267 pne)
Rząd	Monarchia
Monarcha
• 437 pne-367 ​​pne	Pandukabhaja
• 982–1017	Mahinda V
Historia
• Przyjęty	437 pne
• rozwiązany	1017 n.e
Poprzedzony zastąpiony przez Królestwo Tambapanni Królestwo Polonnaruwa Imperium Chola

Królestwo Anuradhapura ( syngaleski : අනුරාධපුර රාජධානිය , translit: Anurādhapura Rājadhāniya, tamilski : அனுராதபுர இ ராச்சியம் ), nazwane na cześć swojej stolicy , było pierwszym założonym królestwem w starożytnej Sri Lance , spokrewnionym z ludem syngaleskim . Założone przez króla Pandukabhayę w 437 rpne, władza królestwa rozciągała się na cały kraj, chociaż od czasu do czasu pojawiało się kilka niezależnych obszarów, które rozszerzały się pod koniec królestwa. Niemniej jednak król Anuradhapury był postrzegany jako najwyższy władca całej wyspy przez cały okres Anuradhapury.

Buddyzm odegrał ważną rolę w okresie Anuradhapura, wpływając na jego kulturę, prawa i metody rządzenia. Społeczeństwo i kultura zostały zrewolucjonizowane, gdy wiara została wprowadzona za panowania króla Devanampiya Tissy ; ta zmiana kulturowa została dodatkowo wzmocniona przez przybycie Relikwii Zęba Buddy na Sri Lankę i patronat jej władców.

W epoce Anuradhapura kraj był kilkakrotnie najeżdżany przez Indian z południa. Władcy tacy jak Dutthagamani , Valagamba i Dhatusena są znani z pokonania najeźdźców z południowych Indii i zjednoczenia kraju. Inni władcy, tacy jak Sena II , są znani z wysyłania sił na kontynent południowych Indii i odnoszenia kilku zwycięstw, takich jak splądrowanie Madurai w 862 roku .

Królestwo było w dużej mierze oparte na rolnictwie, stąd budowa systemów irygacyjnych była głównym osiągnięciem Królestwa Anuradhapura, zapewniając zaopatrzenie w wodę w suchej strefie i pomagając krajowi w większości stać się samowystarczalnym. Kilku królów, w szczególności Vasabha i Mahasena , zbudowało duże zbiorniki i kanały, które stworzyły rozległą i złożoną sieć irygacyjną na obszarze Rajarata przez cały okres Anuradhapura. Konstrukcje te świadczą o zaawansowanych umiejętnościach technicznych i inżynieryjnych użytych do ich stworzenia. Słynne obrazy i budowle w Sigiriya ; stupy Ruwanwelisaya , Jetavana i inne duże stupy ; duże budynki, takie jak Lovamahapaya ; a dzieła religijne (takie jak liczne posągi Buddy) są punktami orientacyjnymi świadczącymi o postępie rzeźbiarskim okresu Anuradhapura.

Miasto Anuradhapura

Według kroniki Mahavamsa , w 543 pne książę Vijaya (543-505 pne) przybył na Sri Lankę, wygnany z ojczyzny w Indiach. W końcu przejął kontrolę nad wyspą i ustanowił się królem. Następnie jego świta założyła wioski i kolonie w całym kraju. Jeden z nich został założony przez Anuradhę, ministra króla Vijaya, nad brzegiem strumienia zwanego Kolon i został nazwany Anuradhagama na cześć siebie i Anuradha Nakshatry .

W 377 pne król Pandukabhaya , wnuk króla Panduvasudevy (437-367 pne) uczynił go swoją stolicą i rozwinął miasto. Anuradhapura (Anurapura) została nazwana na cześć ministra, który jako pierwszy założył wioskę. Nazwa pochodziła również od założenia miasta na pomyślnym asteryzmie zwanym Anura. Anuradhapura była stolicą wszystkich monarchów, którzy rządzili krajem w Królestwie Anuradhapura, z wyjątkiem Kashyapy I (473–491), który wybrał Sigiriya na swoją stolicę. Miasto jest również zaznaczone na mapie świata Ptolemeusza .

Historia

Według Mahavamsy król Pandukabhaya, założyciel i pierwszy władca Anuradhapury, ustalił granice wiosek w kraju i ustanowił system administracyjny, wyznaczając naczelników wiosek. Budował pustelnie, domy dla ubogich, cmentarze, zbiorniki irygacyjne. Doprowadził dużą część kraju pod kontrolę Królestwa Anuradhapura. Jednak dopiero za panowania Dutthagamani (161–137 pne) cały kraj został zjednoczony pod panowaniem Królestwa Anuradhapura. Pokonał 32 władców w różnych częściach kraju, zanim pokonał południowoindyjskiego najeźdźcę Elarę w bitwie pod Vijithapura i wstąpił na tron. Kronika Mahavamsa opisuje jego panowanie z wielką pochwałą i poświęca mu 11 z 37 rozdziałów. Jest opisywany zarówno jako król-wojownik, jak i pobożny buddysta. Po zjednoczeniu kraju pomógł ustanowić buddyzm na solidnej i bezpiecznej podstawie oraz zbudował kilka klasztorów i świątyń, w tym Ruwanweli Seya i Lovamahapaya .

Innym godnym uwagi królem Królestwa Anuradhapura jest Valagamba (103, 89–77 pne), znany również jako Vatthagamani Abhaya, który został obalony przez pięciu najeźdźców z południowych Indii. Odzyskał tron ​​po pokonaniu tych najeźdźców jeden po drugim i ponownie zjednoczył kraj pod jego rządami. W czasach Vasabhy, Mahaseny (274–301) i Dhatuseny priorytetem była budowa dużych zbiorników i kanałów irygacyjnych. Vasabha zbudował 11 czołgów i 12 kanałów, Mahasen zbudował 16 czołgów i duży kanał, a Dhatusena zbudował 18 czołgów. Większość innych królów również zbudowała zbiorniki irygacyjne w całej Rajaracie , okolicy wokół Anuradhapury. Pod koniec Królestwa Anuradhapura w całym Rajaracie dostępna była duża i skomplikowana sieć irygacyjna, która wspierała rolnictwo w kraju. Saddha Tissa (137–119 pne), Mahaculi Mahatissa (77–63 pne), Vasabha (67–111), Gajabahu I (114–136), Dhatusena (455–473), Aggabodhi I (571–604) i Aggabodhi II (604–614) byli jednymi z władców, którzy panowali nad całym krajem po Dutthagamani i Valagambie. Władcom od Kutakanna Tissa (44–22 pne) do Amandagamani (29–19 pne) udało się również utrzymać cały kraj pod panowaniem Królestwa Anuradhapura. Inni władcy nie mogli utrzymać władzy nad całą wyspą, a niezależne regiony często istniały w Ruhuna i Malayarata (kraj górski) przez ograniczony czas. W ostatnich latach królestwa Anuradhapura wybuchały bunty, a władza królów stopniowo słabła. Do czasów Mahindy V (982–1017), ostatniego króla królestwa Anuradhapura, władza króla osłabła tak, że nie był on w stanie nawet odpowiednio zorganizować poboru podatków.

