Mit irlandzkich niewolników

Ten artykuł dotyczy połączenia irlandzkiej niewoli przymusowej i afrykańskiego niewolnictwa ruchomości. Informacje na temat Irlandczyków wziętych jako niewolnicy można znaleźć w artykule Handel niewolnikami na Barbary . Aby zapoznać się z historią średniowiecznego niewolnictwa w Irlandii, zobacz Niewolnictwo w Irlandii . Aby zapoznać się z ogólną historią irlandzkich pracowników kontraktowych, zobacz: Irlandzcy pracownicy kontraktowi . Aby zapoznać się z historią transportu brytyjskich skazańców, zobacz Transport karny .

Przykład jednego z memów rozpowszechniających fałszywe informacje, zmodyfikowany na podstawie artykułu Southern Poverty Law Center na ten temat, 2016.

Mit irlandzkich niewolników to skrajna pseudohistoryczna narracja, która łączy karny transport i przymusową niewolę Irlandczyków w XVII i XVIII wieku z dziedzicznym niewolnictwem ruchomości , jakiego doświadczali przodkowie afrykańskiej diaspory . Niektórzy biali nacjonaliści i inni, którzy chcą zminimalizować wpływ dziedzicznego niewolnictwa ruchomości na Afrykanów i ich potomków, wykorzystali tę fałszywą równoważność , aby zaprzeczyć rasizmu wobec Afroamerykanów lub twierdzą, że Afroamerykanie zbyt głośno domagają się sprawiedliwości za krzywdy historyczne. Może również ukryć fakty dotyczące irlandzkiego zaangażowania w transatlantycki handel niewolnikami . Mit krąży co najmniej od lat 90. XX wieku i jest rozpowszechniany w memach internetowych i debatach w mediach społecznościowych. Według historyków Jerome'a ​​​​S. Handlera i Matthew C. Reilly'ego „mylące, jeśli nie błędne, jest stosowanie terminu„ niewolnik ”do irlandzkich i innych pracowników kontraktowych na wczesnym Barbadosie ". W 2016 roku naukowcy i irlandzcy historycy napisali, by potępić mit.

Pospolite elementy

Wspólne elementy memów propagujących mit to:

  • Teoria spiskowa, według której historycy i media ukrywają irlandzkie niewolnictwo.
  • Że wszyscy Irlandczycy zostali zniewoleni po podboju Irlandii przez Cromwella w 1649 roku.
  • Irlandzcy niewolnicy byli traktowani gorzej niż niewolnicy afrykańscy.
  • Irlandzkie kobiety były zmuszane do rozmnażania się z afrykańskimi mężczyznami.
  • Zamierzając zmniejszyć dyskryminację, której Afroamerykanie doświadczali w przeszłości, za pomocą memów typu „Irlandczycy też byli niewolnikami. Pogodziliśmy się z tym, więc dlaczego ty nie możesz?”.
  • Wykorzystanie fotografii ofiar Holokaustu lub XX-wiecznych dzieci pracujących, twierdzących, że są irlandzkimi niewolnikami.
  • Odniesienie do rzekomej deklaracji króla Jakuba II z 1625 r . o wysłaniu tysięcy irlandzkich więźniów do Indii Zachodnich jako niewolników. Jakub II jeszcze się nawet nie urodził; króla Jakuba I zakończyło się, a na tron ​​wstąpił król Karol I.
  • Zastąpienie ofiar rzeczywistych okrucieństw popełnionych na zniewolonych Afrykanach ofiarami irlandzkimi.

Tło

Podczas panowania brytyjskiego w Irlandii , a zwłaszcza podczas plantacji Irlandii i podboju Cromwella , terminy „niewolnicy” lub „niewolnicy niewolniczy” były używane do opisania „ograniczonego w czasie” systemu niewoli dziesiątek tysięcy Irlandczyków . Oficjalna brytyjska terminologia prawnicza brzmiała „pracownicy kontraktowi”, niezależnie od tego, czy ci pracownicy dobrowolnie podpisali kontrakt na emigrację do obu Ameryk, czy też zostali zmuszeni do wyjazdu. W jakiejkolwiek innej formie osoby transportowane niechętnie nie były uważane za kontraktowe. To obejmuje więźniowie polityczni , włóczędzy , skazańcy , prostytutki lub ludzie, których rząd brytyjski określił jako „niepożądanych”. Karny transport Irlandczyków osiągnął swój szczyt w XVII wieku, większość dotyczyła różnych przestępstw, takich jak napad na autostradę, włóczęgostwo (bezdomność), włamanie i kradzież koni . Transport karny był powszechną praktyką w Wielkiej Brytanii, a także w Irlandii. Były to przestępstwa najczęściej karane transportem dla mężczyzn w latach 70. XVII wieku, choć dla kobiet była to kradzież. Byli następnie poddawani pracy przymusowej przez określony czas, kiedy przybywali do obu Ameryk lub Australii. W tym samym okresie atlantycki handel niewolnikami transportował miliony Afrykanów przez Atlantyk i sprowadzał ich do różnych europejskich kolonii w Ameryce (w tym w Ameryce Brytyjskiej ), gdzie byli kupowani przez europejskich kolonistów i zmuszani do pracy.

