Crepitus (mitologia)

Crepitus jest rzekomym rzymskim bogiem wzdęć . Jest mało prawdopodobne, aby Crepitus był kiedykolwiek czczony. Jedyne starożytne źródło twierdzenia, że ​​taki bóg kiedykolwiek był czczony, pochodzi z chrześcijańskiej satyry . Samo imię Crepitus byłoby nieodpowiednim i mało prawdopodobnym imieniem takiego boga w języku łacińskim . Bóg pojawia się jednak w wielu ważnych dziełach literatury francuskiej .

Rzymskie toalety publiczne z Ostii

Źródła legendy

Pochodzenie mitu jest nieco niejasne, ponieważ możliwe jest, że istnienie tego boga jest wymysłem satyryka. Dla tego bóstwa nie pojawia się żadne starożytne politeistyczne źródło.

Najwcześniejsza wzmianka o bogu wzdęć jest bóstwem egipskim , a nie rzymskim . Pochodzi to z wrogiego pióra autora Uznań przypisywanych w wątpliwość papieżowi Klemensowi I , w którym podano, że:

alii ... crepitus ventris pro numinibus habendos esse docuerunt.

„inni (wśród Egipcjan) nauczają, że hałas jelitowy (łac. crepitus ventris ) powinien być uważany za boga”.

Jest mało prawdopodobne, aby Klemens I był autorem zachowanych Recognitiones ; zachowały się one głównie w tłumaczeniu łacińskim, prawdopodobnie z oryginalnej greki, sporządzonym przez Tyranniusa Rufinusa pod koniec IV lub na początku V wieku. Fragment Pseudo-Klementa wpisuje się w zachodniochrześcijańską tradycję satyry na różnorodność pomniejszych bóstw czczonych przez klasycznych pogan; podobne fragmenty istnieją w Mieście Bożym św. Augustyna z Hippony i Ad Nationes Tertuliana .

Robert Burton w The Anatomy of Melancholy wymienia boga Crepitus Ventris wśród wielu innych bóstw rzekomo czczonych w klasycznej starożytności :

Lilius Giraldus powtarza wiele swoich ceremonii: wszystkie uczucia umysłu były dotychczas uważane za bogów, miłość i smutek, cnota, honor, wolność, hańba, zuchwałość, miały swoje świątynie, burze, pory roku, Crepitus Ventris, dea Vacuna, dea Cloacina , była bogini bezczynności, bogini polewu lub jakes, Prema, Premunda, Priapus, sprośni bogowie i bogowie wszystkich urzędów.

Burton cytuje dzieło zatytułowane Syntagma de Diis („Kompendium bogów”) autorstwa Liliusa Giraldusa jako źródło istnienia takiego boga; przez to odniesienie Burton prawdopodobnie miał na myśli Historię de diis gentium Giraldusa („Historia pogańskich bogów”); ale ponieważ Burton pisał w stylu, który nazwał „doraźnym”, quicquid in buccam venit („cokolwiek przyszło mu do głowy”), cytaty i odniesienia Burtona nie zawsze są wiarygodne. Ze względu na mieszany łaciński i angielski styl Burtona , ten fragment może nie mówić, że istniał bóg o imieniu „Crepitus Ventris” (po łacinie „hałas jelitowy”), ale tylko, że był bóg hałasu jelitowego. Co więcej, łacińskie słowo crepitus nie oznaczało wyłącznie dźwięku generowanego przez gazy jelitowe; odnosiło się do pisków, jęków, stuków i ogólnie wszelkich nieokreślonych dźwięków. W Mieście Bożym Augustyn w innym miejscu odnosi się do crepitus cymbalorum , brzęku cymbałów . Żargon medyczny nadaje nazwę crepitus skrzypiącym lub trzaskającym odgłosom wydawanym przez stawy. Łacińskie słowo oznaczające „pierdnąć” to pēdere .

Voltaire we fragmencie swojego Słownika filozoficznego poświęconym zmieniającym się koncepcjom bóstwa nawiązuje do szeregu prawdziwych lub rzekomych rzymskich bóstw o ​​mniej wzniosłym statusie:

La déesse des tétons, dea Rumilia; la déesse de l'action du mariage, dea Pertunda; le dieu de la chaise percée, deus Stercutius; le dieu Pet, deus Crepitus, ne sont pas assurément bien vénérables. . . Il est sûr que deus Crepitus, le dieu Pet, ne donnait pas la même idée que deus divum et hominum sator, la source des dieux et des hommes.

„Bogini piersi, dea Rumilia ; bogini aktu małżeńskiego, dea Pertunda ; bóg toalety, deus Stercutius ; bóg pierdnięcia, deus crepitus , z pewnością nie były obiektami czci… Jest pewne, że deus Crepitus , bóg Pierdnięcie, nie dał tego samego rodzaju idei, co deus divum et hominum sator , stwórca bogów i ludzi”.

- „Politeizm”, hasło w Słowniku filozoficznym Woltera.