Przybycie buddyzmu

Dzisiejszy Jaya Sri Maha Bodhi, któremu Devanampiya Tissa ofiarował Królestwo.

Jednym z najbardziej znaczących wydarzeń w Królestwie Anuradhapura było wprowadzenie buddyzmu do kraju. Istniał silny sojusz między Devanampiya Tissa (250–210 pne) a Ashoką z Indii, który wysłał misjonarza składającego się z 5 mnichów, w tym Arahata Mahindy , i nowicjusza. Spotkali Devanampiya Tissę w Mihintale w dniu Poson poya. Po tym spotkaniu król Devanampiya Tissa przyjął buddyzm i w kraju powstał zakon mnichów. Król, kierowany przez Arahata Mahindę, podjął kroki w celu trwałego ugruntowania buddyzmu w kraju.

Wkrótce potem bhikkhuni Sanghamitta przybyła z Indii, aby ustanowić w kraju Bhikkhuni sasana (zakon mniszek). Przyniosła ze sobą sadzonkę Sri Maha Bodhi , drzewa, pod którym Budda osiągnął oświecenie . Król wysłał swojego kuzyna, księcia Arittę do Dambakolapatuna, aby eskortował delegację z powrotem do Anuradhapury. Sadzonka bo została następnie zasadzona w Ogrodach Mahamevna w Anuradhapura i obdarzyła nowo zasadzoną Jaya Sri Maha Bodhi . na jego królestwie. Książę Aritta wraz z innymi mężczyznami został wyświęcony przez Arahata Madindę, ustanawiając w ten sposób zakon mnichów na Sri Lance. Podobnie Lady Anula, członkini rodziny królewskiej, została wyświęcona wraz z 400 innymi kobietami. Taki był początek zakonu sióstr. Następnie buddyzm został uznany za główną religię Sri Lanki.

Przybycie Świętej Relikwii Zęba

Za panowania Kithsirimevana (301–328) Sudatta, podrzędny król Kalingi , i Hemamala przywieźli relikwię zęba Buddy na Sri Lankę z powodu niepokojów w ich kraju. Kithsirimevan niósł go w procesji i umieścił relikwię w rezydencji o nazwie Datadhatughara . Rozkazał, aby ta procesja odbywała się corocznie, co nadal odbywa się w kraju. Relikwia Zęba Buddy wkrótce stała się jednym z najświętszych obiektów w kraju i symbolem władzy królewskiej. Osoba, która była w posiadaniu Relikwii Zęba została uznana za prawowitego władcę kraju. Dlatego często był przechowywany w samym pałacu królewskim.

Inwazje

Dokonano kilku inwazji na Królestwo Anuradhapura, z których wszystkie zostały rozpoczęte z południowych Indii . Pierwsza inwazja odnotowana w historii kraju ma miejsce za panowania Suratissa (247–237 pne), gdzie został obalony przez dwóch handlarzy końmi z południowych Indii, Sena i Guththika. Po 22 latach rządzenia krajem zostali pokonani przez Asela (215-205 pne), który z kolei został obalony przez kolejną inwazję prowadzoną przez księcia Chola o imieniu Elara (205-161 pne). Elara rządziła przez 44 lata, zanim została pokonana przez Dutthagamani (Duttugamunu). Jednak Mahavamsa odnotowuje, że ci zagraniczni królowie rządzili krajem sprawiedliwie i zgodnie z prawem.

Ambasador ze Sri Lanki (獅子國 Shiziguo ) do Chin ( dynastia Liang ), Wanghuitu (王会图), ok. 650 n.e.

Kraj został ponownie najechany w 103 rpne przez Pięciu Drawidyjskich wodzów , Pulahatta , Bahiya , Panya Mara , Pilaya Mara i Dathika , którzy rządzili do 89 rpne, kiedy to zostali pokonani przez Valagambę . Kolejna inwazja miała miejsce w 433 roku, a kraj znalazł się pod kontrolą sześciu władców z południowych Indii . Byli to Pandu , Parinda , Khudda Parinda , Tiritara , Dathiya i Pithiya , który został pokonany przez Dhathusenę , który odzyskał władzę w 459 roku. Więcej inwazji i najazdów z południowych Indii miało miejsce za panowania Seny I (833–853) i Udaya III (935) –938). Ostateczna inwazja w Królestwie Anuradhapura, która zakończyła królestwo i pozostawiła kraj pod panowaniem Cholas, miała miejsce za panowania Mahindy V.

Jednak żaden z tych najeźdźców nie mógł rozszerzyć swojego panowania na Ruhunę , południową część kraju, a władcy Sri Lanki i ich spadkobiercy zawsze organizowali swoje armie z tego obszaru i udawało im się odzyskać tron. W całej historii Sri Lanki Ruhuna służyła jako baza dla ruchów oporu.

Upadek Anuradhapury

Mahinda V (981-1017), rozproszony buntem własnych indyjskich oddziałów najemnych , uciekł do południowo-wschodniej prowincji Rohana . Mahavamsa opisuje rządy Mahindy V jako słabe, a kraj cierpiał w tym czasie z biedy. Dalej wspomina, że ​​​​jego armia powstała przeciwko niemu z powodu braku płac. Wykorzystując ten wewnętrzny konflikt, cesarz Chola Rajaraja , najechałem Anuradhapurę gdzieś w 993 roku i podbiłem północną część kraju i włączyłem ją do swojego królestwa jako prowincję nazwaną jego imieniem „Mummudi-sola-mandalam”. Rajendra Chola I, syn Rajarajy I, rozpoczął wielką inwazję w 1017 r. Culavamsa mówi , że stolica Anuradhapura została „całkowicie zniszczona pod każdym względem przez armię Chola. Stolica znajdowała się w Polonnaruwa , która została przemianowana na„ Jananathamangalam ”.