Traktowanie irlandzkich służących kontraktowych było bardzo zróżnicowane, ale uczeni porównali transport, pracę fizyczną i warunki życia do traktowania zniewolonych Afrykanów. Jednak zwykły okres kontraktu dla Irlandczyka wynosił od czterech do dziewięciu lat, po których byli wolni - mogli swobodnie podróżować, posiadać własność i gromadzić bogactwo. Ponadto Irlandczyk, który był wcześniej zatrudniony, mógł teraz poślubić kogo wybrał, a ich dzieci urodziły się wolne. W przeciwieństwie do irlandzkich służących kontraktowych, zniewoleni Afrykanie byli na ogół niewolnikami na całe życie, a ten status wiecznego niewolnika był narzucany ich dzieciom po urodzeniu. Zarówno systematycznie, jak i prawnie, zniewoleni Afrykanie byli poddawani trwającym całe życie, dziedzicznym warunkom niewolnictwa, którym nigdy nie byli Irlandczycy. Donald Harman Akenson zwraca uwagę, że w tej „białej niewoli przymusowej tak bardzo różniła się od niewolnictwa Czarnych, że pochodziła z innej galaktyki ludzkiego doświadczenia”. Ponadto, jeśli chodzi o liczby, „najprawdopodobniej przesadzone” wysokie szacunki dotyczące irlandzkich robotników wysłanych na Karaiby, wraz z szacunkami całkowitej liczby więźniów i służących kontraktowych w Ameryce Brytyjskiej, „bledną” w porównaniu z milionami zniewolonych Afrykanów, którzy zostały przetransportowane do Ameryki”.

Irlandzki udział w handlu niewolnikami

Według historyka Nini Rodgersa, w XVIII wieku „każda grupa w Irlandii [gaelickiej, hiberno-normańskiej lub anglo-irlandzkiej] produkowała kupców, którzy czerpali korzyści z handlu niewolnikami i rozwijających się kolonii niewolników”. Jednak historycy zauważyli, że „bardzo niewiele zysków z handlu niewolnikami faktycznie trafiało do Irlandii”.

W tym samym okresie transatlantycki handel niewolnikami transportował miliony Afrykanów przez Atlantyk i sprowadzał ich do różnych europejskich kolonii w obu Amerykach, gdzie byli kupowani przez europejskich kolonistów i zmuszani do pracy. Chociaż Akty nawigacyjne uniemożliwiły Irlandii bezpośredni udział w handlu niewolnikami, irlandzcy kupcy o różnym pochodzeniu religijnym i społecznym wygenerowali znaczne bogactwo, eksportując towary na zamorskie plantacje i importując do Irlandii towary wyprodukowane przez niewolników w ramach handlu trójstronnego . Eksport solonych i marynowanych produktów do kolonii miał kluczowe znaczenie dla ekspansji gospodarczej w Cork , Limerick i Belfaście w czasach gruzińskich , podczas gdy import cukru z Indii Zachodnich przyczynił się do rozwoju miast i powstania katolickiej klasy średniej. Rodgers doszedł do wniosku, że pod koniec XVIII wieku „Irlandia była w dużej mierze częścią Świata Czarnego Atlantyku”.

Niektórzy Irlandczycy pracowali jako „agenci imperium”. Jane Ohlmeyer zauważa, że ​​do 1660 roku Irlandczycy, zarówno protestanci, jak i katolicy, „znajdowali się na francuskich Karaibach , w portugalskiej , a później holenderskiej Amazonii , hiszpańskim Meksyku i angielskich koloniach na Atlantyku, gdzie… handlowali perkalami , przyprawami , tytoniem , cukrem i niewolnikami”. Francuski port Nantes , w szczególności, było zdominowane przez społeczność wygnanych irlandzkich jakobitów i zyskało na znaczeniu w XVIII wieku jako główny port handlu niewolnikami we Francji .

