Daniel (poemat staroangielski)

Daniel
Pierwsza strona Daniela w MS Junius 11.
Autorski)	anonimowy
Język	Staroangielski
Stan istnienia	dwa wiersze, A i B; być może niedokończony
Rękopis (y)	Rękopis Juniusa
Gatunek muzyczny	poezja
Forma wiersza	aliteracyjny
Długość	764 linie
Temat	na podstawie Księgi Daniela
osobistości	Daniel, Trzech młodzieńców, Nabuchodonozor II

Daniel to anonimowy staroangielski poemat luźno oparty na biblijnej Księdze Daniela , znaleziony w Rękopisie Juniusa . Autor i data Daniela są nieznane. Krytycy argumentowali, że Cædmon jest autorem wiersza, ale od tego czasu teoria ta została obalona. Księga Daniela w takiej postaci, w jakiej została zachowana, ma 764 linijki. Było wiele argumentów, że pierwotnie w tym wierszu było więcej niż przetrwało do dziś. Jednak większość uczonych odrzuca te argumenty, dowodząc, że tekst kończy się na dole strony i że istnieje prosty punkt, który tłumacze zakładają, że wskazuje na koniec pełnego zdania. Księga Daniela zawiera mnóstwo wersów, które staroangielscy uczeni nazywają „ hipermetrycznymi ” lub długimi. Daniel jest jednym z czterech głównych proroków Starego Testamentu, obok Izajasza, Jeremiasza i Ezechiela. Poeta zmienił nawet znaczenie tej historii z pozostania wiernym podczas prześladowań na opowieść o dumie, która jest bardzo częstym tematem w literaturze staroangielskiej. Staroangielski Daniel jest ostrzeżeniem przed pychą, aw tej historii są trzy ostrzeżenia. Izraelici zostali pokonani, ponieważ stracili wiarę w Boga, który wybawił ich z Egiptu, i zaczęli czcić bożki, a to jest pierwszy akt pychy. Drugie i trzecie ostrzeżenie dotyczy wewnętrznej pychy, pokazanej Nabuchodonozorowi w interpretacji snów Daniela.

Zawartość

Historia Daniela i trzech młodzieńców w ognistym piecu

Staroangielski Daniel opiera się tylko luźno na biblijnej Księdze Daniela, z której czerpie inspirację. Daniel ignoruje większość pism apokaliptycznych i proroczych znajdujących się pod koniec źródła biblijnego i zamiast tego skupia się na pierwszych pięciu rozdziałach narracji. Wiersz pomija również wrzucenie Daniela do jaskini lwów.

Głównym tematem staroangielskiego autora były Trzech młodzieńców, Daniel i ich spotkania z babilońskim królem Nabuchodonozorem II (OE Nabuchodnossor). Trzej mężczyźni i Daniel mieli około 14 lat, kiedy zostali zabrani. Trzej młodzieńcy mają na imię Ananiasz, Misael i Azariasz. Daniel jest nazywany aethele cnithas , co oznacza, że ​​miał zostać wyszkolony na sługę króla. Daniel został oddany w niewolę, a on i młodzieńcy prawdopodobnie również zostali eunuchami, spekulacje pojawiają się, ponieważ mistrz eunuchów szkolił młodzież w zakresie wróżbiarstwa, magii i astrologii.

Pierwsze wersety poematu mówią o chwale Izraela, ale potem wiersz szybko mówi o tym, jak dumni stali się Izraelici. Następnie wiersz wspomina, że ​​Izrael został podbity za oddawanie czci bożkom i pokładanie zbytniej wiary w człowieka zamiast w Boga. Daniel jest krótko wspomniany w pierwszych stu wersach poematu, ale pojawia się, by interpretować Boże znaki, ostrzeżenia skierowane do Nabuchodonozora. Daniel otrzymał nowe imię, Baltazar, kiedy został sługą, a pozostałym trzem młodzieńcom również nadano nowe imiona: Sidrach, Misach i Abdenago. Pod koniec ich trzyletniego szkolenia król stwierdził, że byli doskonali we wszystkim, w czym zostali wyszkoleni, więc umieścił ich na wysokich stanowiskach na swoim dworze. Daniel wkrótce mógł pochwalić się swoją wielką mądrością, ponieważ odniósł sukces, gdy wszyscy inni magowie w królestwie zawiedli. Daniel był w stanie wyrecytować i zinterpretować sny króla Nabuchodonozora.