Częściowa konsolidacja władzy Chola w Rajaracie nastąpiła po początkowym sezonie grabieży. Z zamiarem przekształcenia obozowisk Chola w bardziej trwałe enklawy wojskowe, w Polonnaruva iw emporium Mahatitthy zbudowano świątynie Saivitów. Podatki zostały również ustanowione, zwłaszcza na kupcach i rzemieślnikach przez Cholas. W 1014 Rajaraja I zmarł, a jego następcą został jego syn Rajendra Chola I, być może najbardziej agresywny król ze swojej linii. Naloty Chola zostały rozpoczęte na południe od Rajaraty do Rohany. Na piątym roku Rajendra twierdził, że całkowicie podbił wyspę. Cała Anuradhapura, w tym południowo-wschodnia prowincja Rohana, została włączona do Imperium Chola. Według syngaleskiej kroniki Mahavamsa podbój Anuradhapury zakończył się w 36 roku panowania syngaleskiego monarchy Mahindy V, czyli około 1017-18. Ale południe wyspy, na którym brakowało dużych i dobrze prosperujących osad, które mogłyby kusić długoterminową okupacją Chola, nigdy nie zostało tak naprawdę skonsolidowane przez Chola. Tak więc pod rządami Rajendry drapieżna ekspansja Choli na Cejlonie zaczęła osiągać punkt malejących zysków. Według płyt Culavamsa i Karandai, Rajendra Chola poprowadził dużą armię do Anuradhapury i zdobył koronę Mahindy, królową, córkę, ogromną ilość bogactwa i samego króla, którego wziął jako więźnia do Indii, gdzie ostatecznie zmarł na wygnaniu w 1029.

Podbój Choli miał jeden trwały skutek w postaci zniszczenia stolicy Anuradhapury przez Cholasów. Polonnaruwa , placówka wojskowa królestwa syngaleskiego, została przemianowana na Jananathamangalam, po tytule przejętym przez Rajaraja I, i stała się nowym centrum administracyjnym Cholas. Stało się tak, ponieważ wcześniejsi najeźdźcy tamilscy mieli na celu jedynie zwierzchnictwo nad Rajaratą na północy, ale Cholas byli zdecydowani przejąć kontrolę nad całą wyspą. W Anuradhapurze praktycznie nie ma śladu rządów Choli. Kiedy syngaleska suwerenność została przywrócona pod rządami Vijayabahu I, koronował się w Anuradhapura, ale nadal miał swoją stolicę w Polonnaruwa, ponieważ była bardziej centralna i znacznie ułatwiła zadanie kontrolowania burzliwej prowincji Rohana .

Rząd i wojsko

Zobacz także: monarchia syngaleska

Pododdziały Królestwa Anuradhapura

Monarcha

Królestwo znajdowało się pod panowaniem króla. Ceremonie konsekracji i rytuały związane z królowaniem rozpoczęły się za panowania Devanampiya Tissa, pod wpływem Ashoki z Indii. Cały kraj po raz pierwszy znalazł się pod rządami jednego monarchy przez Dutthagamaniego. Wcześniej miało kilka księstw niezależnych od Królestwa Anuradhapura. Sukcesja tronu była patrylinearna lub, jeśli nie, dziedziczona przez brata poprzedniego króla. Król Anuradhapury był uznawany za najwyższego władcę całej wyspy, nawet w czasach, gdy nie sprawował nad nią absolutnej kontroli.

Od założenia do końca królestwem rządziły cztery dynastie. Władcy od Vijaya do Subharaja (60–67) są ogólnie uważani za dynastię Vijayan. Pandukabhaya był pierwszym władcą Królestwa Anuradhapura należącego do tej dynastii. Dynastia Vijayan istniała do czasu przez Vasabhę z klanu Lambakarana w 66 rne. Jego wstąpienie na tron ​​było początkiem pierwszej dynastii Lambakarana, która rządziła krajem przez ponad trzy stulecia. Nowa dynastia rozpoczęła się od Dhatusena w 455 roku. Nazwana dynastią Maurya, pochodzenie tej linii jest niepewne, chociaż niektórzy historycy wywodzą ją od książąt Shakya , którzy towarzyszyli sadzonce Sri Maha Bodhi na Sri Lance. Ostatnia dynastia okresu Anuradhapura, druga dynastia Lambakanna, rozpoczęła się wraz z Manavanna (684-718) w 684 i trwała aż do ostatniego władcy Anuradhapury, Mahindy V.

Urzędnicy

Królewscy urzędnicy zostali podzieleni na trzy kategorie; urzędnicy przy pałacu, urzędnicy administracji centralnej i urzędnicy administracji wojewódzkiej. Jednym z najważniejszych stanowisk był purohita , doradca króla. Król miał również radę ministrów zwaną amati paheja . W administracji centralnej senapati (naczelny dowódca armii) był drugim po królu stanowiskiem i zajmował go członek szlachty. To stanowisko, a także stanowiska yuvaraja (podrzędnego króla), stanowiska administracyjne w prowincjach kraju oraz głównych portach i prowincjach, często zajmowali krewni króla.

Królestwo było często podzielone na sekcje lub prowincje i zarządzane oddzielnie. Rajarata , obszar wokół stolicy, znajdował się pod bezpośrednią administracją króla, podczas gdy Ruhuna (południowa część kraju) i Malaya Rata (kraj górski) były rządzone przez urzędników zwanych apa i mapa . Te jednostki administracyjne zostały dalej podzielone na mniejsze jednostki zwane rata . Zajmowali się nimi urzędnicy zwani ratiya lub ratika . Najmniejszą jednostką administracyjną była gama (wieś), pod przywództwem wójta znanego jako gamika lub gamladda .

kapłaństwo buddyjskie

Ścisły związek między władcą a Sanghi (kapłaństwem buddyjskim) istniał od czasu wprowadzenia buddyzmu do kraju. Za panowania Dutthagamaniego ten związek został jeszcze bardziej wzmocniony. Mnisi często doradzali, a nawet pomagali królowi w podejmowaniu decyzji. Związek ten był początkowo związany z sektą Mahavihara, ale w połowie I wieku pne sekta Abhayagiri również zaczęła mieć ścisły związek z rządzeniem krajem. Pod koniec III wieku naszej ery sekta Jetavana również zbliżyła się do władcy. Wyobcowanie między władcą a kapłaństwem często osłabiało rząd, jak to miało miejsce za panowania Lanjatissy. Nawet ruch oporu Valagamby był początkowo utrudniony z powodu rozłamu z Mahaviharą, a udało mu się to dopiero po wpłynięciu na pojednanie. Niektórzy władcy patronowali tylko jednej sekcie, ale często prowadziło to do niepokojów w kraju, a większość władców w równym stopniu popierała wszystkie sekty. Mimo to instytucje religijne były często plądrowane w czasach wewnętrznych konfliktów przez samych władców, na przykład za panowania Dathopatissa I (639–650) i Kashyapa II (650–659).

