Nierówność płci w Chinach

Woman selling textiles at an outdoor market
Zhuang w Guilin

W 2019 roku Chiny zajęły 39. miejsce na 189 krajów w rankingu Gender Inequality Index (GII) Programu Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju . Wśród składników GII wskaźnik śmiertelności matek w Chinach wynosił 32 na 100 000 żywych urodzeń. W edukacji 58,7 procent kobiet w wieku 25 lat i starszych miało wykształcenie średnie , podczas gdy odpowiednik statystyk dla mężczyzn wynosił 71,9 procent. Wskaźnik udziału kobiet w sile roboczej wyniósł 63,9 procent (w porównaniu z 78,3 procent dla mężczyzn), a kobiety zajmowały 23,6 procent miejsc w Ogólnochińskim Kongresie Ludowym . W 2019 roku Chiny zajęły 39. miejsce na 162 kraje przebadane w ciągu roku.

Część serii o
kobietach w społeczeństwie
Venus symbol
Społeczeństwo
Kultura popularna
Sporty
Zobacz też: Lista sportów
Według kraju

Przed rewolucją 1949 r

Przed rewolucją maoistowską z 1949 r . kobiety były na ogół ograniczone do tradycyjnych ról płciowych żon, konkubin lub prostytutek . Ucisk kobiet wynikał częściowo z konfucjańskich przekonań na temat ról płciowych w społeczeństwie (takich jak synowska pobożność ), idei, które pozostają wpływowe. Oczekiwano, że żony będą podporządkowane swoim mężom, kłaniając się mężom. Konkubiny miały mniejszy wybór niż zamężne kobiety i były trzymane przez mężczyzn jako kochanki do usług seksualnych lub do rodzenia dzieci. Prostytucja często wynikała z sprzedawania kobiet do burdeli przez rodziców. Legalne w czasach dynastii Qing , było niewiele praw regulujących prostytucję; w rezultacie prostytutki były podobne do niewolników i pozbawione praw .

Małżeństwo zostało zdefiniowane luźno i obejmowało żony, konkubiny i niewolników. Mężczyźni mogli swobodnie uprawiać seks z kobietami w dowolnej z tych trzech kategorii „dalszej rodziny”. Kobietom zakazano uprawiania seksu z niewolnikami rodzinnymi, co było przestępstwem karanym ścięciem głowy . Mężczyźni często byli poligamistami (pozwalali na jedną żonę i nieograniczoną liczbę konkubin), ale kobietom wolno było tylko jednego męża. Ta relacja między mężczyznami i kobietami w gospodarstwie domowym ilustruje siłę sprawowaną przez mężczyzn w rodzinie i ich większą swobodę w porównaniu z kobietami. Na przykład kobiety na ogół traciłyby pozycję społeczną z powodu romansu pozamałżeńskiego. Jednak prawa Qing równo karały obie strony za seks przedmałżeński.

Krępowanie stóp

Odnotowaną represyjną praktyką było wiązanie stóp . Wiązanie stóp powstało w czasach dynastii Song i było praktykowane przez najbogatszych członków społeczeństwa w XI wieku. Z biegiem czasu praktyka ta nasiliła się i rozprzestrzeniła na chłopstwo. Wiązanie stóp miało na celu rozróżnienie klas wyższych i niższych; uznano go za atrakcyjny, ze związanymi stopami zwanymi „złotymi lotosami”.

Miał on na celu ograniczenie wzrostu stóp dziewcząt i rozpoczął się w wieku trzech lat. Wiązanie stopy ostatecznie spowodowało, że łuk stopy stał się tak ustawiony pod kątem, że kobieta odczuwała ciągły ból i miała ograniczoną zdolność chodzenia. Związanie stóp pod wieloma względami podporządkowało kobiety mężczyznom. Był to istotny element kwalifikacji do małżeństwa, ponieważ kobiety często wiązały sobie stopy, aby zwiększyć swoje szanse na znalezienie lepszego partnera do małżeństwa. Mężczyźni krępowali stopy, aby zmusić kobiety do uzależnienia; z powodu bólu związanego z chodzeniem kobiety ograniczały się do czynności domowych. Kobiety ze związanymi stopami miały znaczne trudności z wykonywaniem prostych czynności (takich jak wstawanie z krzesła bez pomocy) i miały mniejszy zasięg funkcjonalny niż kobiety z normalnymi stopami. Wiązanie stóp zachęcało do uprzedmiotowienia seksualnego kobiet, ponieważ spełniało seksualne pragnienia i fantazje mężczyzn. Umocniło to ideologię , że kobiety są przydatne tylko w zseksualizowanych, siedzących rolach, aby zaspokoić pragnienia mężczyzn.

Wiązanie stóp było tak ugruntowaną częścią chińskiej kultury, że cesarz K'ang Hsi nie był w stanie stłumić tej praktyki w 1650 r. Powszechne nastroje przeciw krępowaniu stóp zaczęły się pod koniec XIX wieku i zyskiwały na popularności, aż do zakazania tej praktyki w 1912 r. W 1997 roku stopy 38 procent kobiet w Pekinie powyżej 80 roku życia i 18 procent kobiet w wieku 70-79 lat były zdeformowane przez wiązanie stóp.