Daniel jest w stanie zinterpretować sen króla i pokazać mu, że jego duma wymyka się spod kontroli, ale król Nabuchodonozor szybko zapomina, co mu powiedział Daniel. Następnie wiersz mówi o wrzuceniu trzech młodzieńców do „pieca ognistego” za to, że nie kłaniali się i nie oddawali czci babilońskim bogom. Była to dość powszechna forma egzekucji dla Babilończyków. Piec ma reprezentować koniec dla młodzieży, a młodzież reprezentuje wiarę w Boga. Piec był tak gorący, że ludzie, którzy je wrzucili, zginęli. Anioł Boży chronił młodzież przed płomieniami pieca. Nabuchodonozorowi powiedziano, że mężczyźni żyją, a kiedy zajrzał do pieca, zobaczył czterech mężczyzn w piecu, a trzech młodzieńców było uwolnionych. Nabuchodonozor następnie powiedział mężczyznom, aby wyszli z pieca; wtedy zobaczył moc Bożą i dał mężczyznom awanse na swoim dworze.

Wiersz mówi, że Nabuchodonozor jest najbardziej aroganckim z ludzi (Daniel, 1 614). Więc Bóg karze go za niegodziwość i skazuje na wygnanie na jakiś czas, ale kiedy wraca, nie zmienił swojego postępowania. W końcu Bóg sprawia, że ​​jego królestwo spada na innego króla, Cyrusa Meda. Król Nabuchodonozor ma kolejny sen w noc poprzedzającą upadek jego królestwa. Jest naprawdę zdenerwowany i przestraszony tym, co pokazał mu sen. Tak jak poprzednio, nikt w kraju nie mógł powiedzieć królowi znaczenia snu, wtedy Daniel recytuje i interpretuje mu sen króla. Daniel szybko wskazuje na swoją dumę, a Nabuchodonozor szybko zmienia swoje postępowanie, ale jest już za późno. Wiersz wskazuje, że Daniel wie, co oznacza sen, ale prawie za bardzo boi się powiedzieć o tym swojemu królowi.

Daniela 523-55

Wtedy ziemski król obudził się ze snu, sen dobiegł końca. Stał przerażony, przerażony duchem, którego zesłał mu Bóg. Zły przywódca zwołał następnie całą krainę. Dumny król zapytał następnie wszystkich dobrych ludzi, co oznaczał sen, nie wiedzieli, jak zinterpretować sen, ale znali alternatywę. Daniel rozgrzany, prorok Boży, miał ducha świętego, który wspierał jego duszę. W głębi serca strażnik pomógł mu stworzyć mądre słowa. Ponownie pokazał im wiele cudów, potężnych dzieł Bożych, aby ludzie mogli je oglądać. Potem on, dumny i pogański przywódca, wypowiedział pewne słowa, zaczynając od snu, mówiąc o przerażeniu, jakie mu się ukazało. Zapytał, co sen miał do zaoferowania, ukrywając się w swoim sercu, poprosił Daniela, aby wypowiedział prawdziwe słowa na temat tego, co oznaczał sen. Prosi mędrca, aby odpowiedział na swój los. Potem milczał; jednak Daniel zrozumiał prawdę i zrozumiał, że jego pan był winny przed Bogiem. Mimo wahania przewodnik przemówił:

Wielu uczonych dzieli Daniela na dwie części, Daniel A i Daniel B. Daniel A jest powtórzeniem początku Księgi Daniela. Daniel B jest odczytywany przez niektórych uczonych jako wersja staroangielskiego poematu Azarias w Exeter Book, który jest prawie identyczny w wierszach 1-71, ale mniej podobny w kolejnych wierszach. Chociaż Daniel B pojawia się później w wierszu, jest czytany jako modlitwa o wybawienie, chociaż wyzwolenie jest już udzielone w pierwszej połowie wiersza (Daniel A). Fakt ten doprowadził wielu staroangielskich uczonych do postrzegania Daniela B jako interpolacji. Istnieje wiele innych czynników potwierdzających to twierdzenie, w tym różnice w słownictwie i użyciu metrycznym. Jeszcze jeden dowód na to, że Daniel B wydaje się być dodatkiem do oryginalnego wiersza, leży w ogólnej treści wczesnej staroangielskiej poezji chrześcijańskiej. Daniel B wydaje się podkreślać alegoryczne znaczenie Księgi Daniela, która drastycznie różni się od większości staroangielskiej poezji chrześcijańskiej napisanej w okolicach przybliżonej daty Daniela.