Prawo

Za podstawę prawa posłużyły zwyczaje, tradycje i zasady moralne wywodzące się z buddyzmu. Ostatecznie opracowano i przyjęto określone przepisy. Samantapasadika , komentarz z V wieku, podaje szczegóły skomplikowanych przepisów dotyczących kradzieży ryb. Naczelny urzędnik sądowy był znany jako viniccayamacca i było pod nim kilku urzędników sądowych, znanych jako vinicchayaka . Oprócz nich władzę wydawania wyroków otrzymali także wójtowie i wojewodowie. Król był ostatecznym sędzią w sporach prawnych i przez niego rozstrzygał wszystkie sprawy przeciwko członkom rodziny królewskiej i wysokim dostojnikom państwowym. Król musiał jednak z tej władzy korzystać ostrożnie i po konsultacji ze swoimi doradcami. Udaya I zanotował wyroki, które zostały uznane za ważne precedensy w bibliotece królewskiej, aby zachować jednolitość orzecznictwa.

Początkowo wymiar sprawiedliwości na poziomie wsi należał do sejmików wiejskich, w skład których wchodziła zazwyczaj starszyzna wsi. Jednak pod koniec Królestwa Anuradhapura grupa dziesięciu wiosek, znana jako dasagam , była odpowiedzialna za utrzymanie sprawiedliwości na tym obszarze. Prawa i środki prawne, których mają przestrzegać, zostały ogłoszone przez króla. W wykopaliskach archeologicznych znaleziono kilka inskrypcji naskalnych, które rejestrują te proklamacje. Kary różniły się w zależności od władcy. Niektórzy królowie, tacy jak Sanghabodhi (247–249) i Voharika Tissa (209–231), byli pod tym względem pobłażliwi, podczas gdy władcy tacy jak Ilanaga (33–43) i Jettha Tissa I (263–273) byli ostrzejsi. Jednak przestępstwa takie jak zdrada, morderstwo i ubój bydła były generalnie karane śmiercią.

Wojskowy

We wczesnych stadiach królestwo Anuradhapura nie miało silnej regularnej armii, z wyjątkiem niewielkiej grupy żołnierzy. Ci zostali przydzieleni do pilnowania stolicy i pałacu królewskiego. Król miał prawo żądać pełnosprawnego syna do służby wojskowej z każdej rodziny w swoim królestwie. W czasie wojny tą metodą formowano większą armię. Armia składała się z czterech głównych dywizji; korpus słoni, kawaleria, rydwany i piechota. Ta kombinacja została nazwana Chaturangani Sena (poczwórna armia). Jednak większość armii stanowiła piechota złożona z szermierzy, włóczników i łuczników.

Kiedy taka armia była przygotowywana, dowodziło nią kilku generałów. Naczelny Wódz armii był zwykle członkiem szlachty. Król i jego generałowie prowadzili armię od frontu podczas bitew, dosiadając słoni . Większych miast królestwa broniły mury obronne i fosy . Podczas działań wojennych często dochodziło do oblężeń , często trwających kilka miesięcy. Pojedyncze starcia między wrogimi królami lub dowódcami na słoniach często decydowały o wyniku bitwy.

Najemnicy z południowych Indii byli często zatrudniani w armiach Królestwa Anuradhapura w jego późniejszych stadiach. Manavanna i Moggallana I (491–508) uzyskali pomoc Pallavów podczas sporów o sukcesję w celu zabezpieczenia tronu. Jednak wydaje się, że królestwo Anuradhapura miało w niektórych okresach silne armie, na przykład kiedy Sena II wysłał swoje armie do południowych Indii przeciwko królowi Pandy . Gajabahu I rozpoczął również inwazję na południowe Indie, aby uratować 12 000 jeńców i sprowadzić z powrotem 12 000 więźniów oraz uwolnionych jeńców. Co zaskakujące, flota nie była uważana za ważną w Królestwie Anuradhapura i rzadko była utrzymywana. Byłaby to pierwsza linia obrony narodu wyspiarskiego, a także byłaby pomocna w radzeniu sobie z inwazjami z południowych Indii.

Handel i gospodarka

Gospodarka Królestwa Anuradhapura opierała się głównie na rolnictwie . Głównym produktem rolnym był ryż , którego uprawę wspierała skomplikowana sieć irygacyjna. Uprawa ryżu rozpoczęła się wokół Malvatu Oya , Deduru Oya i Mahaweli Ganga i rozprzestrzeniła się po całym kraju. Przesuwanie uprawy odbywało się również w porze deszczowej. Ryż był produkowany w dwóch głównych sezonach nazwanych Yala i Maha . Ze względu na ekstensywną produkcję ryżu kraj był w większości samowystarczalny . Bawełna była szeroko uprawiana, aby sprostać wymaganiom sukna . Uprawiano również trzcinę cukrową i sezam , a literatura klasyczna często wspomina o tych produktach rolnych. Proso palcowe uprawiano jako substytut ryżu, zwłaszcza w suchej strefie kraju. Nadwyżki tych produktów, głównie ryżu, były eksportowane.

Starożytne monety należące do okresu Anuradhapura na wystawie w muzeum Anuradhapura.

Głównymi towarami eksportowanymi w okresie Anuradhapura są kamienie szlachetne , przyprawy , perły i słonie , natomiast wyroby ceramiczne , jedwabie , perfumy i wina importowano z innych krajów. Samo miasto Anuradhapura stało się ważnym ośrodkiem handlowym jako rezydencja wielu zagranicznych kupców z całego świata. Od bardzo wczesnych czasów istniała osada Greków znana jako Yavanas. Profesor Merlin Peris, były profesor filologii klasycznej na Uniwersytecie Peradeniya , pisze, że „Grecy, których król Pandukabhaya osiedlił w Zachodniej Bramie Anuradhapury, nie byli drugim ani trzecim pokoleniem Greków, którzy przybyli do północno-zachodnich Indii, ale byli ludźmi, którzy zaledwie dwa najwyżej dziesiątki lat temu opuścili greckie ojczyzny jako zwolennicy obozu Aleksandra i przybyli na Sri Lankę z wojskami Aleksandra lub w ślad za nimi. Kiedy ich rodacy okazali niechęć do posuwania się dalej na południe, ci Grecy najwyraźniej to zrobili”.

Do V wieku jeden z Persów oprócz kupców tamilskich i arabskich. Ci zagraniczni kupcy, głównie Arabowie, często pośredniczyli w imporcie i eksporcie. W IX wieku ci muzułmańscy kupcy osiedlili się wokół portów Królestwa Anuradhapura i wkrótce utworzyli wciąż istniejącą społeczność muzułmańską na wyspie. Luksusowe tkaniny importowano także ze wschodnich Indii i Chin . Kamienny napis w Anuradhapurze sugeruje, że rynek lub bazar był ważną funkcją w mieście. Handel na wsiach był ograniczony, ponieważ były one w większości samowystarczalne, ale podstawowe towary, takie jak sól i metal, musiały być pozyskiwane z zewnątrz. Położenie kraju na Oceanie Indyjskim i jego naturalne zatoki uczyniły z niego centrum tranzytu handlu międzynarodowego. Porty takie jak Mahatittha ( Mannar ) i Gokanna ( Trincomalee ) były wykorzystywane jako porty handlowe w Królestwie Anuradhapura.