Edukacja kobiet

Celem edukacji kobiet było wzmocnienie ich statusu podporządkowanego i zapewnienie przestrzegania zasad ustanowionych przez mężczyzn. Kobiety uczono norm społecznych, które ograniczały ich prawa i zachowania. Tylko kobiety z klasy średniej i bogatsze otrzymywały wykształcenie, co wskazywało na wyższość rodziny. Kobiety były wychowywane w domu przez nauczycieli przestrzegających norm społecznych. We wschodniej dynastii Han do edukacji kobiet używano czterech książek: Nü sishu (w tym Nüjie ) Ban Zhao , Nü lunyu Song Ruoxin, Nüxun cesarzowej Renxiao i Nüfan jielu autorstwa pani Liu. Książki te wzmacniały normy, które krzywdziły kobiety i ograniczały ich codzienne czynności. Trzy posłuszeństwa i cztery cnoty, które przyjęło wiele kobiet, są częścią Nüjie . Trzy posłuszeństwa to „posłuszeństwo ojcu przed ślubem”, „posłuszeństwo mężowi podczas małżeństwa” i „posłuszeństwo synom podczas wdowieństwa”, ilustrujące podporządkowanie kobiet mężczyznom przez całe życie. Cztery cnoty to „cnoty kobiece”, „kobiece słowa”, „kobiecy wygląd” i „kobieca praca”, mające na celu zaspokojenie potrzeb mężczyzn i społeczeństwa. Pragnienia i potrzeby kobiet zostały zbanalizowane, a edukacja stała się narzędziem utrzymania męskiej kontroli nad kobietami.

To wykształcenie ograniczało również osobowość kobiety. Kobiety uczono, by były słabe i podporządkowane, szanując mężczyzn, którzy je zdominowali. Podkreślono również fizyczne różnice między mężczyznami i kobietami; mężczyźni byli postrzegani jako yang, a kobiety jako yin. Yin i yang są swoimi przeciwieństwami, a kobietom nie wolno było fizycznie wchodzić w interakcje z mężczyznami poza małżeństwem. Kobiety (jako yin) były uważane za element negatywny, wzmacniający ich niższy status i czasami zabraniano im opuszczania pokoju w celu wykazania lojalności. Istotnym elementem wychowania kobiet było posłuszeństwo wobec mężczyzn i starszych krewnych. Kobiety były bezsilne, by się oprzeć, ponieważ społeczeństwo nie akceptowało kobiet, które rzucały wyzwanie mężczyznom. Jako czynnik socjalizujący, edukacja kobiet odgrywała ważną rolę w kształtowaniu ich wizerunku i utrzymywaniu podrzędnego statusu dla wielu dynastii.

Epoka Mao

W epoce gospodarki planowej (1949-1978, znanej również jako era Mao Zedonga ) Partia Komunistyczna dążyła do zrównania chińskich kobiet pod względem prawnym i społecznym z mężczyznami. Rząd komunistyczny próbował rzucić wyzwanie wierzeniom konfucjańskim, a jednym z jego głównych celów była poprawa pozycji społecznej kobiet poprzez promowanie ich wejścia na rynek pracy . Konstytucja Chińskiej Republiki Ludowej uchwalona w 1954 r. stanowiła, że ​​kobiety i mężczyźni powinni mieć równe prawa. Aby promować równość płci, Partia Komunistyczna promowała hasło „Kobiety podtrzymują połowę nieba”, aby zilustrować znaczenie kobiet dla sukcesu gospodarczego Chin. Partia i rząd realizowały politykę zapewniającą równą płacę za równą pracę oraz równe szanse kobiet i mężczyzn.

W praktyce jednak nierówności płac nadal istniały w tej epoce z powodu segregacji zawodowej i przemysłowej ze względu na płeć. Przedsiębiorstwa zazwyczaj dzieliły swoje stanowiska pracy na dwie grupy (podstawową i drugorzędną); mężczyźni częściej otrzymywali prace podstawowe, a kobiety drugorzędne. Kiedy kobiety wkraczały na rynek pracy, wciąż oczekiwano od nich dbania o dom i rodzinę. W rezultacie mówiono, że kobiety ponosiły „podwójny ciężar” pracy w czasach Mao.

Feminizm państwowy

Feminizm państwowy odnosi się do wspierania przez państwo równości kobiet w sektorze publicznym i sektorze pracy poprzez ustawodawstwo, często postępowe prawa stanowe w celu zapewnienia równości płci. Ten wspierany przez państwo feminizm promował możliwości zatrudnienia kobiet w sektorze publicznym i zapewniał pracownicom świadczenia, takie jak urlop macierzyński i opieka dzienna . Feminizm państwowy egzekwował również prawa zabraniające poligamii , kupowania i sprzedawania kobiet, aranżowanych małżeństw i prostytucji.

Yang stwierdziła w swoim artykule „From Gender Erasure to Gender Difference”, że feminizm państwowy w czasach Mao wyzwolił „kobiety z tradycyjnego patriarchatu pokrewieństwa, ale chociaż kobiety zostały katapultowane do publicznej sfery pracy i polityki, program feministyczny został zapomniany wraz ze spadkiem znaczenia płci i przemianą kobiet w podmioty państwowe w nowym męskim porządku państwowym”. Według Lisy Rofel, amerykańskiej antropolog badającej feminizm i gender studies , „Status nieszczęśliwych wdów (i ich córek) z biednych rodzin zmienił się dramatycznie z „połamanych butów” na „modele pracy” po 1949 roku”. Chociaż feminizm państwowy zapewnił kobietom pewną ochronę prawną, nie osiągnął równości płci. Gail Hershatter zgodziła się: „Rewolucja komunistyczna nie zmieniła pracy wykonywanej przez kobiety. Kobiety zawsze pracowały. Rewolucja zmieniła środowisko pracy i społeczną interpretację pracy poza kontekstem rodzinnym”.

Era post-Mao

Reformy gospodarcze i rynek pracy

Zmiana polityki zatrudnienia była główną częścią chińskich reform po epoce Mao. Pod rządami Mao Chiny utworzyły system zatrudnienia Tong Bao Tong Pei, scentralizowany system, który tworzył miejsca pracy gwarantowane przez rząd. Ze względu na powszechne bezrobocie po rewolucji kulturalnej partia komunistyczna i rząd wycofały gwarantowane zatrudnienie i zreformowały system zatrudnienia w ramach większych zmian gospodarczych.