Irlandzcy katolicy stanowili ponad dwie trzecie anglo-karaibskiej wyspy właścicieli plantacji Montserrat już w XVII wieku i według historyka Donalda Akensona „wiedzieli, jak być twardymi i skutecznymi panami niewolników”.

Amerykański historyk Brian Kelly ostrzega przed oskarżaniem „kraju jako całości”, ponieważ „w przeważającej mierze korzyści z zaangażowania Irlandii w niewolnictwo transatlantyckie przypadły tej samej klasie, która przewodniczyła nędzy, której kulminacją był horror głodu i masowego głodu ” .

Pochodzenie i propagacja

Według historyka Liama ​​​​Kennedy'ego idea „irlandzkiego niewolnictwa” była popularna w XIX-wiecznym irlandzkim ruchu niepodległościowym Młoda Irlandia . Młody Irlandczyk John Mitchel był szczególnie głośny w swoim twierdzeniu, że Irlandczycy zostali zniewoleni, chociaż był zwolennikiem atlantyckiego handlu niewolnikami .

W artykule w Irish Times zauważono, że irlandzcy republikanie „zamierzają narysować bezpośrednie podobieństwa między doświadczeniami Czarnych pod niewolnictwem a Irlandczykami pod rządami brytyjskimi”, co z kolei zostało zmienione „przez grupy białej supremacji w USA do atakowania i oczerniania afroamerykańskie doświadczenie niewolnictwa”. Zdaniem profesora historii Ciarana O'Neilla z Trinity College w Dublinie , podczas gdy ci najbardziej aktywni w propagowaniu mitu – często mieszkający w Australii i Stanach Zjednoczonych – „chcą stworzyć fałszywą równoważność między atlantyckim handlem niewolnikami a zjawiskiem irlandzkiej pracy najemnej na Karaibach” w celu podważenia ruchu Black Lives Matter , bibliotekarz badawczy i niezależny naukowiec Liam Hogan „również zwraca uwagę, że ta narracja ma zostały wykorzystane, aby ukryć fakt, że wielu Irlandczyków uczestniczyło w niewolnictwie i czerpało z niego korzyści”.

W Dublin Review of Books profesor Bryan Fanning stwierdza: „Popularności mema„ Irlandzcy niewolnicy ”nie można po prostu zrzucić na internetową propagandę grup zwolenników białej supremacji. Jest kilka elementów, które wchodzą w grę poza celowym fałszowaniem przeszłości. Powszechne akceptacja online fałszywej równoważności między niewolnictwem ruchomym a traktowaniem irlandzkich migrantów wydaje się być zakorzeniona w irlandzkich narracjach o byciu ofiarami, które nadal są artykułowane w głównym nurcie kulturowym i politycznym Irlandii”. Według Fanninga historia narodu irlandzkiego obejmuje zarówno dziedzictwo identyfikacji z uciskanymi, jak i elementy rasizmu w służbie irlandzkiego nacjonalizmu.

W druku

Na ten temat napisano wiele książek, w tym White Cargo: The Forgotten History of Britain's White Slaves in America ; oraz Irlandzcy niewolnicy: niewolnictwo, kontrakty i praca najemna wśród irlandzkich imigrantów . Według Hogana najbardziej wpływową książką potwierdzającą ten mit była They Were White and They Were Slaves: The Untold History of the Enslavement of Whites in Early America , opublikowana samodzielnie w USA w 1993 roku przez teoretyka spiskowego i negacjonistę Holokaustu , Michaela A. Hoffmana II (który obwiniał Żydów handlu niewolnikami na Atlantyku).