Brązowa imitacja rzymskiej monety, Sri Lanka , IV-VIII wiek

Waluta była często używana do rozliczania kar sądowych, podatków oraz płatności za towary lub usługi. Jednak wynagrodzenie za usługi dla króla, urzędników i świątyń było często dokonywane w formie dochodów z ziemi. Najstarsze monety znalezione w Anuradhapura pochodzą sprzed 200 lat pne. Te najwcześniejsze monety były wybite prostokątnymi kawałkami srebra znanymi jako kahavanu . Te ostatecznie przybrały okrągły kształt, po którym z kolei pojawiły się wybite monety. Do handlu używano również metali niebędących monetami, zwłaszcza złota i srebra . Wzory słoni, koni, swastyki i Dharmacakry były powszechnie odciskane na monetach z tego okresu.

Pierwotny podatek tego okresu nosił nazwę bojakapati (podatek zbożowy) i był pobierany od gruntów wykorzystywanych pod uprawę. Za wodę pobieraną ze zbiorników pobierano również podatek wodny, zwany dakapati . Cła nałożono również w portach. Ci, którzy nie byli w stanie zapłacić tych podatków w gotówce, mieli brać udział w usługach, takich jak naprawa zbiorników. Zarządzanie podatkami było obowiązkiem Badagariki , skarbnika króla.

Kultura

Typowy układ zbiornika, osad i pól ryżowych w tradycyjnej wiosce strefy suchej.

Kultura w Królestwie Anuradhapura była w dużej mierze oparta na buddyzmie, a ubój zwierząt na żywność uważany był za niski i nieczysty. W rezultacie hodowla zwierząt, z wyjątkiem hodowli bawołów i bydła, była rzadkością. Słonie i konie były symbolami prestiżu, na które mogła sobie pozwolić jedynie szlachta. Wysoko ceniono umiejętności potrzebne do szkolenia i opieki nad tymi zwierzętami. pól ryżowych wykorzystywano bydło i bawoły . Produkty mleczne stanowiły ważną część diety ludzi, podczas gdy palijska i syngaleska często odnosi się do pięciu produktów uzyskiwanych z krowy: mleka, twarogu , maślanki , ghee i masła. Do transportu używano również woły i wozy zaprzęgowe .

Kowalstwo było ważnym i dobrze rozwiniętym rzemiosłem, a narzędzia metalowe, takie jak topory, mamut i motyki, były szeroko stosowane. Broń i narzędzia z żelaza i stali były produkowane na dużą skalę dla wojska. Dobrym wskaźnikiem rozwoju metaloplastyki tego okresu jest Lovamahapaya , która została w całości pokryta miedzią.

Wsie koncentrowały się zazwyczaj wokół zbiorników irygacyjnych, aby umożliwić rolnictwu łatwy dostęp do wody. Domy stały bezpośrednio pod brzegiem zbiornika, między wodą a polami ryżowymi poniżej. Ułatwiało to łatwą kontrolę zaopatrzenia pól w wodę, a także wspierało utrzymanie przydomowych ogródków do produkcji owoców i warzyw. Wieś zazwyczaj składała się z skupiska mieszkań, pól ryżowych, zbiornika, pastwiska, upraw przesuniętych i wiejskiego lasu. Na terenach o dużych opadach często miejsce zbiornika zajmował wieloletni ciek wodny. Rybołówstwo śródlądowe było szeroko rozpowszechnione w okresie Królestwa Anuradhapura ze względu na liczne zbiorniki wodne. Chociaż nie całkowicie nieobecne, rybołówstwo morskie nie było powszechne w tym okresie, głównie ze względu na prymitywny charakter transportu ryb morskich do miast położonych daleko w głębi lądu.

Wydaje się, że kobiety cieszyły się w tym okresie znaczną swobodą i niezależnością. Dutthagamani często zasięgał rady matki podczas swojej kampanii wojskowej. Inskrypcje naskalne pokazują, że kobiety ofiarowały jaskinie i świątynie na użytek sanghi. Nie ma jednak żadnych zapisów dotyczących kobiet zajmujących jakiekolwiek stanowiska administracyjne. Nie jest jasne, czy kobiety zostały zrównane z mężczyznami, ale miały pełną swobodę w sprawach religijnych.

Religia

Posąg Bodhisattwy Tary z pozłacanego brązu , datowany na VIII wiek, znaleziony na wschodnim wybrzeżu Sri Lanki

Przed przyjęciem buddyzmu przez rodzinę królewską nie było jednej zorganizowanej religii ani właściwej religii państwowej, ale praktykowano wiele różnych systemów wierzeń, z których niektóre otrzymały patronat królewski. Obejmują one kult yakśas i yakśanis (żeńskich yakśas), nagās , kult przodków , kult bogów , kult drzew , braminizm , niganthas , śaivisam , różne grupy ascetyczne, takie jak Paribbrājakas, Ᾱjīvakas i formy wczesnego buddyzmu . Znane yakśa, które otrzymały królewski patronat za panowania króla Pandukabhayi, to Chitrarāja, Kālavēla i yakśani Valavamukhī. Wymienieni bogowie, w tym Sumana i Upulvan , podczas gdy wspomniana jest również bogini o imieniu pachchimarājinī, co oznacza „zachodnia królowa”. Buddyzm, choć nie był rozpowszechniony, został przywieziony przez kupców z Indii, którzy budowali miejsca kultu. Braminizm był powszechny wśród elity rządzącej aż do wprowadzenia buddyzmu na Sri Lankę za panowania Devanampiya Tissa . Pod jego patronatem szybko rozprzestrzenił się po całym kraju, stając się oficjalną religią królestwa. Pomimo tego statusu tolerancja społeczeństwa buddyjskiego zapewniła przetrwanie hinduizmu przy niewielkiej utracie wpływów. Odtąd władcy mieli być obrońcami buddyzmu w kraju i stało się to czynnikiem legitymizującym władzę królewską. Pod koniec Królestwa Anuradhapura powstały trzy bractwa buddyjskie; Mahavihara, Abhayagiri i Jetavana. Mahavihara powstała zaraz po wprowadzeniu buddyzmu do kraju. Reprezentując nauki therawady, pozostawał on ściśle konwencjonalny w całym Królestwie Anuradhapura. Bractwo Abhayagiri, założone po Abhayagirii , reprezentowało kilka szkół myśli buddyjskiej. Nie ograniczała się do therawady i akceptowała również idee mahajany i tantry. Istnieje niewiele dowodów na temat bractwa Jetavana, które zostało założone po Jetavanaramaya , później niż pozostałe dwa. Jednak również był otwarty na nowe i bardziej liberalne poglądy dotyczące buddyzmu.