Reforma przebiegała w trzech etapach. W pierwszym etapie (1978–1991) dostosowano istniejące ramy: utrzymano planowane zatrudnienie jako podstawową formę zatrudnienia i dodano dwutorowy system umożliwiający zatrudnienie w sektorze rządowym i prywatnym. W drugim etapie (1992–2001) kontynuowano dalsze reformy promujące rynkowy system zatrudnienia przy zachowaniu pewnego stopnia planowanego zatrudnienia. W trzecim etapie (po 2001 r.) proces reform został przyspieszony w celu stworzenia rynkowego systemu zatrudnienia, w którym zatrudnienie w sektorze prywatnym było priorytetem. Reformy rynkowe odciągnęły Chiny od centralnego planowania gospodarczego w kierunku systemu opartego na kapitalistycznych mechanizmach rynkowych.

Chociaż kobiety zyskały znacznie większe możliwości pracy w ramach reformy gospodarczej, poniosły nieproporcjonalnie dużą część jej kosztów. Zorientowane na rynek chińskie reformy gospodarcze podważyły ​​równość płci w miejscu pracy, wykorzystując imigrantki jako tanią, elastyczną siłę roboczą. Migrantki stanowią dużą część robotnic fabrycznych, pokojówek i pracowników domowych, a zawody te są podatne na wyzysk z powodu braku kontroli publicznej. Jednak imigrantki są niezbędne dla sukcesu chińskiej gospodarki wolnorynkowej; bez ich taniej siły roboczej kraj nie mógłby skutecznie konkurować na światowym rynku wytwórczym. Brak surowych przepisów rządowych chroniących prawa kobiet (częściowo ze względu na stopień korupcji w Chinach) sprawia, że ​​nierówność płci na rynku pracy nadal jest problemem nękającym system wolnorynkowy tego kraju .

Od czasu reform gospodarczych średnie realne zarobki mężczyzn pracujących zawodowo wzrosły o 350 procent. [ potrzebne źródło ] Chociaż kobiety zyskały możliwości pracy, niezrównany wzrost wynagrodzeń mężczyzn zwiększył różnice w wynagrodzeniach kobiet i mężczyzn. Największy (i najszerszy) wzrost luki płacowej nastąpił pod koniec lat 90., kiedy to rynek pracy przeszedł z systemu wynagrodzeń regulowanego administracyjnie na system rynkowy.

Polityka jednego dziecka i dysproporcja płci

Women working at sewing machines in a large room
Pracownice w chińskiej fabryce jedwabiu

Wprowadzona w 1979 roku chińska polityka jednego dziecka wyznaczyła limit liczby dzieci, które rodzice mogą mieć. Ponieważ rodzice woleli synów, częstość aborcji selektywnych ze względu na płeć i dzieciobójstwa kobiet znacznie wzrosła. Doprowadziło to do przeludnienia mężczyzn w Chinach; w 2005 r. liczba mężczyzn w wieku poniżej 20 lat przewyższała liczbę kobiet o ponad 32 miliony.

Nierówność w miejscu pracy

Nierówność płac

Rozwarstwienie płac ze względu na płeć stało się głównym problemem w Chinach po reformie. Badanie z 2013 roku wykazało, że kobiety otrzymują 75,4% wynagrodzenia mężczyzn (średnio RMB miesięcznie, w porównaniu do 529 RMB miesięcznie dla mężczyzn).

Statystyki te są zgodne z wcześniejszymi ustaleniami; badanie płac z 1990 r. wykazało, że kobiety zarabiały 77,4% dochodu mężczyzn na obszarach miejskich (149,6 RMB w porównaniu z 193,2 RMB dla mężczyzn) i 81,4% dochodu mężczyzn na obszarach wiejskich (średnia roczna 1235 RMB dla kobiet i 1518 RMB dla mężczyzn ). Wyniki te wskazują, że luka dochodowa w Chinach nie zmniejsza się, a nierówności płac mogą rosnąć. Dwie trzecie tej różnicy przypisuje się nierównej płacy za tę samą pracę. Część różnicy wynika z wyższej jakości umiejętności nabytych przez mężczyzn poprzez lepsze możliwości edukacyjne, stanowiska kierownicze i wcześniejsze doświadczenie zawodowe. Ponieważ kobiety mają ograniczone możliwości zdobycia wykształcenia lub umiejętności niezbędnych do uzyskania pracy na wyższym szczeblu, często otrzymują za swoją pracę niższe wynagrodzenie; kobietom-przedsiębiorcom odmawia się dostępu do możliwości nawiązywania kontaktów, jakie mają ich koledzy-mężczyźni. Na wzrost nierówności płac w Chinach złożyło się kilka czynników.

Wykształcenie i zawód uznano za dwa główne czynniki zwiększonej różnicy w wynagrodzeniach kobiet i mężczyzn, a skutki regionalne uznano za główną przyczynę rosnącej nierówności płac. Kobiety w miejscu pracy nadal spotykają się z dyskryminacją i są zniechęcane do ubiegania się o stanowiska kierownicze i wysoko płatne. Ekskluzywne produkty w większości sektorów są nadal zdominowane przez mężczyzn, a wydarzenia biznesowe często obejmują seksualne uprzedmiotowienie kobiet. W chińskiej kulturze biznesowej umowy i partnerstwa zawiera się podczas wieczornych bankietów, chodzenia do barów KTV i picia. Hostessy (a czasem prostytutki) odgrywają ważną rolę w sukcesie tych spotkań, podkreślając męskość biznesmenów. Ze względu na seksualny charakter tych wydarzeń kobiety-przedsiębiorcy często zniechęcają się do takich wieczorów networkingowych (lub uczestniczą w nich z dyskomfortem). W rezultacie kobiety biznesu mają mniejszy dostęp do sieci urzędników państwowych, partnerów biznesowych i organizacji podziemnych, które są kluczowe dla sukcesu przedsiębiorczości w Chinach.