Zgodność

Księga Daniela (Wulgata)	Staroangielski Daniel	Uwagi	Staroangielskie Azaria	Treść narracyjna
1:1—3:24	linie 1-278	Daniel A		Wstęp; Daniel interpretuje pierwszy sen Nabuchodonozora; Trzej Młodzieńcy wrzuceni do Ognistego Pieca.
3:25-3:50	linie 279-361	Daniel B	linie 1-71	Pieśń Azariasza; wstęp do Pieśni o trojgu dzieciach.
3:52-3:90	linie 362-408	Daniel B	linie 72-161a	Pieśń trojga dzieci.
3:81 — rozdział 5	linie 409-764	Daniel A		Trzej Młodzi przeżywają; Drugi sen Nabuchodonozora; jego wygnanie i powrót; proroctwo o końcu panowania babilońskiego i śmierci Baltazara .

Różnice między staroangielskim Danielem a Danielem biblijnym

Niektórzy uczeni twierdzą, że poeta Daniela był znacznie bardziej zainteresowany dosłowną interpretacją Księgi Daniela, ale inni ilustrują intencje autora, aby pisać alegorycznie. W Księdze biblijnej król Nabuchodonozor chce kształcić Daniela, ale udramatyzowany OE Daniel każe Nabuchodonozorowi próbować zdobyć mądrość Daniela. Ta zmiana ustawia postać Daniela w sposób bardziej spójny z bohaterem staroangielskim. Trzej młodzieńcy mają na imię Ananiasz, Misael i Azariasz. Daniel jest nazywany „aethele cnithas”, co oznacza, że ​​miał być wyszkolony na sługę króla. Daniel został oddany w niewolę, a on i młodzieńcy prawdopodobnie również zostali eunuchami, spekulacje pojawiają się, ponieważ mistrz eunuchów szkolił młodzież w zakresie wróżbiarstwa, magii i astrologii. W Septuagincie , greckim tłumaczeniu Biblii hebrajskiej z II wieku pne, Daniel jest również nazywany „archi-eunouchos”, co oznacza „główny eunuch”; w łacińskiej Wulgacie Daniel jest również nazywany „praepositus eunuchorum”. To jest coś, o czym nie wspomina staroangielski Daniel. Innym wyraźnym kontrastem jest włączenie autorskiej wersji Azariasza i wstępu do Pieśni nad pieśniami . Uważa się, że te i wiele innych różnic wskazuje, że nieznany autor Księgi Daniela nie tylko parafrazował biblijną księgę, ale w rzeczywistości był oryginalny w swojej kompozycji.

Krytyczna ocena

Nagłe zakończenie wiersza wydaje się oznaczać, że praca była niedokończona. Założenie to opiera się na założeniu, że Księga Daniela jest zwykłym tłumaczeniem Biblii. Jednak punkt ciężkości wiersza odbiega od Biblii, próbując przekazać bardziej charakterystyczne przesłanie o dumie. Wiersz osiąga to, będąc mniej zainteresowanym przekazywaniem szczegółów snów i proroctw Daniela. Gdy rola Daniela maleje, przesłanie dumy i pokory może być bardziej rozpowszechnione, co z kolei powoduje, że rola Nabuchodonozora staje się coraz ważniejsza. Autor tworzy nową perspektywę, posługując się Nabuchodonozorem. Następnie punkt ciężkości przesuwa się z proroczego daru Daniela na konsekwencje pychy. Istnieje zatem silniejszy związek między pychą a Bożym osądem pychy. Dzieje się tak dlatego, że Daniel bierze na siebie wyłączną rolę dawcy Bożych ostrzeżeń. Gdyby autor dodał następnie Daniela w jaskini lwa, nastąpiłoby przesunięcie punktu ciężkości na Daniela. W rezultacie Daniel przyćmiłby ostrzeżenia pychy. Ponadto wszystkie relacje podane w Księdze Daniela zawierają przesłanie o dumie i arogancji. Podsumowując, Daniel nie jest tylko poetycką formą księgi biblijnej, ale raczej częścią tej samej historii z innej perspektywy.