Władcy sponsorowali therawadę i często podejmowali kroki, aby powstrzymać szerzenie się wierzeń mahajany . Władcy tacy jak Aggabodhi I, Kashyapa V (914–923) i Mahinda IV (956–972) ogłosili zasady dyscyplinarne dotyczące właściwego postępowania Sanghi. Voharika Tissa i Gothabhaya (249–262) wydalili z zakonu kilku mnichów za popieranie takich poglądów. Zmiana nastąpiła, gdy Mahasena przyjął nauki mahajany i wystąpił przeciwko instytucjom therawady. Jednak on również przyjął nauki therawady po tym, jak ludność zbuntowała się przeciwko niemu. Gdy królestwo i autorytet królów podupadły, doktryny mahajany i tantry ponownie zaczęły się rozprzestrzeniać, jednak therawada pozostała główną i najbardziej rozpowszechnioną doktryną.

Hinduska świątynia Koneswaram została zbudowana w czasach Królestwa Anuradhapura.

Wyznawcy hinduizmu byli również do pewnego stopnia obecni w Królestwie Anuradhapura. Było ich wielu w Rajaracie za panowania Elary. Mahasen zniszczył kilka świątyń hinduistycznych podczas swojego panowania w II wieku. Szczególnie indyjskie społeczności kupieckie mieszkające w pobliżu portów, takich jak Mahatittha i Gokanna , były wyznawcami hinduizmu i na tych obszarach budowano hinduskie świątynie. Pod koniec królestwa Anuradhapura zbudowano duże świątynie hinduistyczne, takie jak świątynia Konesvaram . Źródła historyczne wskazują, że za panowania Valagamby w Anuradhapurze byli również dżiniści .

Uważa się, że społeczność chrześcijan wyemigrowała i osiedliła się w Królestwie prawdopodobnie wprowadzonym przez św. Tomasza Apostoła w latach 52-72 ne. Większość chrześcijan w tamtym czasie była albo chrześcijanami św. Tomasza, albo chrześcijanami nestoriańskimi . W 1912 roku odkrycie krzyża Anuradhapura wskazywało na możliwość istnienia silnej populacji chrześcijańskiej w okresie Anuradhapura. Obecni byli również muzułmańscy kupcy z Arabii i Persji.

Literatura

Od III wieku pne do III wieku naszej ery inskrypcje są zapisywane pismem brāhmī . To stopniowo rozwinęło się we współczesny język syngaleski , ale nie było to kompletne do końca Królestwa Anuradhapura. Pierwsza wzmianka w źródłach historycznych o jakiejkolwiek pracy pisemnej pochodzi z około 80 roku pne, ale zarówno literatura syngaleska, jak i palijska istniały nawet dwa wieki wcześniej, jeśli nie wcześniej. Najstarsza literatura syngaleska znajduje się w Sigiriya . Wśród graffiti na lustrzanej ścianie w Sigiriya znajdują się wiersze pisane od VI wieku do końca królestwa Anuradhapura. Większość z tych wersetów opisuje lub nawet odnosi się do postaci kobiecych przedstawionych na freskach Sigiriya. Większość z tych wierszy została napisana między VIII a X wiekiem.

Z okresu Anuradhapura przetrwały tylko trzy księgi syngaleskie. Jeden z nich, Siyabaslakara , został napisany w IX lub X wieku na temat sztuki poetyckiej i opiera się na sanskrycie Kavyadarsha . Dampiya Atuva Gatapadaya jest kolejnym i jest glosariuszem palijskiej Dhammapadatthakatha , dostarczającym syngaleskich słów i synonimów słów palijskich. Trzecia książka to Mula Sikha Ha Sikhavalanda , zbiór zasad dyscyplinarnych dla mnichów buddyjskich. Oba zostały napisane w ciągu ostatnich dwóch stuleci okresu Anuradhapura.

Za panowania Valagamby Pali Tripitaka została napisana liśćmi palmowymi. Kilka komentarzy do buddyzmu, znanych jako Atthakatha, zostało również napisanych za panowania Mahanamy (406–428). Palijskie kroniki, takie jak Dipavamsa i Mahavamsa , zostały napisane w Królestwie Anuradhapura i nadal są przydatne jako źródło informacji do studiowania historii kraju.

Sztuka

Freski Sigiriya to najstarsze i najlepiej zachowane malowidła pochodzące z okresu Anuradhapura.

Freski Sigiriya znalezione w Sigiriya na Sri Lance zostały namalowane za panowania króla Kashyapy I (panującego w latach 477-495 ne). Przedstawiające postacie kobiece niosące kwiaty, są najstarszymi zachowanymi obrazami z okresu Anuradhapura. Istnieją różne teorie na temat tego, kto jest przedstawiony na tych obrazach. Niektórzy sugerują, że są to apsary (niebiańskie nimfy), inni sugerują, że są to damy dworu królewskiego lub nawet przedstawienie błyskawic i deszczowych chmur. Chociaż wykazują pewne podobieństwo do obrazów Ajanta w Indiach, istnieją znaczne różnice w stylu i kompozycji, co sugeruje, że są to przykłady charakterystycznej szkoły artystycznej Sri Lanki.

Malowidła z jaskini w Hindagala pochodzą z późnego okresu Anuradhapura i mogą nawet należeć do tego samego okresu co obrazy Sigiriya. Malowidła Sigiriyi i Hindagali są jedynymi zachowanymi okazami sztuki Królestwa Anuradhapura. malowano również ściany i sufity niektórych budynków oraz wewnętrzne ściany stup i wahalkad . Saddhatissa zatrudnił malarzy do udekorowania Ruwanweli Seya, kiedy jego brat Duttugemunu chciał zobaczyć to na łożu śmierci.