To Hell Or Barbados: The Ethnic Cleansing of Ireland (2000) , autorstwa irlandzkiego pisarza Seana O'Callaghana , jest reklamowana jako „żywy opis irlandzkiego handlu niewolnikami: wcześniej nieopowiedziana historia ponad 50 000 irlandzkich mężczyzn, kobiet i dzieci, którzy zostali przetransportowany na Barbados i Wirginię”. Książka kontynuowała te same tematy, co Hoffman i wprowadziła koncepcję przymusowego rozmnażania irlandzkich kobiet z Afrykanami. Inni autorzy powtarzali te przerażające opisy irlandzkich kobiet zmuszanych do uprawiania seksu z afrykańskimi mężczyznami. Książka została opisana jako tandetnie zbadana. Brian Kelly nazywa książkę „wysoce problematyczną” i pisze: „Beztroskie zacieranie granic między niewolnictwem a kaucją w pracy O'Callaghan, zakorzenione w sentymentalnym nacjonalizmie niż przywiązanie do białej supremacji - zapewniło aurę wiarygodności dla„ irlandzkich niewolników mem, który inaczej by się nie podobał”. Według The New York Times , „W Ameryce książka [O'Callaghan] łączy narrację białych niewolników z wpływową grupą etniczną [ Irlandczycy-Amerykanie ] liczącą ponad 34 miliony ludzi, z których wielu wychowało się na opowieściach o irlandzkim buncie przeciwko Wielkiej Brytanii i opowieści o antyirlandzkich uprzedzeniach w Ameryce na przełomie XIX i XX wieku. Stamtąd to się zaczęło ”.

online

Breaker Boys , 1910, autorstwa Lewisa Hine'a . Zdjęcie dzieci pracujących w przemyśle węglowym od początku XX wieku w Pittston w Pensylwanii .
To samo zdjęcie Hinesa z dodanymi fałszywymi podpisami.

genealogicznych , kanadyjskiej stronie poświęconej teorii spiskowej GlobalResearch.ca oraz IrishCentral Nialla O'Dowda . Artykuł z 2008 roku na GlobalResearch.ca był znaczącym internetowym źródłem mitu, który do marca 2016 roku został udostępniony prawie milion razy. Mit był rozpowszechniany na białych nacjonalistycznych forach dyskusyjnych, neonazistowskich stronach internetowych, skrajnie prawicowej stronie spiskowej InfoWars i został udostępniony miliony razy na Facebooku.

Mit został udostępniony w formie memu, często używanych historycznych obrazów lub fotografii celowo błędnie zidentyfikowanych poprzez historyczne fałszerstwa. Na przykład obrazy robotników dziecięcych , obrazy niewolników z czasów rzymskich i fotografie jeńców wojennych były fałszywie opatrzone podpisami jako dowód irlandzkich niewolników.

„Prawie wszystkie popularne artykuły o„ irlandzkich niewolnikach ”są promowane przez strony internetowe lub grupy na Facebooku z siedzibą w USA, więc jest to głównie fenomen mediów społecznościowych białej Ameryki”. Mit ten jest szczególnie popularny wśród apologetów Skonfederowanych Stanów Ameryki , secesyjnych niewolniczych państw Południa podczas wojny secesyjnej .

Mit ten jest powszechnym motywem na stronie internetowej Stormfront , poświęconej białej supremacji , od 2003 roku. Krążył szeroko w Stanach Zjednoczonych, a ostatnio zaczął być powszechny w Irlandii po tym, jak mem „Irlandzcy niewolnicy” stał się wirusowy w mediach społecznościowych w 2013 roku. według Aidana McQuade'a , dyrektora Anti-Slavery International, wraz z nadejściem ruchu Black Lives Matter w 2014 r. , mit ten był często przywoływany przez prawicowych białych Amerykanów próbujących go podważyć i inne afroamerykańskie kwestie związane z prawami obywatelskimi .

W sierpniu 2015 mem został przywołany w kontekście debat na temat dalszego wywieszania flagi Konfederacji po strzelaninie w kościele w Charleston .

W maju 2016 roku odwoływali się do niego wybitni członkowie Sinn Féin po tym, jak ich przywódca Gerry Adams , „starając się porównać traktowanie Afroamerykanów z katolikami w Irlandii Północnej”, zaangażował się w kontrowersje dotyczące użycia przez niego słowa „ czarnuch „w fałszywej równoważności odniesienia do irlandzkich nacjonalistów w Irlandii Północnej.

Irish Times, Donald Clarke, krytykuje ten mit jako rasistowski, pisząc, że „częściej widzimy rasistów wykorzystujących mit do umniejszania cierpienia czarnych niewolników i wysysania współczucia dla własnego klanu”. Według The New York Times mit jest „często motywowany politycznie” i był używany do tworzenia „rasistowskich zadziorów” przeciwko Afroamerykanom.

