Islamskie szkło

Egipska lampa meczetowa z emaliowanym szkłem i złoceniami , 1360 r.

Szkło Jadwigi z orłem, Rijksmuseum , płaskorzeźba wycięta na kole z zakreskowanymi detalami, XII wiek. Imitujące kryształ górski i eksportowane do Europy.

Wpływ świata islamu na historię szkła odzwierciedla jego dystrybucja na całym świecie, od Europy po Chiny i od Rosji po Afrykę Wschodnią. Islamskie szkło rozwinęło unikalny wyraz, który charakteryzował się wprowadzeniem nowych technik i reinterpretacją starych tradycji.

Wpływy rzymskie i sasańskie

Islamskie szkło zaczęło nabierać rozpoznawalnego wyrazu dopiero pod koniec VIII lub na początku IX wieku naszej ery, mimo że islam rozprzestrzenił się na Bliski Wschód i Afrykę Północną w połowie VII wieku naszej ery. Pomimo ogromnych zmian religijnych i społeczno-politycznych w regionie, wydaje się, że wydarzenie to nie wpłynęło drastycznie na codzienne funkcjonowanie rzemiosła ani nie spowodowało „rozległych zniszczeń ani długotrwałych zakłóceń”. Rzymian ( Lewant i Egipt ) i Sassanian ( Persja i Mezopotamia ) przemysł szklarski działał w podobny sposób, jak przez wieki. Po zjednoczeniu całego regionu ułatwiono interakcję pomysłów i technik, co pozwoliło na połączenie tych dwóch odrębnych tradycji z nowymi pomysłami, co ostatecznie doprowadziło do powstania islamskiego przemysłu szklarskiego.

Rzymskie tradycje szklarskie, które są ważne w okresie islamu, obejmują stosowanie szklanych szlaków jako ozdób powierzchni, podczas gdy techniki stylistyczne przejęte z imperium Sassanian obejmują różne style cięcia szkła. Mogło to wyrosnąć z długoletnich rzeźbienia w twardym kamieniu w Persji i Mezopotamii . Jeśli chodzi o technologię szklarską, piece zbiornikowe stosowane w Lewancie do produkcji tafli surowego szkła na eksport w okresie klasycznym były używane we wczesnym okresie islamu w tym samym regionie aż do X lub XI wieku naszej ery.

Zmiana technologiczna

W pierwszych wiekach panowania islamu szklarze we wschodniej części Morza Śródziemnego nadal stosowali rzymską recepturę składającą się z bogatego w wapń piasku (dostarczającego krzemionkę i wapno) oraz mineralnego natronu (składnik sody) z Wādi el-Natrūn w Egipcie oraz przykłady islamskiego szkła natronowego znajdowano w Lewancie do końca IX wieku naszej ery. Archeologiczne dowody wykazały, że stosowanie natronu ustało, a popiół roślinny stał się źródłem sody dla całego islamskiego szkła w następnych stuleciach. Przyczyny tej transformacji technologicznej pozostają niejasne, chociaż postulowano, że niepokoje społeczne w Egipt na początku IX wieku naszej ery doprowadził do odcięcia dostaw natronu, zmuszając w ten sposób islamskich producentów szkła do poszukiwania alternatywnych źródeł sody.

Dowody eksperymentów z podstawową recepturą szkła w Beth She'arim (współczesny Izrael ) na początku IX wieku naszej ery dodatkowo potwierdzają ten argument. Szklana płyta wykonana z formy zbiornikowej z miejsca zawierała nadmiar wapna i może być wynikiem mieszania piasku z popiołem roślinnym. Chociaż surowe szkło byłoby bezużyteczne ze względu na swój skład, sugeruje to, że w tym czasie islamscy wytwórcy szkła w Lewancie łączyli aspekty Sassanian i tradycji rzymskich w celu rozwiązania problemu, jaki stwarza brak dostępu do mineralnego natronu. Wykorzystanie popiołu roślinnego, zwłaszcza z halofitycznych (lubiących sól), których na Bliskim Wschodzie było pod dostatkiem ze względu na klimat, było dobrze znane w Persji i Mezopotamii . Bez wątpienia nie zajęłoby dużo czasu producentom szkła na Bliskim Wschodzie poprawienie błędów produkcyjnych i rozpoczęcie stosowania receptury opartej na popiołach roślinnych stosowanej dalej na wschód.

Wczesne szkło islamskie: od połowy VII do końca XII wieku naszej ery

Zlewka z IX wieku, Nishapur .