Wykonywanie posągów, w szczególności posągów Buddy , było sztuką udoskonaloną przez rzeźbiarzy ze Sri Lanki w okresie Królestwa Anuradhapura. Najwcześniejsze posągi Buddy należące do okresu Anuradhapura pochodzą z I wieku naszej ery. Podczas wykonywania tych posągów używano standardowych pozycji, takich jak Abhaya Mudra , Dhyana Mudra , Vitarka Mudra i Kataka Mudra . Posąg Samadhi w Anuradhapurze, uważany za jeden z najwspanialszych przykładów starożytnej sztuki Sri Lanki, przedstawia Buddę w pozycji siedzącej w głębokiej medytacji i jest wyrzeźbiony z marmuru dolomitowego i datuje się go na IV wiek. Posąg Toluvila jest podobny do tego i pochodzi z późniejszych etapów Królestwa Anuradhapura. Godne uwagi stojące posągi Buddy pochodzące z okresu Anuradhapura obejmują te w Avukana , Maligavila i Buduruvagala . Posąg Buduruvagala jest najwyższy w kraju, ma 50 stóp (15 m). Wszystkie te posągi są wykute w skale.

Rzeźby w Isurumuniya są jednymi z najlepszych przykładów sztuki rzeźbienia w kamieniu Królestwa Anuradhapura. Umiejętności artystyczne były w tym okresie szanowaną i cenioną cechą, a artyści byli sowicie wynagradzani przez władców. Mahavamsa odnotowuje, że Jettha Tissa II (328–337) sam był biegły w rzeźbieniu w kamieniu i kości słoniowej .

Architektura i inżynieria

Architektura

Król Dutthagamani zbudował Ruwanweli Seya, pierwszą dużą stupę, zapoczątkowując praktykę, którą mieli stosować kolejni władcy.

Budowa stup była zauważalna nie tylko w Królestwie Anuradhapura, ale w całej historii Sri Lanki. Stupy zostały zbudowane jako obiekt kultu. Stupa Thuparamaya , zbudowana przez Devanampiya Tissę, jest jedną z najwcześniej zbudowanych i została zbudowana natychmiast po przybyciu buddyzmu. Budowę dużych stup rozpoczął król Dutthagamani wraz z budową Ruwanweli Seya , mającej 300 stóp (91 m) wysokości i obwód 298 stóp (91 m).

Anuradhapura dagabas, które pochodzą z wczesnych wieków okresu Anuradhapura, mają tak kolosalne rozmiary, że stanowią największe konstrukcje tego typu w całym świecie buddyjskim, rywalizując nawet pod względem wielkości z piramidami w Egipcie.

Stupa Abhayagiri w kompleksie klasztornym Abhayagiriya to kolejna duża stupa z okresu Anuradhapura, której pierwotna wysokość wynosiła 350 stóp (110 m). Stupa Jetavana , zbudowana przez Mahasena, jest największą w kraju . Stupy miały głębokie i dobrze wykonane fundamenty, a budowniczowie byli wyraźnie świadomi właściwości materiałów użytych do budowy. Zastosowano odpowiednie metody dla każdego rodzaju materiału, aby położyć fundamenty na twardym podłożu.

Wszystkie budynki zostały ozdobione wyszukanymi rzeźbieniami i rzeźbami i były wsparte na dużych kamiennych kolumnach. Te kamienne kolumny można zobaczyć w kilku budynkach, takich jak Lovamahapaya (brązowy pałac). Systemy odwadniające tych budynków są również dobrze zaplanowane, a do odprowadzania wody do rowów melioracyjnych używano rur terakotowych . Do niektórych klasztorów dołączono duże stawy, takie jak Kuttam Pokuna (bliźniaczy staw). W pobliżu klasztorów znajdowano również kompleksy szpitalne. Budynki budowano z drewna, cegieł i kamieni. Na fundamenty i kolumny użyto kamieni, a na ściany użyto cegły. Do tynkowania ścian używano zaprawy wapiennej.

Nawadnianie i gospodarka wodna

Opady deszczu w suchej strefie Sri Lanki są ograniczone do 50-75 cali. W tych warunkach uprawa zasilana deszczem była trudna, zmuszając pierwszych osadników do opracowania środków do magazynowania wody w celu utrzymania stałego zaopatrzenia w wodę do ich upraw. Małe zbiorniki irygacyjne zostały zbudowane na poziomie wsi, aby wspierać uprawy tej wsi. Najwcześniejszym zbiornikiem irygacyjnym średniej skali jest zbiornik Basawakkulama zbudowany przez króla Pandukabhaya. Nuwara wewa i Tissa Wewa powstały sto lat później. Zbiorniki te były powiększane w kolejnych latach przez różnych władców.

Małe i obecnie nieużywane starożytne jezioro irygacyjne w Anuradhapura.

Budowę zbiorników na dużą skalę rozpoczęto w I wieku naszej ery pod kierunkiem Vasabhy . W tym okresie zbudowano kanał Alahara, zbudowany przez spiętrzenie rzeki Amban w celu skierowania wody na zachód na odcinku 30 mil (48 km). Wśród zbiorników zbudowanych za panowania Vasabhy, zbiorniki Mahavilacchiya i Nocchipotana mają obwody około 2 mil (3,2 km). Za panowania Mahasena kanał Alahara został poszerzony i wydłużony, aby dostarczać wodę do nowo wybudowanego zbiornika Minneriya , który obejmował 4670 akrów (18,9 km ² ) i miał 1,25 mili (2,01 km) długości i 44 stóp (13 m) wysokości wał przeciwpowodziowy. Został nazwany Minneri Deiyo (bóg Minneriya) dla tej konstrukcji i nadal jest tak określany przez ludzi na tym obszarze. Zbiornik Kavudulu, kanał Pabbatanta i zbiornik Hurulu należały do ​​​​dużych konstrukcji irygacyjnych wykonanych w tym okresie. Konstrukcje te przyczyniły się ogromnie do poprawy rolnictwa w północnej i wschodniej części strefy suchej. Zbiorniki zostały również zbudowane przy użyciu dopływów Daduru Oya w tym okresie, dostarczając w ten sposób wodę do południowo-zachodniej części suchej strefy. Ta ochrona i dystrybucja zasobów wodnych zapewniła wystarczające zaopatrzenie w wodę w całej strefie suchej. James Emerson Tennent opisał starożytną sieć irygacyjną jako:

... wydaje się, że istnieją wszelkie powody, by sądzić, że na podstawie ich własnych późniejszych doświadczeń i ogromnego zakresu, w jakim zajmowali się formułowaniem dzieł tego rodzaju, osiągnęli łatwość niespotykaną przez ludność jakiegokolwiek innego kraju.

Zbiornik Kandalama , który, jak się uważa, został zbudowany w ostatnim okresie królestwa, jest jednym z wielu zbiorników, które tworzą skomplikowaną sieć.