Głównym czynnikiem wpływającym na różnice w wynagrodzeniach kobiet i mężczyzn w Hongkongu jest wiek. Więcej mężczyzn osiąga wyższe stanowiska w pracy, ponieważ kobiety wcześniej opuszczają rynek pracy, aby zająć się rodziną. Mężczyźni dłużej pozostają na rynku pracy, co pozwala na większe podwyżki i lepszą pracę. Kobiety po trzydziestce zarabiają średnio o 11 procent mniej niż ich koledzy, a różnica ta zwiększa się wraz z wiekiem; kobiety w wieku powyżej 60 lat zarabiają średnio HK $ , czyli około połowę 618 000 HK $ zarabianych przez mężczyzn. Chociaż luka płacowa zmniejszyła się, istnieje pole do poprawy. Nierówność płac ze względu na płeć będzie głównym czynnikiem przy podejmowaniu decyzji płacowych ze względu na programy integracji i różnorodności (I&D); trzynaście procent pracodawców z regionu Azji i Pacyfiku ma programy I&D.

Segregacja zawodowa

Feminizacja zatrudnienia w sektorze nieformalnym i dewaluacja zawodów zdominowanych przez kobiety to dwie nowe tendencje na rynku pracy od czasu reform gospodarczych w Chinach. Badanie przeprowadzone w siedmiu prowincjach i jedenastu miastach wykazało, że segregacja płciowa wzrosła w czterdziestu czterech z pięćdziesięciu jeden badanych zawodów w latach 1985-2000, a kobietom zabroniono wykonywania większej liczby zawodów ze względu na płeć. Zakazano im wykonywania większej liczby prac umysłowych niż robotniczych, co pokazuje trudności kobiet w uzyskaniu pracy na wyższym szczeblu. Jednym ze skutków zawodów związanych z płcią są niższe płace kobiet, co ilustrują niższe średnie dochody przedsiębiorstw zdominowanych przez kobiety w porównaniu z przedsiębiorstwami zdominowanymi przez mężczyzn. Na początku lat 90. wzrostowi liczby kobiet zatrudnionych w handlu i usługach towarzyszył spadek przeciętnego dochodu w tych sektorach. Dane z tego samego okresu wskazują na odwrotną zależność między odsetkiem kobiet zatrudnionych w instytucji a przeciętnym wynagrodzeniem pracowników instytucji.

Ekonomia piękna

„Ekonomia piękna” odnosi się do firm wykorzystujących atrakcyjne młode kobiety do zwiększania zysków. Kobiety wykorzystywane do promowania towarów i usług są ogólnie znane jako pracownicy różowi . Te kobiety można znaleźć na wystawach samochodowych i stoiskach firmowych na konwencjach, a także w wydawnictwach, ubezpieczeniach i deweloperach. Ekonomia piękna jest wyraźną zmianą postaw z epoki Mao, w której seksualność była tłumiona w celu promowania równości płci. W Chinach XXI wieku seksualność jest promowana w kapitalistycznych przedsięwzięciach. Chociaż wiele kobiet zaangażowanych w gospodarkę kosmetyczną wykonuje stosunkowo przyziemne prace, inne są zaangażowane w prawnie skomplikowane przedsięwzięcia jako „szare kobiety”: kochanki i hostessy, które obsługują bogatą klientelę. Te kobiety sprzedają swoją seksualność (czasami łącznie z ciałem) jako dobro konsumpcyjne w gospodarce kapitalistycznej. Bliski związek między hiperseksualnymi szarymi kobietami a światem biznesu sprawił, że romanse pozamałżeńskie stały się powszechne wśród chińskich biznesmenów. Ten szeroko nagłośniony trend stworzył nowy rynek dla starzejących się żon produktów, aby zachować młodość i (idealnie) zachować wierność mężów. W 2004 roku Chiny miały ósmy co do wielkości rynek kosmetyków na świecie i drugi co do wielkości w Azji. Ekonomia piękna wyznaczyła wysokie standardy wyglądu fizycznego, zachęcając kobiety do spożywania produktów chroniących młodość i promując dyskryminację ze względu na wiek.

Bezrobocie

Podczas reform przedsiębiorstw państwowych (SOE) pod koniec lat 90. kobiety były zwalniane w większej liczbie i otrzymywały większe obniżki płac niż mężczyźni. Reformy wywarły duży wpływ na branże zdominowane przez kobiety, takie jak tekstylia i inny przemysł lekki, a wiele kobiet straciło pracę; pracownicy na stanowiskach drugorzędnych zostali zwolnieni w większej liczbie niż pracownicy na stanowiskach podstawowych. Ponieważ kobiety zajmowały dużą część drugorzędnych prac, jako pierwsze zostały zwolnione w czasie spowolnienia gospodarczego; kobiety były również zmuszane do przejścia na emeryturę w młodszym wieku niż mężczyźni. Wiek emerytalny narzucony przez rząd dla kobiet był generalnie o pięć lat niższy niż dla mężczyzn, ale wewnętrzny wiek emerytalny (określany przez poszczególne przedsiębiorstwa) był jeszcze niższy dla kobiet. Przedsiębiorstwa, które zwolniły najwięcej pracowników, radziły sobie słabo i nie były w stanie przetrwać w nowej gospodarce rynkowej; zatrudniali również większy odsetek kobiet niż mężczyzn. Kiedy firmy upadały, bezrobotnych było więcej kobiet niż mężczyzn.

