Literatura starosłowiańska

Ewangelista Jan , miniatura z Ewangelii Ostromiru , połowa XI wieku

Literatura staroruska , zwana także literaturą staroruską , to zbiór dzieł literackich autorów ruskich , który obejmuje wszystkie dzieła teologów, historyków, filozofów, tłumaczy itp., napisane w języku starosłowiańskim . Jest to ogólny termin, który łączy wspólne dziedzictwo literackie Rosji , Białorusi i Ukrainy okresu antycznego. Pod względem konstrukcji gatunkowej ma szereg różnic od średniowiecznej Europy literatura. Największy wpływ na literaturę starożytnej Rusi wywarła staropolska i staroserbska .

Większość zabytków literatury starosłowiańskiej zachowała się w postaci rękopisów . Najczęstszym rodzajem rękopisów były zbiory literackie. Zeszyty napisane przez jednego skrybę mogły być następnie oprawione przez samego skrybę lub segregatora. Takie kolekcje mogą mieć określoną („Zlatostruy”, „ Izmaragd ”, „Uroczysta” itp.) lub nieokreśloną treść, odzwierciedlającą indywidualne gusta i zainteresowania tego lub innego skryby, który wybierał materiały dla siebie lub dla swojego klienta.

W przeciwieństwie do innych literatur tradycjonalistycznych, literaturę starowschodniosłowiańską charakteryzuje synkretyzm , brak jasno wyrażonej refleksji poetologicznej, świadome odrzucenie racjonalizmu i sprecyzowania wiedzy teoretycznej. Od literatury bizantyjskiej różni się podkreślaną nieregularnością, zacieraniem gatunków i granic między prozaicznością a poezją oraz brakiem wyraźnego aparatu pojęciowego.

Obszerne dzieła można było kopiować i splatać w osobne księgi: niektóre letopisy , dzieła z zakresu historii świata, pateryki , dzieła o charakterze liturgicznym, prologi itp. Drobne kompozycje, np. „ Modlitwa Daniela Zamordowanego ” czy Opowieść o Zagładzie ziemi ruskiej nie tworzyły odrębnych ksiąg, lecz były rozprowadzane w zbiorach.

Pochodzenie

Izmaragd , początek XIV wieku

Okres przedchrześcijański

Do wczesnych przykładów przedchrześcijańskiej literatury staroruskiej zaliczyć należy przede wszystkim epopeję ustną: legendy , mity i baśnie . Większość ustnego folkloru Starej Rusi została spisana dopiero w XVIII i XIX wieku. [ potrzebne źródło ]

Wśród utworów ustnych szczególnie wyróżniały się opowieści o spotkaniu osoby z siłą nie z tego świata. Taka opowieść gatunkowa została podzielona na bailichkę , w której opowiada się o spotkaniu ze złymi duchami w imieniu „naocznego świadka”, oraz byvalschina , ustną opowieść o sprawie, która rzekomo miała miejsce w rzeczywistości, bez skupiania się na osobistych zeznaniach. narratora. Bailichka i Byvalschina często mówiono na wsi przyjaciołom lub dzieciom, aby odzwyczaiły je od chodzenia z dala od domu i według Jewgienija Meletinskiego stały się prototypem „przerażających bajek”.

zaczął kształtować się szczególny rodzaj poezji drużynowej – bylina , ruskie epickie poematy o wydarzeniach heroicznych lub mitologicznych lub niezwykłych epizodach z historii narodowej. Pod pewnymi względami bylina jest podobna do poezji skaldów : obie dzielą się na pieśni pochwalne i bluźniercze oraz gloryfikują jakieś wydarzenie historyczne. Byliny z reguły pisane są toniką z dwoma lub czterema akcentami. [ potrzebne źródło ]

Wczesny okres: przetłumaczone apokryfy

Niemal cała literatura ruska – oryginalna i tłumaczona – była pisana odręcznie. Prace pisane odręcznie były rozpowszechniane przez kopiowanie przez skrybów lub zwykłych ludzi. [ potrzebne źródło ]