Zasoby wodne strefy suchej były dalej eksploatowane w czasach Upatissy I i Dhatusena . Budowę Kala wewa , obejmującego obszar 6380 akrów (25,8 km ² ) z nasypem o długości 3,75 mil (6,04 km) i wysokości 40 stóp (12 m), wykonano za panowania Dhatuseny. Kanał o długości 54 mil (87 km) nazwany Jayaganga przenosi wodę z Kala wewa do Tissa Wewa i zasila sieć mniejszych kanałów. Budowę tej sieci przypisuje się również Dhatusenie. Jayaganga dostarczała wodę do 180 kilometrów kwadratowych pól ryżowych. Pod koniec V wieku Rajarata pokrywały dwie główne sieci irygacyjne, jedna wspierana przez rzekę Mahaweli , a druga przez Malvatu Oya i Kala Oya . Mahavamsa odnotowuje, że wielu innych władców zbudowało szereg zbiorników irygacyjnych, z których niektóre nie zostały jeszcze zidentyfikowane. W VIII wieku powstały duże zbiorniki, takie jak Padaviya, Naccaduva, Kantale i Giritale , które jeszcze bardziej rozszerzyły sieć irygacyjną. Jednak od VIII wieku do końca królestwa Anuradhapura budowa systemów irygacyjnych nie była zbyt popularna.

Technologia

Wodę do Kuttam Pokuna pozyskiwano podziemnymi kanałami

Do planowania i budowy dużych zbiorników i kanałów wymagana była zaawansowana technologia. Podczas budowy zbiorników wodnych szczeliny między niskimi grzbietami na równinach strefy suchej wykorzystywano do piętrzenia cieków. W budownictwie zastosowano dwie różne techniki; jedna metoda polegała na wykonaniu nasypu z wykorzystaniem naturalnych formacji skalnych w poprzek doliny, a druga polegała na skierowaniu cieków wodnych przez zbudowane kanały do ​​zbiorników. Wszystkie zbiorniki i kanały na danym obszarze były połączone skomplikowaną siecią, dzięki czemu nadmiar wody z jednego wpływał do drugiego. Lokalizacja tych konstrukcji wskazuje, że starożytni inżynierowie byli również świadomi formacji geologicznych w tych miejscach i skutecznie je wykorzystywali. Zbudowano również podziemne kanały w celu dostarczania wody do iz sztucznych stawów, takich jak Kuttam Pokuna i stawy w Sigiriya .

Jayaganga o długości 54 mil (87 km) ma nachylenie sześciu cali na milę, co wskazuje, że budowniczowie posiadali specjalistyczną wiedzę i dokładne urządzenia pomiarowe, aby osiągnąć minimalne nachylenie przepływu wody. Budowa Bisokotuva , śluzy cysterny służącej do kontrolowania przepływu wody na zewnątrz w zbiornikach, wskazuje na znaczny postęp w technologii nawadniania. Od III wieku śluzy te, wykonane z cegły i kamienia, umieszczano na różnych poziomach w obwałowaniach zbiorników.

Zobacz też

• Lista monarchów Sri Lanki
• Beminitiya Seya
•  Portal Sri Lanki

Notatki

Bibliografia

•   De Silva, KM (2014). Historia Sri Lanki (red. [Poprawione.]). Kolombo: Publikacje Vijitha Yapa. ISBN 978-955-8095-92-8 .
•   Bandaranayake, Senake (2007). Sigirija . Centralny Fundusz Kultury. ISBN 978-955-613-111-6 .
•   Basnayake, HT (1986). Architektura klasztorna Sri Lanki . Publikacje Sri Satguru. ISBN 978-81-7030-009-0 .
•   Blaze, LE (1995). Opowieść o Lance . Azjatyckie usługi edukacyjne. ISBN 978-81-206-1074-3 .
•   Codrington, HW (1994). Monety i waluta Cejlonu . Azjatyckie usługi edukacyjne. ISBN 978-81-206-0913-6 .
• Ellawala, H. (1969). Historia społeczna wczesnego Cejlonu . Departament Spraw Kulturalnych.
•   Fernando, GS (2001). සිංහල සැරසිලි—Sinhala Sarasili [ syngaleska sztuka dekoracyjna ] (w języku syngaleskim). MD Gunasena i Spółka. ISBN 978-955-21-0525-8 .
• Gooneratne, W.; Hirashima, S. (1990). Nawadnianie i gospodarka wodna w Azji . Wydawcy Sterlinga.
•   Lokubandara, WJM (2007). Mistique of Sigiriya — Szepty lustrzanej ściany . Międzynarodowi wydawcy Godage. ISBN 978-955-30-0610-3 .
•   Ludowyk, EFC (1985). Opowieść o Cejlonie . Księgarze i wydawcy Navrang. ISBN 978-81-7013-020-8 .
•   Mendis, Ranjan Chinthaka (1999). Historia Anuradhapury . Lakszmi Mendis. ISBN 978-955-96704-0-7 .
•   Mendis, Vernon LB (2000). Władcy Sri Lanki . S. Godage & Brothers. ISBN 978-955-20-4847-0 .
•   Moratuwagama, HM (1996). සිංහල ථුපවංසය — syngaleski Thupavansaya [ syngaleski Thupavamsa ] (w języku syngaleskim). Wydawcy Rathna. ISBN 978-955-569-068-3 .
• Mikołaj, CW; Paranavitana, S. (1961). Zwięzła historia Cejlonu . Colombo University Press.
•   Perera, Lakshman S. (2001). Instytucje starożytnego Cejlonu z inskrypcji . Tom. 1. Międzynarodowe Centrum Studiów Etnicznych. ISBN 978-955-580-055-6 .
•   Rambukwelle, PB (1993). Komentarz do królestwa syngaleskiego — Vijaya do Kalinga Magha . Drukarki Sridevi. ISBN 978-955-95565-0-3 .
• Sastri, KA (2000) [1935]. CōĻas . Madras: Uniwersytet w Madrasie.
•    Senewiratna, Anuradha (1989). Źródła cywilizacji syngaleskiej . Księgarze i wydawcy Navrang. LCCN 89906331 . OCLC 21524601 .
•   Siriweera, WI (2004). Historia Sri Lanki . Dayawansa Jayakody & Company. ISBN 978-955-551-257-2 .
•   Siriweera, WI (1994). Studium historii gospodarczej przednowoczesnej Sri Lanki . Wydawnictwo Vikas. ISBN 978-0-7069-7621-2 .
•   Wijesooriya, S. (2006). Zwięzły syngaleski Mahavamsa . Partycypacyjne Forum Rozwoju. ISBN 978-955-9140-31-3 .
•   Jogasundaram, Nath (2008). Kompleksowa historia Sri Lanki . Wydawcy Vijitha Yapa. ISBN 978-955-665-002-0 .
•    Spencer, George W. (maj 1976). „Polityka grabieży: Cholas na XI-wiecznym Cejlonie”. Dziennik studiów azjatyckich . 35 (3): 405–419. doi : 10.2307/2053272 . JSTOR 2053272 . S2CID 154741845 .