Przemysł szklarski we wczesnym okresie islamu można początkowo scharakteryzować jako kontynuację starszych tradycji, zbieżnych z kalifatem Umajjadów , pierwszą dynastią islamu (Israeli 2003, 319). Po powstaniu Abbasydów w 750 r. stolica świata islamu została przeniesiona z Damaszku w Lewancie do Bagdadu w Mezopotamii . Doprowadziło to do kulturowego odejścia od wpływów tradycji klasycznych i pozwoliło na rozwój „islamskiej” ekspresji.

Produkcja szkła w tym okresie koncentruje się w trzech głównych regionach świata islamu. Po pierwsze, wschodnia część Morza Śródziemnego pozostała, tak jak przez wieki, ośrodkiem produkcji szkła. Wykopaliska w Qal'at Sem'an w północnej Syrii , Tyrze w Libanie , Beth She'arim i Bet Eli'ezer w Izraelu oraz w Fustat (Stary Kair ) w Egipcie wszystkie wykazały dowody na produkcję szkła, w tym liczne naczynia, surowe szkło i związane z nimi piece. Do naszego zrozumienia przemysłu szklarskiego w tym regionie przyczynia się również wspomniany wcześniej wrak statku w Serçe Liman. W Persji , dawnym regionie Sassanian , działalność archeologiczna zlokalizowała wiele stanowisk z dużymi złożami wczesnego islamskiego szkła, w tym Nishapur , Siraf i Susa . Liczne piece sugerują, że Nishapur był ważnym ośrodkiem produkcyjnym, a identyfikacja lokalnego rodzaju szkła w Siraf sugeruje to samo dla tej witryny.

W Mezopotamii wykopaliska w Samarze, tymczasowej stolicy kalifatu Abbasydów w połowie IX wieku naszej ery, dały początek szerokiej gamie naczyń szklanych, podczas gdy prace wykopaliskowe w al-Madā'in (dawny Ktezyfon ) i Raqqa (nad rzeką Eufrat w współczesna Syria ) dostarczają dowodów na produkcję szkła w regionie. Trudno jednak jednoznacznie określić miejsce, w którym powstał wyrób szklany, bez obecności odpadów (odłamków połamanych i wyrzuconych w procesie wytwarzania), które wskazują, że miejsce to było miejscem produkcji szkła. Co więcej, w okresie kalifatu Abbasydów zarówno szklarze, jak i ich wyroby przemieszczali się po całym imperium, co doprowadziło do rozproszenia wyrobów szklanych i „uniwersalności stylu”, co dodatkowo uniemożliwia identyfikację miejsca narodzin dzieła. Ponieważ imperium seldżuckie wyrosło z seldżuckich generałów podbijających ziemie pod banderą Abbasydów tylko nominalnie, jest prawdopodobne, że technologia, styl i handel szkłem mogły być kontynuowane podobnie za Seldżuków, jak za Abbasydów. Pomimo rosnących umiejętności i stylu islamskich wytwórców szkła w tym czasie, niewiele egzemplarzy było podpisanych lub datowanych, co niestety utrudniało identyfikację miejsca pochodzenia. Kawałki szkła są zwykle datowane na podstawie porównań stylistycznych z innymi elementami z epoki.

Większość tradycji dekoracyjnych stosowanych we wczesnym okresie islamu dotyczyła manipulacji samym szkłem i obejmowała nakładanie szlaków, rzeźbienie i dmuchanie w formy. Jak wspomniano wcześniej, rzeźbienie w szkle i stosowanie szlaków jest kontynuacją starszych technik, z których pierwsza związana jest z sasańskim wyrobem szkła, a druga z tradycjami rzymskimi. W cięciu reliefowym, wyspecjalizowanej formie rzeźbienia w szkle, najczęściej stosowanej na szkle bezbarwnym i przezroczystym, „obszar otaczający elementy dekoracyjne został wyrzeźbiony z powrotem do podłoża, pozostawiając w ten sposób ten pierwszy z reliefem”.

Siedzący książę na Pucharze Palmera, wczesnym irańskim malowanym szkle, czerpiącym z motywów stosowanych na ceramice

W przeciwieństwie do cięcia wypukłego, nakładania szlaku lub ciągnięcia nici, dozwolone było dekorowanie gorącym szkłem. Dmuchawa szkła manipulowałaby stopionym szkłem, będąc wciąż plastycznym, i tworzyła wzory, uchwyty lub kołnierze. Podczas gdy cięcie osiągnęło szczyt popularności od IX – XI wieku n.e., ciągnięcie nitki stało się szerzej stosowane w XI – XII wieku, kiedy uważano, że szklarze z Seldżuków byli u szczytu swoich umiejętności.