Na Rusi apokryfy o Sądzie Ostatecznym były szczególnie popularne. Wśród takich dzieł szczególne miejsce zajmował żywot Bazylego Młodszego , którego druga część (sceny z wizji ucznia Wasilija Grzegorza o Sądzie Ostatecznym i obszerna opowieść o Teodorze) rozpowszechniła się jako samodzielne dzieła. [ potrzebne źródło ]

Później zaczęto tworzyć oryginalne apokryfy staroruskie, z których najsłynniejszy to „Wędrówka Dziewicy przez męki”. Jej fabuła jest podobna do greckiego „Objawienia Najświętszej Bogurodzicy”, ale ma też wiele cech oryginalnych: na przykład poganie czczący Trojan [ ru ; de ] , Veles i Perun znajdują się w pierwszym kręgu piekła, aw samym tekście znajduje się szereg wypowiedzi antysemickich. [ potrzebne źródło ]

Zdaniem filozofa Siergieja Bułhakowa o szczególnej popularności literatury apokryficznej na Rusi świadczy fakt, że z siedmiu najważniejszych zabytków żydowskiej apokaliptyki (poza księgami proroka Daniela ) trzy zachowały się wyłącznie w języku starosłowiańskim tłumaczenia.

Wczesne oryginalne kompozycje

Przypuszczalnie zarówno epopeje, jak i baśnie ludowe nie zostały spisane przez współczesnych z tego powodu, że Rusi odziedziczyli po Cesarstwie Bizantyjskim zakaz fikcji literackiej i obecność w utworach funkcji czysto artystycznej. Już w 1073 roku kompilatorzy Izbornika Światosława ostrzegali przed światowymi pismami opartymi na wyobraźni artystycznej. Fikcja rozwinęła się dopiero w późnym okresie. [ potrzebne źródło ]

Jednak pomimo pewnych ograniczeń, prace naukowe i artystyczne musiały odpowiadać na pytania związane z historią naturalną (powstanie świata, kosmologia ) i rozwojem społeczeństwa ludzkiego (zasiedlenie ludów, pochodzenie władzy, państwo, znaczenie i cel historii ludzkości). [ potrzebne źródło ]

Pierwszymi oryginalnymi dziełami na Rusi Kijowskiej były zbiory pouczające, które są najpowszechniejszym rodzajem rękopisów (nawet po rozpoczęciu druku w Rosji w 1569 r. rękopisy nie straciły na popularności). Skryba przepisywał w zeszycie różne dzieła według jakiegoś atrybutu lub gatunku. Zeszyty spisane przez jednego skrybę mogły być następnie oprawione przez samego skrybę lub introligatora w osobną księgę. Introligator mógł zbierać zeszyty z różnych czasów i różnych skrybów i łączyć je, ponieważ były tego samego formatu lub były przez nich łączone według treści. Takie kolekcje są obecnie nazywane zwojami . Takie zbiory nauk jak Izmaragd , Złoty Łańcuch, Pszczoła, Palea , Uroczystość, Zlatostruy (pochodzenie), Pchela (pochodzenia bizantyjskiego) były pierwotnie przeznaczone do czytania w domu iw celi . Spośród nich najciekawszy [ redakcyjny ] jest Palea (również Palea wyjaśniająca) , która jest zbiorem kilku połączonych ze sobą dzieł starożytnej Rusi, które przedstawiają historię Starego Testamentu z dodatkami z apokryficznych pomników, a także z rozumowaniem teologicznym.

Już we wczesnym okresie rozwoju literatury ruskiej można prześledzić rozumienie Rusi nie tylko jako wspólnoty etniczno-politycznej i religijnej, ale także jako Królestwa Chrystusowego. W Kazaniu o prawie i łasce z połowy XI wieku (przyszły metropolita Hilarion ) nowo ochrzczonych Rusi nazywa się nowymi. Postrzeganie ludzi, którzy zostali ochrzczeni w „czasach ostatecznych” (przed Sądem Ostatecznym ) jako nowy, obdarzony szczególną łaską, był charakterystyczny dla Rusi. Powszechna idea rychłego, strasznego sądu znalazła silne odzwierciedlenie w literaturze staroruskiej tego okresu; twórczość ascetyczna i literatura pouczająca stały się wstępem do soteriologii (doktryny zbawienia duszy). [ potrzebne źródło ]

