Mufaddalijat

Mufaddaliyyat ( arab . المفضليات / ALA-LC : al-Mufaḍḍaliyāt ), co oznacza „Badanie al-Mufaḍḍal”, to antologia starożytnych wierszy arabskich , która wywodzi swoją nazwę od autora Mufaḍḍal al-Ḍabbī , który skompilował ją jakiś czas między 762 a jego śmiercią w 784 n.e. Zawiera 126 wierszy, niektóre kompletne ody, inne fragmentaryczne. Wszystkie pochodzą ze Złotego Wieku poezji arabskiej (500-650) i są uważane za najlepsze wybory wierszy z tego okresu przez różnych autorów. Istnieje 68 autorów, z których dwóch było Chrześcijański . Najstarsze wiersze w zbiorze pochodzą z około 500 roku n.e. Kolekcja jest cennym źródłem dotyczącym życia arabskiego przed islamem .

Mufaḍḍaliyāt jest jednym z pięciu kanonicznych głównych źródeł wczesnej poezji arabskiej . Cztery pozostałe to Mu'allaqat , Hamasah , Jamharat Ash'ar al-Arab i Asma'iyyat .

Kolekcja

Zbiór zawiera 126 długich i krótkich fragmentów wierszy w obecnym kształcie. Liczba ta jest zawarta w rewizji al-Anbari, który otrzymał tekst od Abu 'Ikrima z Dabba, który przeczytał go z Ibn al-A'rābī , pasierbem al-Mufaḍḍala i spadkobiercą tradycji. Wiemy od Fihrist z Ibn al-Nadim (zm. ok. 988 rne), że oryginalna księga, przekazana przez Ibn al-A'rābī, zawierała 128 fragmentów i zaczynała się od poety Ta'abbaṭa Sharran Thābit ibn Jābir ; liczba ta zgadza się z rękopisem wiedeńskim, który zawiera dodatkowy wiersz, wiersze z adnotacjami al-Anbari, al-Muraqqish Starszego itp. oraz wiersz al-Haritha ibn Hillizy . Fihrist stwierdza (s. 68), że niektórzy uczeni zamieścili więcej, a inni mniej wierszy, podczas gdy kolejność wierszy w kilku wersjach była różna . Można zauważyć, że ten tradycyjny tekst i towarzysząca mu scholia , reprezentowana przez nową wersję al-Anbariego, wywodzą się od kolegów filologów al-Mufaddala ze szkoły Kufan . Źródła z konkurencyjnej szkoły Basry dīwān („zbiór”) al-Mufaddala był znacznie mniejszym tomem wierszy. W swoim komentarzu (MS berliński) Ahmad ibn Muhammad al-Marzuqi podaje liczbę oryginalnych wierszy jako trzydzieści lub osiemdziesiąt w jaśniejszym fragmencie; i wspomina też, że al-Asma'i i jego gramatycy z Basran powiększyli to do stu dwudziestu. Ta tradycja, przypisana przez al-Marzuqi i jego nauczyciela Abu Ali al-Farisi Abu 'Ikrima z Dabba, którego al-Anbari reprezentował jako przekaziciel integralnego tekstu z Ibn al-A'rabiego, nie jest wspominany przez al-Anbariego i wydawałoby się to nieprawdopodobne, ponieważ dwie szkoły Basrah i Kufah były w ostra konkurencja. W szczególności Ibn al-A'rabi miał zwyczaj krytykować interpretacje starożytnych wierszy dokonane przez al-Asma'i. Jest mało prawdopodobne, aby zaakceptował dodatki swoich rywali do pracy swojego ojczyma i przekazał je Abu 'Ikrima ze swoimi adnotacjami.

Zbiór ten jest świadectwem największego znaczenia myśli i sztuki poetyckiej Arabii przedislamskiej w okresie bezpośrednio poprzedzającym pojawienie się proroka Mahometa . Zdecydowana większość należała do czasów Jahiliyyah („Ignorancja”) – wydaje się, że nie więcej niż pięć lub sześć ze 126 wierszy było autorstwa poetów epoki islamu – i chociaż wielu poetów urodzonych w Dżahilijji przyjęło islam (np. ibn at-Tabib i Abu Dhu'ayb), ich praca nosi niewiele znamion nowej wiary. Podczas gdy starożytne motywy cnót; gościnność dla gości i biednych, ekstrawagancja bogactwa, męstwo w bitwie, lojalność plemienna są chwalone, ale inne praktyki zakazane w islamie - wino, hazard (gra w maisir) itp. - są celebrowane przez poetów wyznających wierność wiara. Ani stare bałwochwalstwo, ani nowa duchowość nie są tematami. Mufaḍḍal al-Ḍabbī gromadzi dzieła 68 poetów w 126 utworach. Niewielu z tych poetów, tzw al-Muqillun przetrwał, w przeciwieństwie do tych poetów, których diwany zapewniły im trwałą sławę. Jednak wiele dzieł wybranych przez al-Mufaddala jest celebrowanych. Kilka, takich jak dwa długie wiersze Alqama ibn Abada (nr 119 i 120), trzy ody Mutammima ibn Nuwayraha (nr 9, 67, 68), wspaniały wiersz Salamy ibn Jandala (nr 22) , al- Piękny nasib Shanfary (temat otwierający lub prolog) (nr 20) i pieśń śmierci Abd-Yaghutha (nr 30) osiągają wysoki stopień doskonałości. Ostatnia z serii, długa elegia (nr 126) Abu Dhu'ayb al-Hudhaila po śmierci jego synów, jest jedną z najbardziej podziwianych; prawie każdy wers tego wiersza jest cytowany jako ilustracja jakiegoś wyrażenia lub znaczenia słowa w narodowych leksykonach arabskich . Al- Harith ibn Hilliza jest jedynym poetą, który również należy do Mu'allaqat . Chociaż diwany (zbiory poezji) wczesnych poetów; np. Bishr ibn Abi Khazim, al-Hadira, Amir ibn al-Tufail, 'Alqama ibn 'Abada , al-Muthaqqib, Ta'abbata Sharran i Abu Dhu'ayb), nie jest jasne, ile z nich zostało skompilowanych przed antologią czterdziestu ośmiu poetów z epoki przedislamskiej i dwudziestu islamskich autorstwa al-Mufaddala.