Wydmuchiwanie form, oparte na tradycjach rzymskich z I wieku n.e., to kolejna specjalistyczna technika, która w tym okresie szeroko rozpowszechniła się w islamskim świecie śródziemnomorskim. Archeologicznie znane są dwa różne rodzaje pleśni; dwuczęściowa forma składająca się z oddzielnych połówek oraz forma „zanurzona”, w której lepkie szkło jest całkowicie umieszczane w jednej formie. Formy były często wykonane z brązu, chociaż istnieją przykłady, że niektóre były ceramiczne. Formy również zazwyczaj pleśnieją, które często zawierają rzeźbiony wzór; gotowy element przybierałby kształt i styl formy (Carboni i Adamjee 2002). Dzięki postępowi w technologii wytwarzania szkła rzemieślnicy zaczęli stylizować i upraszczać swoje projekty, kładąc nacisk na projekty „bez pierwszego planu i tła” oraz „proste, ale piękne naczynia”.

Ostatnią technologią dekoracyjną, która jest wyraźnym wyznacznikiem wczesnego okresu islamu, jest użycie malowanej ceramiki . Podczas gdy niektórzy uczeni postrzegają to jako czysto islamski wynalazek wywodzący się z Fustat , inni umieszczają początki dekoracji z połyskiem w rzymskim i koptyjskim Egipcie na wieki poprzedzające powstanie islamu . Barwienie naczyń szklanych pigmentami miedzianymi i srebrnymi było znane od około III wieku naszej ery, chociaż technologia prawdziwego połysku rozpoczęła się prawdopodobnie między IV a VIII wiekiem naszej ery. Malowanie z połyskiem na szkle polega na nanoszeniu pigmentów miedzianych i srebrnych, a następnie na specyficznym wypalaniu, które umożliwia wymianę jonową Ag+ i Cu+ ze szkłem, w wyniku czego metaliczny połysk jest całkowicie związany z naczyniem. Bez względu na swoje specyficzne pochodzenie, zdobienie połyskiem było kluczową technologią w produkcji szkła, która rozwijała się przez cały okres wczesnego islamu i rozprzestrzeniła się nie tylko geograficznie, ale także na inne gałęzie przemysłu materialnego w postaci szkliwionej ceramiki.

Zlewka z XIII wieku zwana „ Szczęście Edenhall ” ( Muzeum V&A nr C.1 do B-1959

Szkło środkowego islamu: od końca XII do końca XIV wieku naszej ery

To jest „złoty wiek” islamskiego przemysłu szklarskiego, pomimo chaotycznej natury świata islamu. Persja i Mezopotamia (wraz z częściami Syrii przez pewien czas) znalazły się pod kontrolą Turków seldżuckich , a później Mongołów, podczas gdy we wschodniej części Morza Śródziemnego panowały dynastie Ajjubidów i Mameluków . Co więcej, w tym okresie doszło do przerw w Europie na Bliskim Wschodzie z powodu wypraw krzyżowych . Produkcja szkła pozornie przestała istnieć w Persji i Mezopotamii i niewiele wiadomo o przyczynach tego stanu rzeczy. Jednak we wcześniejszej części tego okresu istnieją dowody na produkcję szkła w Azji Środkowej , na przykład w Kuva we współczesnym Uzbekistanie . Tradycja ta prawdopodobnie zakończyła się wraz z najazdami Mongołów w połowie XIII wieku, które zniszczyły inne miejsca w regionie.

Regiony produkujące szkło w Syrii i Egipcie kontynuowały swój przemysł. Dotyczy to materiałów wydobywanych i produkowanych w miejscach takich jak Samsat w południowej Turcji , Aleppo i Damaszek w Syrii , Hebron w Lewancie i Kair że okres ten nazywany jest „złotym wiekiem” islamskiego szkła. Okres środkowego islamu charakteryzuje doskonałość różnych polichromowanych tradycji dekoracyjnych, z których najważniejsze to marverowanie, emaliowanie i złocenie , podczas gdy płaskorzeźby rzeźbiarskie i lustreware malarstwo pozornie wyszło z mody. Marvering polega na nakładaniu ciągłego śladu nieprzezroczystego szkła (w różnych kolorach, takich jak biały, czerwony, żółty lub jasnoniebieski) wokół korpusu szklanego przedmiotu. Tym szlakiem można następnie manipulować, ciągnąc go, tworząc charakterystyczny „falujący” wzór. Następnie przedmiot toczono na marver (kamiennej lub żelaznej płycie), aby wytyczyć ślad w samym szklanym naczyniu. Ta technika, stosowana na różnych szklanych przedmiotach, od misek i butelek po figury szachowe, została wprowadzona pod koniec XII wieku naszej ery, ale w rzeczywistości jest odrodzeniem znacznie starszej tradycji obróbki szkła, która ma swoje korzenie w późnej epoce brązu W Egipt >