Gatunki

Jak zauważa większość współczesnych badaczy, na starożytnej Rusi nie ma wyraźnego podziału literatury na gatunki. Tylko nieliczni autorzy wyraźnie określili gatunek swoich dzieł (mnich Phoma, Nil Sorsky , metropolita Macarius , czy bezimienny autor „Opowieści Michaiła Twerskiego”). Tak więc leksem Słowo ( starosłowiański : Слово , zlatynizowany : Slovo , tłumaczony również jako Opowieść , Lay lub Dyskurs ), często postrzegane jako nazwa gatunku, mogło oznaczać nauczanie dydaktyczne, rozdział książki, rozmowę, przemówienie, artykuły o różnej treści itp.

Niemniej jednak Nikita Tołstoj podjął próbę sklasyfikowania literatury starożytnej Rusi; później klasyfikację zredagował Evgeny Vereshchagin (ta ostatnia wersja różni się nieco od Tołstoja):

Ta klasyfikacja nie rozróżnia gatunków podstawowych (na przykład hagiografii) i gatunków jednoczących, które obejmują małe utwory jako materiał źródłowy (prolog, menaiat-chets itp.). Ta różnica jest uwzględniana w klasyfikacji opartej na systematyce Dmitrija Lichaczowa , który rozróżniał monumentalne i małe formy gatunkowe. Nikołaj Prokofiew podał następującą klasyfikację:

Najważniejszą cechą gatunków epickich jest przedmiot obrazu i cel liryczny.

Matematyka i kosmologia

Eseje matematyczno-wielkanocne

„Ręka Jana z Damaszku ”. Średniowieczna metoda obliczania kalendarza paschalnego . Po lewej stronie: „Ręka Damaszku”, na niej 28 kręgów Słońca — czerwone cyfry słowiańskie Alfabet starosłowiański , pod każdym z nich „vruceleto”, każdy krąg Słońca — czarne cyfry słowiańskie. Po prawej: „ zhydera ”, na niej 19 kół księżycowych — czerwone cyfry słowiańskie, pod każdym z nich wielkanocna obwódka, każdy okrąg księżyca — czarne cyfry słowiańskie.

We wczesnym okresie po chrystianizacji Rusi Kijowskiej nie istniał specjalny kalendarz kościelny, a kalendarz starosłowiański nie nadawał się do obliczania świąt kościelnych. Dlatego wielu autorów musiało dokonywać w swoich dziełach własnych obliczeń, co plasowało ich dzieła nie tylko wśród traktatów paschalnych, ale także matematycznych. Do skomplikowanych obliczeń często używano schoty . [ potrzebne źródło ]

Za najwcześniejsze dzieło matematyczne Rusi Kijowskiej uważa się „doktrynę liczb” Kirika Nowogrodzkiego , traktat o rachunku czasu, łączący esej o matematyce , chronologii i paschalizmie . [ potrzebne źródło ]

Jednak późniejsze traktaty matematyczne nie doczekały się należytego rozwoju na Rusi Kijowskiej. Wśród dzieł równorzędnych „doktrynie liczb” naukowcy wymieniają „Kartę spraw wojskowych” powstałą w XV i XVI wieku, która określała zadania triangulacji na ziemi, oraz „Księgę pisma sosznego”, poświęconą do geodezji . Późniejsze prace obejmują obszerny rękopis zatytułowany „Synodal nr 42”, pierwszy na Rusi podręcznik geometrii teoretycznej . [ potrzebne źródło ]

Kosmologia działa

Na wczesne prace kosmologiczne Rusi Kijowskiej częściowo wpłynęły pisma apokryficzne, zmieszane z przedchrześcijańskimi ideami dotyczącymi struktury świata. [ potrzebne źródło ]

Dlatego wiele uwagi poświęca się stworzeniu i strukturze świata w dwóch najważniejszych wczesnych dziełach: Księdze głębi i „O całym stworzeniu”. Oba dzieła mają złożoną strukturę i prawdopodobnie opierają się na apokryficznych legendach staroruskich, które istniały we wczesnym okresie po chrystianizacji Rusi Kijowskiej . [ potrzebne źródło ]