Wujek i siostrzeniec, zwany al-Muraqqish, byli dwoma poetami z plemienia Bakr bin Wa'il i są prawdopodobnie najstarszymi z kolekcji. Starszy Muraqqish był pradziadkiem Tarafy z Bakr , autora Mu'allaqat , i brał udział w długiej wojnie między siostrzanymi plemionami Bakr i Taghlib , zwanej „Wojną o Basus”, która rozpoczęła się mniej więcej pod koniec z V wieku n.e. Al-Mufaḍḍal zawiera dziesięć jego utworów (nr 45–54), interesujących głównie z antykwarycznego punktu widzenia. W szczególności nr 54 wydaje się bardzo archaiczny, a kompilator prawdopodobnie zebrał wszystkie dostępne dzieła tego starożytnego autora, oparte na jego starożytności. Z młodszego Muraqqisha, wujka Tarafy, jest pięć sztuk (nr 55–59). Jedynymi innymi autorami, których cytuje się więcej niż trzy wiersze, są Bishr ibn Abi Khazim z Asad (nr 96–99) i Rabi'a ibn Maqrum z Dabba (nr 38, 39, 43 i 113).

Mufaddaliyat , jako antologia kompletnych qasida (odów), różni się od Hamasah , która zawiera fragmenty wybrane ze względu na błyskotliwość, z prozaiczną redakcją. Wiele wierszy w Mufaddaliyat to fragmenty lub niekompletne, a nawet najdłuższe mają wiele luk. Mufaḍḍal al-Ḍabbī najwyraźniej starał się zachować ustne dziedzictwo w poetyckim materiale zapamiętanym przez rawis . Wybiera to, co najlepsze z tradycji ustno-literackiej i bardziej kompleksowo zachowuje materiał reprezentatywny i charakterystyczny dla swojej epoki, w przeciwieństwie do tego, który pojawia się w Hamasah przez genialnego Abu Tammama .

Wydania Al-Mufaḍḍaliyyāt

Die Mufaḍḍaliyyāt , wyd. H.Torbecke. 1. Heft (Lipsk 1885). Heinrich Thorbecke oparł to wydanie na tekście Kodeksu Berlińskiego. Rozpoczął tę pracę w 1885 roku, ale w chwili śmierci ukończył dopiero pierwszy fasciculus, zawierający czterdzieści dwa wiersze.
al-Mufaḍḍaliyyāt Vol.I, z krótkim komentarzem al-Anbari (Konstantynopol 1891).
al-Mufaḍḍaliyyāt , wyd., Abū Bakr ur. U. Dag̲h̲istānī (Kair 1324/1906).; pełny tekst, z krótkimi glosami z komentarza al-Anbariego; oparty ogólnie na kodeksie kairskim ( patrz wyżej), z odniesieniami do naukowego wydania Thorbecke'a w pierwszej połowie pracy.
Mufaḍḍaliyyāt, antologia starożytnych odów arabskich (Oxford 1921), wyd. CJ Lyalla; pełne wydanie tekstu i komentarza al-Anbārī; wiersze przetłumaczone przez Charlesa Jamesa Lyalla : i, tekst arabski ; ii, Tłumaczenie i notatki (Oxford 1918); iii, Indeksy do tekstu arabskiego , opracowane przez AA Bevana (Londyn 1924), równolegle z jego wydaniem w języku arabskim: Dīwān al-Mufaḍḍaliyāt: wa-hiya nukhbah min qaṣāʼid al-shuʻarāʼ al-muqallīn fī al-Jāhilīyah wa-awāʼil al -Islam , wyd. przez Kārlūs Ya'qūb Lāyil (Bayrūt: Maṭba'at al-Ābāʼ al-Yasū'iyyīn, 1920).
al-Mufaḍḍaliyyāt , wyd., Ahmad Mohammad Shakir; Abdassalam Mohammad Hârun, Kair, Dar al-Ma`ârif 1942.
S̲h̲arḥ Ik̲h̲tiyārāt al-Muf , wyd. F. Ḳabāwā, i-ii (Damaszek 1388-91/1968-71); zawierający 59 wierszy i komentarz al-Tibrīzī.
S̲h̲arḥ al-Mufaḍḍaliyyāt , wyd. AM al-Bid̲j̲āwī, i-iii (Kair 1977).

Zobacz też

Źródła

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Lyall, Charles James (1911). „ Mofaḍḍalīyāt ”. W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 18 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 644–645.

Notatki

Linki zewnętrzne

Mufaddaliyat i Zapomniane Księgi