W tych fragmentach rzeczownik Crepitus przechodzi od rzeczownika pospolitego do rzeczownika własnego . Wcześniejsze autorytety twierdziły jedynie, że starożytni politeiści, czy to Egipcjanie, czy Rzymianie, czcili boga dźwięków jelit. Być może we wzmiance Burtona, a na pewno u Woltera, Crepitus to imię boga wzdęć.

W Baudelaire'a

Baudelaire skrytykował zarówno potrzebę religii, jak i przeciętność artystów neopogańskich w eseju „ Szkoła pogańska ” („L'École païenne”):

Pastisz! pastisz! Vous avez sans doute perdu votre âme quelque part, dans quelque mauvais endroit, pour que vous couriez ainsi à travers le passé comme des corps vides pour en ramasser une de rencontre dans les détritus anciens? Qu'attendez-vous du ciel ou de la sottise du public? Une fortune suffisante pour élever dans vos mansardes des autels à Priape ​​et à Bacchus? Les plus logiques d'entre vous seront les plus cyniques. Ils en élèveront au dieu Crepitus.

Pastisz! Pastisz! Musieliście wszyscy zgubić gdzieś duszę, w jakimś złym miejscu, żeby teraz tak biegać po przeszłości jak opróżnione padliny, próbując wydobyć jedną z pradawnych szczątków przypadkowo na nią natknąwszy się. nie?Czegóż oczekujesz od niebios lub od szaleństwa publiki?Czy może to być fortuna na tyle spuchnięta, by wznieść ołtarze Priapowi i Bachusowi na waszych mansardowych dachach?Najrozsądniejsi z was będą najbardziej cyniczni: oni go wzniosą ku czci boga Crepitusa”.

u Flauberta

Opierając się na relacji Voltaire'a, Gustave Flaubert włożył pamiętną mowę w usta rzekomego bóstwa Crepitusa w Kuszeniu św. Antoniego :

CREPITUS: Moi aussi l'on m'honora jadis. Na mnie faisait des libations. Je fus un Dieu!

L'Athénien me saluait comme un présage de fortune, tandis que le Romain dévot me maudissait les poings levés et que le pontife d'Égypte, s'abstenant de fèves, tremblait à ma voix et pâlissait à mon odeur.

Quand le vinaigre militaire coulait sur les barbes non rasées, qu'on se régalait de gruczoły, de pois et d'oignons crus et que le bouc en morceaux cuisait dans le beurre rance des pasteurs, sans souci du voisin, personne alors ne se gênait . Les nourritures solides faisaient les trawienie retentissantes. Au soleil de la campagne, les hommes se soulageaient avec lenteur.

J'ai eu mes jours d'orgueil. Le bon Aristophane me promena sur la scène, et l'empereur Claudius Drusus me fit asseoir à sa table. Dans les laticlaves des patriciens j'ai circulé majestueusement! Les vases d'or, comme des tympanons, résonnaient sous moi;-et quand plein de murènes, de truffes et de pâtés, l'intestin du maître se dégageait avec fracas, l'univers attentif apprenait que César avait dîné!

„Kiedyś mnie zaszczycono. Wydano mi libacje. Byłem bogiem!

” Ateńczyk okrzyknął mnie kiedyś pomyślną wróżbą, podczas gdy pobożny Rzymianin przeklął mnie wzniesionymi pięściami, a papież Egiptu, wstrzymujący się od fasoli, drżał na widok mój głos i zbladł na mój zapach. . .

„Kiedy ocet wojskowy spływał po nieogolonych brodach, kiedy ludzie częstowali się żołędziami, groszkiem i surową cebulą i gotowali siekane kozie mięso na pasterskim maśle – nie mówiąc już o sąsiedzie – nikt nie czuł się przeze mnie zawstydzony. dla zdrowego trawienia. W wiejskim słońcu ludzie odpoczywali w wolnym czasie…

„Miałem dni chwały. Wesoły Arystofanes postawił mnie na scenie, a cesarz Klaudiusz Druzus posadził mnie przy swoim stole. Krążyłem majestatycznie w latyklawach patrycjuszy! Złote naczynia dźwięczały pode mną jak kotły - a kiedy napełniono je minogami, truflami i pasztetami, jelita Mistrza hałaśliwie się opróżniły, uważny wszechświat dowiedział się, że Cezar jadł!

Nowoczesny wynalazek

Podczas gdy Flaubert dowiedział się od swojego przyjaciela Fréderica Baudry'ego, który z kolei skonsultował się z Alfredem Maurym , że „biedny mały Deus Crepitus nie istnieje; to współczesny wynalazek”, spodobał mu się jego tekst tak bardzo, że go zostawił. Chociaż jest mało prawdopodobne, aby bóg Crepitus kiedykolwiek istniał, scena z Arystofanesa jest autentyczna; w The Clouds Ateńczycy porównują grzmot do dźwięku niebiańskich wzdęć.