Ciekawe jest też to, że w „Księdze Głębin”, podobnie jak w dwóch innych pomnikach starożytnej Rusi – „Rozmowie Trzech Świętych” i „Rozmowie Jerozolimskiej” – z jakiegoś powodu wieloryby są obdarzeni nadprzyrodzoną mocą. W „Rozmowie trzech świętych” Ziemia unosi się na powierzchni wielkiego morza na trzech dużych wielorybach i 30 małych wielorybach; te ostatnie obejmują 30 okien morskich; „Rozmowa jerozolimska” i „Księga głębi” łączą ruch wieloryba z końcem świata. Według „Księgi Głębin” — „Ryby wieloryby są matką wszystkich ryb. Na rybach wielorybów ugruntowana jest ziemia; kiedy wieloryby się obracają, wtedy nasze białe światło się kończy (koniec wszystkich rzeczy nastąpi przychodzić)". [ potrzebne źródło ]

Tak zwane „ książki wróżbiarskie ” (również „książki wróżbiarskie”) można prawdopodobnie przypisać także dziełom kosmologicznym, które obecnie nie są oficjalnie przypisane do żadnego z gatunków Rusi Kijowskiej. Książki wróżbiarskie ( Wołchownik , Gromnik , Kolyadnik , Trepetnik , Czarodziej itp.) były głównie rozpowszechniane potajemnie: kopiowano je, wszywano w inne księgi i przekazywano w spadku. Oficjalnie rozpowszechnianie takiej literatury było prześladowane przez Kościół; sporządzono spisy ksiąg zakazanych (tzw. wyrzeczonych) Rusi Kijowskiej, w których literaturę wróżbiarską zrównano z apokryfami .

Literatura teologiczna

Bardzo popularne na starożytnej Rusi były żywoty świętych ( żytie ), rodzaj hagiografii opisującej życie, czyny i cuda starożytnych świętych Rusi, męczenników i cudotwórców.

Poetyka

Symeon z Połocka . Wiersz w formie gwiazdy „Pozdrowienia dla cara Aleksieja Michajłowicza z okazji narodzin carewicza Symeona”.

Naukowiec Aleksander Panczenko odnosi się do najwcześniejszych form wersyfikacji Starej Rusi jako tzw. „Wierszy pokutnych” (których charakter metryczny nie jest jeszcze jasny), pojedynczych tekstów poetyckich napisanych przez mnicha z klasztoru Kirillo-Belozersky Efrosin, a także osobne rozdziały Opowieść o wyprawie Igora i Opowieść o zniszczeniu ziemi ruskiej zawierające stałą metryczną. [ potrzebne źródło ]

Mimo to wersyfikacja na Rusi Kijowskiej najczęściej nie była aprobowana, gdyż uważano ją za nieodłączną tylko u „ łacinników ”. Stanowisko to najbardziej konsekwentnie wyrażał arcykapłan Avvakum : „Nie szukaj retoryki i filozofii ani elokwencji, ale żyj z prawdziwym czasownikiem. Dlatego retor i filozof nie może być chrześcijaninem. Aleksander Panczenko zwrócił uwagę, że poezja cerkiewna staroruskiej pozostawała pod silnym wpływem literatury zachodniosłowiańskiej, zwłaszcza polskiej . Symeon Połocki , wydając swój „Psałterz rymowany” (1680), pisał, że w Moskwie uwielbiano „spółgłoskowy śpiew psałterza polskiego”. [ potrzebne źródło ]

Wiersz sylabiczny

Główny artykuł: werset sylabiczny

Do najwcześniejszych przedstawicieli staroruskiej poezji sylabicznej należą tacy poeci jak Karion Istomin , Symeon z Połocka , Teofan Prokopowicz , Antioch Kantemir , Sylwester Miedwiediew [ ru ] i Mardary Chonykow [ ru ] . Dominowała zasada symetrii sylabicznej. Stosowano dwunastosylabowy werset z cezurą po piątej lub szóstej sylabie; istnieją na przykład takie złożone schematy, jak: 5-6-8|8-6-5|7-7-4-5-3-5 (12 wersetów Irmos " Земьнъ къто слыша таковая "...) lub 8|5-5-5|8-8|5-5-5 (9 wersów Irmos" Вьсъ еси желание "...) Istniały również schematy, w których liczba sylab w każdym wersecie była wielokrotność trzech (od św. Trójcy, świętej liczby „trzy” dla chrześcijan).