Zatrudnianie dyskryminacji

Podczas reform rynkowych było wiele dowodów na dyskryminację w zatrudnieniu. Seksizm w rekrutacji przybiera dwie formy: jawną i ukrytą. Jawna dyskryminacja ze względu na płeć odnosi się do bezpośrednio stwierdzonych ograniczeń nałożonych na kobiety w procesie rekrutacji, a dyskryminacja ukryta występuje przede wszystkim w preferencyjnym zatrudnianiu mężczyzn. Współczesne Chiny mają trzy ogólne rodzaje dyskryminacji zatrudniania ze względu na płeć. Restrykcje płci w karierach i miejscach pracy tworzą środowisko, w którym kobiety są mile widziane tylko w karierach odpowiadających tradycyjnym rolom kobiecym: przede wszystkim prace domowe, sekretarskie lub fabryczne. Dyskryminacja ze względu na płeć dotyka również kobiety w wieku rozrodczym, które często są pomijane ze względu na potencjalną utratę produktywności w przyszłości w wyniku ciąży. Ageizm dotyka wiele kobiet, zwłaszcza pracujących w branży usługowej (gdzie młodość jest kluczowym elementem sukcesu w miejscu pracy). W tym sektorze kobietom w wieku powyżej 30 lat często odmawia się pracy. Kobiety w wieku powyżej 40 lat poszukujące pracy są szczególnie narażone na dyskryminację ze względu na wiek w większości branż, mimo że przekroczyły już wiek rozrodczy. Granica wieku dla mężczyzn jest bardziej zrelaksowana, zwykle 40 lub 45 lat. Chociaż obowiązują przepisy zapobiegające dyskryminacji przy zatrudnianiu, ich egzekwowanie jest niewielkie.

Wpływ bezpośrednich inwestycji zagranicznych na płace

Bezpośrednie inwestycje zagraniczne (BIZ) znacząco wpłynęły na zatrudnienie w Chinach. Liczba pracowników zatrudnionych przez przedsiębiorstwa zajmujące się bezpośrednimi inwestycjami zagranicznymi na obszarach miejskich kraju stale rosła od 1985 do 2005 roku; między 2002 a 2005 rokiem liczba pracowników zatrudnionych przez przedsiębiorstwa BIZ w miejskich Chinach wzrosła o 5,95 miliona. BIZ są napędzane głównie niskimi kosztami siły roboczej w Chinach. Znaczna liczba przedsiębiorstw z inwestycjami zagranicznymi ma swoje siedziby w branżach pracochłonnych, takich jak przemysł odzieżowy, produkcja elektroniki oraz przemysł przetwórstwa żywności i napojów.

BIZ w nieproporcjonalnym stopniu dotknęły kobiety, które często zajmują nisko wykwalifikowane i nisko płatne prace w fabrykach, finansowane z inwestycji zagranicznych. Badanie z 2000 roku wykazało, że 62,1 procent pracowników zatrudnionych w ramach BIZ to kobiety. Na płace według płci wpływały BIZ w sposób niespójny, przy czym równość płac w branżach BIZ wzrosła w 1995 r. i spadła w 2005 r. Zmiana ta może być spowodowana zwiększonymi inwestycjami BIZ w produkcję, co skutkuje dodatkowymi nisko płatnymi miejscami pracy w fabrykach, które są głównie obsadzane przez kobiety .

Konfucjanizm i płeć

Konfucjanizm dostarczył ram, które oceniały jednostki na podstawie ich wierności i przestrzegania norm społecznych dyktowanych przez starożytne zwyczaje. Mężczyzn oceniano pod kątem tego, jak dobrze wypełniali swoją pozycję społeczną jako mężowie, ojcowie, synowie czy służący. Odpowiednio, kobiety były cenione na podstawie ich zachowania jako żon, matek i córek. Przydzielane głównie czynnościom domowym, kobiety były uważane za mniej ważne, a przez to gorsze.

Pod koniec XII wieku neokonfucjański uczony Zhu Xi opowiadał się za „trzema więzami” między władcą a poddanym, ojcem i synem oraz mężem i żoną. Mężowie otrzymali władzę nad swoimi żonami dzięki konfucjańskiemu naciskowi na zróżnicowanie płciowe jako klucz do utrzymania harmonii społecznej. Podczas gdy mężowie rządzili „światem zewnętrznym”, kobiety działały w „świecie wewnętrznym”, prowadząc gospodarstwo domowe; jednak kobietom brakowało władzy w społeczeństwie. Chociaż kobiety sprawowały władzę wykonawczą w gospodarstwie domowym, ich wpływy rzadko dorównywały wpływom mężczyzn w sferze publicznej. Wartości konfucjańskie wskazywały i wzmacniały jasną hierarchię. Kobiety podlegały mężczyznom – zwłaszcza młodym kobietom, które znajdowały się na najniższym szczeblu tej hierarchii.

W konfucjańskiej kulturze chińskiej tożsamość kobiet była często uciskana; głęboko zakorzenione nauki konfucjańskie, które ukształtowały chińską kulturę i wartości, wzmocniły patriarchalną jednostkę rodzinną, która dewaluowała kobiety. Córka była postrzegana jako tymczasowy członek rodziny ze strony ojca, ponieważ opuszczała rodzinę po ślubie. To pojęcie porzucenia rodziny znajduje odzwierciedlenie w oświadczeniu Magarey Wolf w „Uterine Families and the Women's Community”, że „kiedy młoda kobieta wychodzi za mąż, jej formalne więzi z gospodarstwem domowym jej ojca zostają zerwane… że ona, podobnie jak woda, może Nigdy nie wracaj". W chińskim społeczeństwie konfucjańskim tożsamość kobiety jest podporządkowana i ledwo rozpoznaje się ją jako osobę.