Zobacz też

• Szadrach, Meszach i Abed-Nego

Bibliografia

Wydania i tłumaczenia

• Krapp, G. (red.). Rękopis Juniusa . Anglosaski rekord poetycki 1. Nowy Jork, 1931. 111-32.
• Bradley, SAJ (tr.). Poezja anglosaska . Londyn; David Campbell, 1995. 66-86.
• RT Farrell, Daniel i Azariasz , 1974
• Daniel jest redagowany wraz z cyfrowymi obrazami stron rękopisu i tłumaczony w projekcie Old English Poetry in Facsimile Project

Literatura drugorzędna

• Anderson, ER „Styl i motyw w staroangielskim Danielu ”. English Studies 68 (1987): 1-23. Przedruk w: Wiersze MS Junius , wyd. RM Liuzza. Nowy Jork i Londyn: Routledge, 2002. 229-60.
• Bosse, Roberta Bux i Jennifer Lee Wyatt. „Hrothgar i Nabuchodonozor. Nawrócenie w staroangielskim wersecie”. PPL. 257-71.
• Bugge, John. „Dziewictwo i proroctwo w staroangielskim Danielu ”. English Studies 87.2 (kwiecień 2006): 127-47.
• Caie, Graham D. „Staroangielski Daniel : ostrzeżenie przed dumą”. English Studies 59 (1978): 1-9.
• George, JA-A. „ Hwalas ðec herigað : Stworzenie, zamknięcie i Hapax Legomena OE Daniel ”. W A Festschrift na cześć 65. urodzin prof. Jane Roberts , wyd. Christiana Kaya i Louise Sylvester. Rodopy, 2000.
• George, JA-A. „ Daniel 416-29: Rozwiązany„ kryzys tożsamości ”?” Medium Ævum 60.1 (1991): 73-6.
• George, JA-A. „Pokuta i kara: użycie Księgi Daniela w tekstach staroangielskich i średnioangielskich”. Biuletyn Biblioteki Johna Rylandsa 77.3 (1995): 177-92.
• Harbus, Antonina. „Sny Nabuchodonozora w staroangielskim Danielu ”. English Studies 75.6 (listopad 1994): 489-508.
• Remley, Paul G. Old English Biblical Verse: Studies in Genesis, Exodus i Daniel. Badania Cambridge w anglosaskiej Anglii 16. Cambridge i Nowy Jork: CUP , 1996.
• Remley, Paul G. „ Daniel , fragment trzech młodzieńców i przekaz staroangielskiego wersetu”. Anglosaska Anglia 31 (2002): 81-140.
• Sharma, Manish. „Nabuchodonozor i nieposłuszeństwo miary w staroangielskim Danielu ”. English Studies 86.2 (kwiecień 2005): 103-26.
• Wpisy encyklopedyczne w:
  • Średniowieczna Anglia: encyklopedia , wyd. Paul E. Szarmach, M. Teresa Tavormina, Joel T. Rosenthal. Nowy Jork: Garland Pub., 1998.
  • The Blackwell Encyclopedia of anglosaskiej Anglii , wyd. Michaela Lapidge'a. Oksford, 1991.
  • Słownik średniowiecza , wyd. Josepha R. Strayera.
  • Encyklopedia katolicka
  • Encyklopedia średniowiecza , wyd. Andrzej Vauchez; 2002.

Linki zewnętrzne

Staroangielski wiersz „Daniel” jest w pełni zredagowany i opatrzony adnotacjami, wraz z cyfrowymi obrazami stron rękopisu, w projekcie Old English Poetry in Facsimile Project : https://oepoetryfacsimile.org/