O szczegółowym życiu w klasztorze świadczy poemat sylabiczny Kariona Istomina „O mówieniu od ludzi, jak mnisi żyją w klasztorze”:

Мънози глаголют, что монахи деют,

где в монастыре дела не имеют.

Бутто так сидят, ничего не знают,

како ли Богу честь, поклон взношают.

Надобно кому себе искусити

и в монастыре хоть время прожити.

Узнает, как кто в кельи пребывает,

како помыслы, страсти отвергеет...

(Wielu mówi, że mnisi tak robią, gdzie w klasztorze bezczynnie. Jakby tak siedzieli, nic nie wiedzą, tylko cześć i kłaniają się Bogu).

akrostychy

Główny artykuł: akrostychy

Forma akrostychu stała się bardzo popularna w poetyce starożytnej Rusi. Tam też był szeroko rozwinięty. Za najwcześniejsze dzieło z gatunku akrostych w starożytnej Rosji uważa się Modlitwę Azbuchna [ ru ] , przetłumaczoną z języka starobułgarskiego. Akrostych w poezji książkowej staroruskiej znany był także w czasach późniejszych. Tak więc akrostych znajduje się w jednym z „pozdrowień” Kariona Istomina do carewicza Aleksieja Pietrowicza : [ potrzebne źródło ]

А минь буди слава,

















Л юбовь чиста, права Е диному Богу, К себе в слогах многу. E Господе мли жизнь спасенно, В летах долзе изрядствуй . , злестно в И отрадствуй Ч , ползе еловеком , В златых Е зди умне в книгах, Ч ти мудрость в веригах: Н ости она златы,


О бщит в любовь браты. Ж ити с нею благо, И мство всем предраго. В зрасти тя Бог в славе,

И мети ю здраве!

Tutaj akrostych to „Alexy Tsarevich żyć wiecznie” ( Алексий царевич вечно живи ; w czwartym wersecie oryginału pierwsza litera to słowiańskie „xi”).

Prawo staroruskie, dokumentacja

Główny artykuł: Prawo staroruskie

Na Rusi istniało szereg statutów i praw kanonicznych i prawnych. Specjalne statuty, księgi sądowe, świadectwa kontraktowe, duchowe i świadectwa składek były wspólne dla ludu i dla Kościoła. Większość zbiorów prawa staroruskiego jest ściśle podzielona na cywilne i kościelne. Wyjątkiem jest Merilo Pravednoye , które jest zbiorem zarówno o charakterze cerkiewno-kanonicznym, jak i cywilnoprawnym. [ potrzebne źródło ]

Prawo czasowe

Podstawą prawną państwa staroruskiego była Ruska Prawda , statuty litewskie i moskiewskie sidebniki . W 1649 r. Do tych praw pisanych dodano Sobornoje Ulożenije . [ potrzebne źródło ]

Tak zwana Russkaja Prawda („Sprawiedliwość Rusi”) ma ogromne znaczenie dla badania prawa staroruskiego . Russkaja Prawda to zbiór norm prawnych Rusi, datowanych na różne lata, począwszy od 1016 r., najstarszego ruskiego kodeksu prawnego. Russkaja Prawda zawiera normy prawa karnego , przymusowego , dziedzicznego , rodzinnego i procesowego . Jest głównym źródłem do badania stosunków prawnych, społecznych i gospodarczych Rusi Kijowskiej. [ potrzebne źródło ] Russkaja Prawda jest podobna do wcześniejszych europejskich zbiorów prawniczych, takich jak prawo germańskie (tzw. Leges Barbarorum , „ prawa barbarzyńców ”), np. stan, którego najstarszy tekst pochodzi z początku VI wieku. [ potrzebne źródło ]

Krótka wersja składa się z następujących części:

  • Najstarsza prawda , czyli prawda Jarosława (art. 1-18), 1016, jest zwykle kojarzona z działalnością Jarosława Mądrego;
  • Prawda Jarosławiczów ( Izjasława , Wsiewołoda i Światosława , synów Jarosława Mądrego, wchodzących w skład triumwiratu jarosławickiego) (art. mają dokładną datę, często odnosi się do 1072;
  • Pokon virny (art. 42) – ustalenie kolejności „karmienia” virników (sług książęcych, poborców grzywien dworskich), 1020s lub 1030s;
  • Urok to mostniks (Artykuł 43) – regulacja wynagrodzenia budowniczych mostów , lub według niektórych wersji mostowców, 1020s lub 1030s.

Jak zauważyło wielu badaczy, najstarsza część Ruskiej Prawdy (najstarsza prawda) zachowuje zwyczaj krwawej waśni , charakterystyczny dla praw przedchrześcijańskiej Rusi Kijowskiej, choć ogranicza go do kręgu najbliższych krewnych. [ potrzebne źródło ] Obszerna wersja zawiera około 121 artykułów i składa się z dwóch części - Statutu Jarosława Władimirowicza i Statutu Władimira Wsiewołodowicza Monomacha . Zdaniem większości badaczy Długa prawda oparta jest na tekście Krótkim, który był poprawiany i uzupełniany, w tym przyjęty za panowania kijowskiego Władimira II Monomacha .

Prawo kościelne

Wraz z chrystianizacją Rusi Kijowskiej powstało prawo kościelne. Najważniejszym źródłem prawa kościelnego na Rusi Kijowskiej były sudebniki , z których najsłynniejszym jest Zakon Sudnyi Liudem (południowosłowiański kodeks prawny z IX i X wieku, choć niektórzy uczeni uważają go za przeróbkę niektórych bizantyjskich i żydowskich prawa ). Jednak najczęściej w sferze kościelnej Rusi Kijowskiej posługiwali się kormczajskimi , zbiorami prawniczymi, które zawierały zarówno przepisy kościelne, jak i decyzje cesarzy rzymskich i bizantyjskich dotyczące kościoła. [ potrzebny cytat ]

Z przetłumaczonych bizantyjskich zbiorów prawa kościelnego w Rusi, nomocanons , Eclogue [ sr ; de ; fr ] , Proheiron [ sr ; de ; fr ] i księgi Zanon (tłumaczenie praw bizantyjskich). Jednak mimo powszechnego istnienia w tradycji pisanej prawo bizantyjskie nie miało istotnego zastosowania w praktyce prawniczej, a jego pełna recepcja nie nastąpiła. Prawo kościelne Rusi opierało się przede wszystkim na statutach kościelnych wydawanych przez kniaziów, opartych na prawie miejscowym i jedynie w ograniczonym stopniu zapożyczonych z prawa bizantyjskiego.

powstał obszerny zbiór religijny Stoglav , łączący normy prawa sądowego , karnego i kościelnego . Stoglav próbował rozwiązać następujące palące problemy: [ potrzebne źródło ]

  • umocnienie dyscypliny kościelnej wśród duchowieństwa i walka z występnymi zachowaniami przedstawicieli kościoła (pijaństwo, rozpusta, przekupstwo), lichwą klasztorów ,
  • ujednolicenie obrzędów i nabożeństw,
  • uprawnienia sądu kościelnego,
  • zwalczanie pozostałości pogaństwa wśród ludności,
  • ścisłe uregulowanie (a w istocie wprowadzenie swoistej cenzury duchowej ) porządku korespondencji ksiąg cerkiewnych, pisania ikon , budowy budowli cerkwi itp.

„Księgi praw” i „ Merilo Pravednoye ”, jeden z pierwszych zbiorów starożytnej Rusi o charakterze cywilnym i kościelno-prawnym, zawiera zarówno wyciągi z ustawodawstwa bizantyjskiego, jak i identyczne artykuły pochodzenia ruskiego, prawdopodobnie zawarte w zbiorach starszej to nie sprowadziło się do nas ze zbioru prawa staroruskiego.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Old_East_Slavic_literature&oldid=1142421248 ”