Wpływy we współczesnych Chinach

Dla chińskich kobiet odkrywanie osobowości i pokrewieństwa jest wyzwaniem, ponieważ kultura konfucjańska może być przeszkodą. Konfucjanizm podkreśla ideał „mężczyźni zarządzają na zewnątrz, kobiety zarządzają wewnątrz” ( chińskie : 男主外，女主内 ; pinyin : nán zhǔ wài, nǚ zhǔ nèi ), odzwierciedlając podporządkowanie kobiet poprzez zachęcanie kobiet do pozostania w domu, podczas gdy ich mężowie są żywicielami rodziny w świecie zewnętrznym. Według artykułu Wang z 2012 r. „Do widzenia, kariera, witaj, sprzątanie”, „80 procent mężów w Chinach ma nadzieję, że ich żony zostaną pełnoetatowymi gospodyniami domowymi ”, aby ustabilizować swoje małżeństwo i zadbać o swoje rodziny. Pod wpływem konfucjańskim normą było, że kobiety porzucały swoją pracę zewnętrzną, aby wypełniać swoje obowiązki żony, podczas gdy mężczyźni sprawowali kontrolę poza domem i wykonywali swój zawód. W społeczeństwie chińskim rzadko kwestionuje się ideę poświęcania przez kobiety kariery zawodowej, ponieważ społeczeństwo chińskie ma „stosunkowo [nie] niejednoznaczną granicę między sferą publiczną i prywatną”. Ta niejednoznaczność może stanowić istotną przeszkodę dla równości płci. Kobiece poczucie siebie w społeczeństwie chińskim obejmuje jej męża, jej wewnętrzny krąg i rodzinę przez małżeństwo, poszerzając (i komplikując) jej definicję osobowości. Poświęcenie i poświęcenie kobiet jest uzasadnione normami społecznymi i kulturą konfucjańską, które zwiększają podporządkowanie kobiet. Według chińskiego antropologa Fei Xiaotonga : „Poświęcenie rodziny dla własnych interesów lub rodu dla interesów własnego gospodarstwa domowego jest w rzeczywistości formułą, za pomocą której nie można udowodnić, że ktoś zachowuje się samolubnie”. Mężczyźni znajdują się w uprzywilejowanej pozycji, ponieważ ten zróżnicowany sposób zrzeszania się legitymizuje poświęcenie kobiet z ich kariery zawodowej jako normalny wzorzec społeczny na rzecz rodziny; preferencja męża, aby jego żona została w domu, podczas gdy on zajmuje się karierą, nie jest postrzegana jako egoizm. Męski egoizm jest usprawiedliwiony zróżnicowanym sposobem asocjacji, który „wypiera świadomość społeczną ”. Żony, które poświęcają swój „ród dla dobra [swojej] rodziny, [w rzeczywistości są projektowane jako] wykonujące obowiązek publiczny”.

Presja rodziny i małżeństwo

Kobiety w wieku od połowy do późnej dwudziestki doświadczają znacznych nacisków ze strony swoich rodzin, aby rzuciły pracę i wyszły za mąż. Na obszarach wiejskich w północno-zachodnich Chinach niektóre matki nadal uważają edukację za mniej ważną dla swoich córek, ponieważ oczekuje się, że wyjdą za mąż i opuszczą dom. Istnieje jednak nieznaczna różnica między płciami w inwestycjach edukacyjnych na obszarach wiejskich w północno-zachodnich Chinach, co wskazuje na postęp w równości płci w edukacji. Chociaż praca może być dla kobiet sposobem na odroczenie małżeństwa, niepowodzenie w zawarciu małżeństwa jest społecznie nieakceptowalne dla chińskich kobiet. Mniej chińskich kobiet pozostaje w pracy po ślubie, a te, które to robią, często mają trudności z pogodzeniem pracy z oczekiwaniami rodzinnymi. Rezygnując z generowania dochodów na rzecz swoich mężów i pozostając w domu, wiele chińskich kobiet traci autonomię i autorytet. Społeczne przestrzeganie ścisłych wartości konfucjańskich dotyczących synowskiej pobożności i posłuszeństwa kobiet wobec mężczyzn, mające na celu stworzenie hierarchii w domu, które tworzą harmonię w społeczeństwie, tworzy patrylinearny, patriarchalny system, który zniechęca do równości płci. Naciski małżeńskie wynikają z wartości konfucjańskich, które promują konieczność zawierania małżeństw przez kobiety, aby kontynuować linię rodzinną poprzez urodzenie syna.

Presja rodziny była i nadal jest główną siłą napędową chińskich małżeństw. Chociaż społeczeństwo odeszło od tradycyjnych wartości, małżeństwa heteroseksualne pozostają najbardziej akceptowaną społecznie formą związku. Prowadzi to do walki o akceptację małżeństw LGBTQ, co prowadzi do małżeństw kontraktowych lub kooperacyjnych ( hezuo hunyin lub xingshi hunyin ). Małżeństwa spółdzielcze to ekstremalna forma heteroseksualnego pozoru, typowo dobrowolnych związków między lesbijką ( lala ) a gejem. Małżeństwa spółdzielcze są wynikiem silnej presji rodziny, aby dostosować się do oczekiwań społecznych dotyczących małżeństwa heteroseksualnego, co stanowi podstawę nierówności w małżeństwach osób tej samej płci.