Kilka artykułów internetowych na temat „irlandzkich niewolników” zastąpiło 132 afrykańskie ofiary masakry w Zong w 1781 r. Ofiarami irlandzkimi. GlobalResearch.ca i InfoWars , obie konspiracyjne strony internetowe, zawyżyły liczbę ofiar ze 132 do 1302 podczas takich zmian. W 2015 roku niezależny uczony Liam Hogan wysunął teorię, że zestawienie masakry w Zong z irlandzkimi robotnikami karnymi zapoczątkowało artykuł z 2002 roku autorstwa Jamesa Mullina, ówczesnego przewodniczącego New Jersey z siedzibą w Irlandzkim Komitecie Programowym ds. Głodu i Funduszu Edukacyjnym, zatytułowanym „Poza Afryką”. Chociaż Mullin nie zidentyfikował błędnie ofiar masakry w Zong , niemniej jednak jego artykuł zatarł granicę między historią afrykańskiego niewolnictwa w Ameryce kolonialnej a historią irlandzkich sług kontraktowych wysłanych do angielskich kolonii w Ameryce Północnej.

Akademicka krytyka i odpowiedzi

The Irish Examiner usunął artykuł cytujący artykuł Johna Martina „Globalresearch.ca” ze swojej strony internetowej na początku 2016 roku po tym, jak 82 pisarzy, historyków i naukowców napisało list otwarty potępiający mit. Scientific American opublikował post na blogu w 2015 roku, który również został obalony w liście otwartym, a później mocno zrewidował blog, aby usunąć nieprawidłowy materiał historyczny.

Pisząc w The New York Times , Liam Stack zauważył, że niedokładne twierdzenia o „irlandzkim niewolnictwie” „pojawiły się również w IrishCentral , wiodącym irlandzko-amerykańskim serwisie informacyjnym”. W 2017 roku IrishCentral wydawca Niall O'Dowd napisał następnie artykuł, w którym stwierdził, że „nie ma sposobu, aby doświadczenia irlandzkich niewolników odzwierciedlały zakres lub poziom trwającej stulecia degradacji, przez którą przeszli afrykańscy niewolnicy”. W 2020 roku strona internetowa stwierdziła, że ​​​​rozpowszechnianie fałszywych mediów społecznościowych na temat irlandzkich niewolników to „próby trywializacji i zaprzeczania wielowiekowemu zinstytucjonalizowanemu niewolnictwu rasowemu”.

książka Seana O'Callaghana To Hell or Barbados została skrytykowana między innymi przez Nini Rodgers, która stwierdziła, że ​​​​jego narracja zdawała się wynikać z jego przerażenia na widok białych ludzi traktowanych na tym samym poziomie społecznym co czarnych. Bryan Fanning zauważa, że ​​książka zignorowała badania naukowe. Antropolog Mark Auslander stwierdza w artykule z 2017 roku, że obecny klimat rasowy skłania się ku zaprzeczaniu pewnym wydarzeniom historycznym: „Toczy się teraz dziwna wojna z pamięcią, zaprzeczająca faktom niewolnictwa ruchomości lub twierdząca, że ​​nauczyła się na Facebook czy media społecznościowe, że, powiedzmy, irlandzkie niewolnictwo było gorsze, że biali też byli niewolnikami. Nieprawda”.

Historycy zauważają, że w przeciwieństwie do niewolników, wielu służących kontraktowych dobrowolnie zawierało kontrakty, służyło przez określony czas, nie przekazywało swojego niewolnego statusu swoim dzieciom i nadal było uważanych za w pełni ludzkich. W Izebel , Matthew Reilly stwierdza wyraźnie: „Mit irlandzkiego niewolnika nie jest poparty dowodami historycznymi. Tysiące Irlandczyków zostało wysłanych do kolonii takich jak Barbados wbrew ich woli, aby nigdy nie powrócić. Jednak po przybyciu byli społecznie i prawnie odrębni od zniewolonych Afrykanów, z którymi często pracowali. Nie negując ogromnych trudności, jakie znosili pracownicy najemni, konieczne jest rozpoznanie różnic między formami pracy, aby zrozumieć głębię nieludzkiego systemu niewolnictwa ruchomości, który przetrwał w regionie przez kilka stuleci, jak również spuściznę niewolnictwa rasowego w naszych czasach”. Według Hogana debata na temat dokładnej definicji niewolnictwa pozwoliła na istnienie szarej strefy w dyskursie historycznym, która została następnie wykorzystana jako broń polityczna przez białych suprematystów.

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Irish_slaves_myth&oldid=1132535875 ”