Kolejnymi przykładami presji ze strony rodziny w społeczeństwie chińskim są małżeństwa pozorne . Błyskawiczne (lub błyskawiczne) małżeństwo to związek między partnerami, którzy znają się krócej niż miesiąc. Ta forma związku staje się coraz bardziej popularna w Chinach ze względu na czynniki ekonomiczne i społeczne. Mężczyźni i kobiety postrzegają szczęście jako efekt stabilizacji we współczesnych Chinach, szczególnie w sferze relacji i rodziny. Jednak stabilność finansowa i udana kariera stały się dominującymi aspiracjami wśród młodych profesjonalistów. Od młodych profesjonalistów (zwłaszcza kobiet) nadal oczekuje się, że wyjdą za mąż w stosunkowo młodym wieku, a jeśli tego nie zrobią, są znani jako sheng nu (kobiety resztkowe). Silna presja ze strony rodziny wzmacnia tę ideologię, a koncentracja na rozwoju kariery często prowadzi do mniejszej ilości czasu na indywidualne życie osobiste (co skutkuje szybkimi małżeństwami).

„Nadwyżki kobiet”

Główny artykuł: Sheng nu

Kobiety, które opierają się presji rodziny i nie wychodzą za mąż przed ukończeniem dwudziestki, ryzykują, że zostaną napiętnowane jako sheng nu (剩女, kobiety pozostawione). Ze względu na powszechność małżeństw w Chinach, te niezamężne kobiety są często postrzegane przez potencjalnych pracodawców jako zbyt szczególne lub w inny sposób wadliwe. Postrzeganie „kobiet z nadwyżki” promuje nierówność płci w miejscu pracy poprzez określanie niezamężnych kobiet jako gorszych. Starsze kobiety często mają trudności ze znalezieniem pracy z powodu dyskryminacji ze względu na ich stan cywilny.

Woman looking at an outdoor display of identical forms
Kobieta ogląda reklamy kojarzeń w Chinach

W odpowiedzi na problem nadwyżek kobiet, wielu miejskich rodziców szuka partnerów dla swoich starszych niezamężnych córek w rogach kojarzeń. Te zakątki to zasadniczo targi małżeńskie; rodzice umieszczają imię i nazwisko oraz dane osobowe córki lub syna na karcie, aby inni mogli je zobaczyć, szukając potencjalnego partnera. Chociaż wskaźnik sukcesu w kącikach kojarzeń jest niski, a rodzice wstydzą się z nich korzystać, wielu zdesperowanych rodziców nadal odwiedza kąciki w imieniu swoich dzieci. Częstą skargą rodziców córek jest brak jakościowych mężczyzn w całym kraju, pomimo nadwyżki mężczyzn. Kąty kojarzenia ilustrują znaczenie małżeństwa i to, do czego posuną się rodzice, aby zapewnić, że ich córki nie staną się „kobietami zbędnymi”. Ze względu na niepokój rodziców kobiety są zmuszane do tego, by wychodzić za mąż w młodym wieku (nawet małżeństwo błyskawiczne, kosztem kariery i niezależności), zanim uznają się za zbyt stare, by znaleźć wartościowego męża.

SK-II , japońska marka produktów do pielęgnacji skóry, opublikowała film o „kobietach, które pozostały”. Film zachęca ich do życia takim, jakim chcą żyć, i nie pozwalania, by ich przyszłość była determinowana przez to, czego chcą ich rodzice lub w co zostali wychowani, by wierzyć, że jest dobrym życiem. Opowiadając historię kilku chińskich kobiet w wieku powyżej 27 lat i ich rodzin, kończy się wsparciem ich rodzin i nazywa chińskich niezamężnych mężczyzn „resztkami”. Film ilustruje rozpowszechnienie tego problemu w Chinach i niechęć kobiet do niego.

Płciowa mobilność społeczna

System Hukou

Pierwotnie opracowany w czasach komunizmu w celu zahamowania mobilności między wsią a miastami (zwiększenie kontroli rządu), system Hukou (system rejestracji gospodarstw domowych) pozostaje wpływowy. W ramach tego systemu rodziny są zarejestrowane w określonym regionie i mogą korzystać tylko ze szkół i opieki zdrowotnej w tym regionie. Ponieważ hukou jest przywiązany do linii matczynej, system nieproporcjonalnie wpływa na mobilność społeczną kobiet. Chociaż kobiety wiejskie mogą podróżować do miast w poszukiwaniu pracy, migrantki te nie mają dostępu do opieki zdrowotnej (ze względu na ich rejestrację na wsi) oraz ograniczone możliwości zawarcia małżeństwa i rodzenia dzieci w mieście. Kiedy imigrantki mają dzieci w miastach, ich dzieci nie mają dostępu do edukacji, chyba że wrócą do domu lub zapłacą z własnej kieszeni. Wiele migrantek jest zmuszonych do powrotu na wieś, aby mieć dzieci, poświęcając pracę w mieście i czasowo oddzielając się od swoich mężów.

Rodziny z rejestracją miejską mają znaczną przewagę nad rodzinami z rejestracją wiejską. Dzieci w wieku szkolnym z rodzin miejskich z dochodami rodziców, wykształceniem i pracą podobną do rodzin wiejskich na ogół otrzymują dwa dodatkowe lata nauki w szkołach o wyższej akredytacji i lepiej finansowanych. Ponieważ hukou przechodzi przez linię matczyną, system uniemożliwia wiejskim kobietom dawanie swoim dzieciom mobilności społecznej i utrwala nierówność płci oraz nierówność między wsią a miastem.

Rola rodzinna i mobilność zawodowa

Badania różnic między płciami we współczesnych Chinach wykazały, że problemy rodzinne w różny sposób wpływają na mobilność zawodową mężczyzn i kobiet. Małżeństwo i rodzina mają zwykle negatywny wpływ na zatrudnienie kobiet, aw miejskich Chinach istnieje znaczna różnica między mobilnością zawodową a płcią. Miejskie badanie zmian pracy wykazało, że kobiety mają tendencję do zmiany pracy zorientowanej na rodzinę i przymusowych zwolnień, a mężczyźni mają tendencję do zmiany pracy zorientowanej na karierę. Od kobiet oczekuje się, że priorytetowo traktują rodzinę i małżeństwo, a od mężczyzn oczekuje się, że będą stawiać na pierwszym miejscu karierę. W badaniu zauważono dyskryminację pracodawców i mniejsze możliwości kariery dla zamężnych kobiet (które, jak się uważa, mają niższą produktywność i zaangażowanie w pracę ze względu na obowiązki rodzinne). Inne badanie miejskiego chińskiego rynku pracy pokazuje, że obecność dzieci poniżej piątego roku życia negatywnie wpływa na status zatrudnienia i dochody kobiet, ale nie na mężczyzn. Od kobiet oczekuje się, że zajmą się dziećmi i pracami domowymi, a ich role jako żon, matek i opiekunek powodują konflikty praca-rodzina i ograniczają wybór pracy. Wiele kobiet szuka równowagi między życiem zawodowym a rodzinnym, wybierając pracę przyjazną rodzinie (pracę „typowo kobiecą”, z niższym wynagrodzeniem i mniejszymi możliwościami awansu zawodowego), aby wypełniać oczekiwane obowiązki zawodowe i rodzinne. Badanie czasu trwania bezrobocia wśród miejskich chińskich kobiet wykazało, że zamężne kobiety mają wyższy wskaźnik zwolnień, dłuższe okresy bezrobocia i mniejsze możliwości ponownego zatrudnienia niż żonaci mężczyźni. W tradycyjnym chińskim poglądzie oczekuje się, że kobiety będą opiekunami rodziny, a mężczyźni żywicielami rodziny. Pracodawcy (głównie mężczyźni) mają tendencję do ochrony zatrudnienia mężczyzn i akceptują zwalnianie kobiet, które po wycofaniu się z pracy mogą „odzyskać” swoje obowiązki w rodzinie.

Dostęp do aktywów

Tradycyjna chińska rodzina jest patriarchalna. Pogląd ten reguluje role płciowe i podziały pracy w rodzinie oraz wpływa na alokację zasobów w rodzinie i każdej firmie rodzinnej. Mężczyźni zwykle kontrolują cenne zasoby i aktywa, takie jak ziemia, nieruchomości i kredyty, i mogą łatwiej gromadzić kapitał i zakładać firmy niż kobiety. W firmie rodzinnej kobiety są zwykle nieodpłatną siłą roboczą, a prawa i możliwości przedsiębiorczości są zarezerwowane dla mężczyzn.

Od kobiet oczekuje się, że będą opiekunami rodziny. We współczesnych Chinach od kobiet oczekuje się również finansowego wkładu w rodzinę (zwłaszcza na obszarach wiejskich w Chinach, gdzie rozwój gospodarczy jest stosunkowo niski). W wielu rodzinach wiejskich mężczyźni i kobiety będą migrować do obszarów miejskich, aby wesprzeć swoje wiejskie rodziny. Badanie pracowników migrujących w południowych Chinach wykazało, że kobiety zwykle wydają mniej i wysyłają większą część swoich zarobków z powrotem do rodzin wiejskich niż mężczyźni.

Samorozwój pozaszkolny

W Chinach, zwłaszcza w ośrodkach miejskich, pojawiły się instytucje i działania na rzecz samodoskonalenia. Te działania szkoleniowe mogą wspierać umiejętności przydatne na rynku pracy lub koncentrować się na samorealizacji. Wiele kobiet w Chinach uczestniczy w takich zajęciach, szczególnie tych związanych z dobrostanem emocjonalnym i psychoterapią. Dostęp do tych czynności jest jednak ograniczony ze względu na płeć. Kobiety często uważają swoje samodoskonalenie za ograniczone do życia przedmałżeńskiego, ponieważ po ślubie (w przeciwieństwie do mężczyzn) ich główną rolą jest opieka nad dziećmi lub rodzicami.

Głoska bezdźwięczna

Ujęcie spraw kobiecych

Wiele mediów głównego nurtu przedstawia małżeństwo i życie prywatne jako kwestie kobiet, a nie dyskryminację i nierówność ze względu na płeć. Badanie wykazało, że „opóźnianie małżeństwa i związku” było najczęściej omawianym tematem w mediach głównego nurtu. Koncentruje się na życiu osobistym kobiet, takim jak małżeństwo i romantyczne związki, podczas gdy kwestie związane z płcią, takie jak „dyskryminacja ze względu na płeć” i „tradycyjne oczekiwania”, są często ignorowane.

Nüzhubo

Nüzhubo (kobiety prezenterek) to artystki, które transmitują swoje występy na stronach z transmisją na żywo, głównie śpiewając, tańcząc, komentując gry wideo lub jedząc ( mukbang ). „Oglądanie transmisji na żywo stało się popularną rozrywką dzięki ponad 200 aktywnym platformom do transmisji na żywo i milionom jednoczesnych widzów każdego dnia we współczesnych Chinach”. Branża transmisji na żywo w Chinach jest zdominowana przez kobiety, a jej rozwój opiera się na popularności Nüzhubo . Nüzhubo zarabia na życie, otrzymując wirtualne prezenty od obserwujących i jest przedmiotem „konstrukcji męskiego spojrzenia” przez media i opinię publiczną. [ Ten cytat wymaga cytatu ] Przy zaciekłej rywalizacji o widzów i obserwujących większość stara się przyciągnąć widzów (zwłaszcza mężczyzn) swoim wyglądem. Niektóre są krytykowane przez lokalne i zagraniczne media za wykorzystywanie treści seksualnych w celu zwiększenia popularności.

Zobacz też

Selekcja dzieci według płci:

Cytaty

Źródła

Zobacz też

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gender_inequality_in_China&oldid=1137558091 ”