Dzban z imieniem sułtana Jemenu , prawdopodobnie Syrii lub Egiptu, lata 90. XII wieku

Złocenie w tym okresie polegało na nakładaniu niewielkich ilości złota w zawiesinie na szklany korpus, a następnie niskim wypalaniu w celu stopienia dwóch materiałów i zostało przejęte z tradycji bizantyjskich . Technika ta była często łączona z emaliowaniem, nakładaniem matowego szkła z barwnikiem, na tradycyjne i nowe formy naczyń i reprezentuje szczyt islamskiego wytwarzania szkła. Emaliowanie , wskrzeszenie starszych technik, było po raz pierwszy praktykowane w świecie islamskim w Raqqa (Syria) pod koniec XII wieku, ale rozprzestrzeniło się również do Kairu w okresie mameluckim reguła. Badanie różnych emaliowanych naczyń, w tym zlewek i lamp meczetowych , sugeruje, że istnieją dwie subtelne, ale odrębne praktyki wypalania, prawdopodobnie reprezentujące dwa odrębne centra produkcyjne lub tradycje obróbki szkła. Ze względu na duże zapotrzebowanie szkło emaliowane było w tym okresie eksportowane do całego świata islamu, Europy i Chin. Emaliowanie ostatecznie zakończyło się w Syrii i Egipcie po zakłóceniach spowodowanych różnymi najazdami mongolskimi od XIII do XV wieku naszej ery.

Cechą szkła z okresu Bliskiego Islamu jest zwiększona interakcja między Bliskim Wschodem a Europą. Wyprawy krzyżowe pozwoliły na odkrycie przez Europejczyków islamskich naczyń pozłacanych i emaliowanych. „Kielich Ośmiu Książąt” przywieziony do Francji z Lewantu jest jednym z najwcześniejszych przykładów tej techniki. Ponadto duże ilości surowego popiołu roślinnego były eksportowane wyłącznie do Wenecji , napędzając tamtejszy przemysł szklarski. Również w Wenecji emaliowanie odrodziło się po upadku w świecie islamu.

Późne szkło islamskie: od XV do połowy XIX wieku naszej ery

Późny okres islamu jest zdominowany przez trzy główne imperia i obszary produkcji szkła; Turcy w Turcji, dynastia Safawidów (a później Zand i Kadżarowie ) w Persji oraz Mogołów w północnych Indiach . Najważniejszą nadrzędną cechą produkcji szkła w tym okresie jest „bezpośredni wpływ szkła europejskiego”, a zwłaszcza Wenecji w Czechach (w XVIII wieku) i Holendrów. Produkcja wysokiej jakości szlachetnego szkła zasadniczo zakończyła się w Egipcie, Syrii i Persji, a dopiero w Indiach w XVII wieku szkło islamskie odzyskało wysoki poziom artystycznej ekspresji po wpływach europejskich. Brak mecenatu dworskiego dla szklarstwa i wysoka jakość szkła europejskiego przyczyniły się do upadku przemysłu; jednak w tradycyjnych ośrodkach nadal wytwarzano szkło użytkowe.

Grupa XIX-wiecznych dzbanów perskich

Dokumenty i relacje historyczne, takie jak Nazwisko-i Humayun , wskazują na obecność hutnictwa szkła i cechu szklarskiego w Stambule , a także produkcji w Beykoz na wybrzeżu Bosforu w Imperium Osmańskim . Szkło wytwarzane w tych ośrodkach nie było wysokiej jakości i pozostawało pod silnym wpływem stylów i technik weneckich i czeskich. W Persji dowody na wytwarzanie szkła po najazdach mongolskich w XIII wieku pojawiają się ponownie dopiero po Safawidach . okres (XVII wiek). Europejscy podróżnicy pisali relacje o fabrykach szkła w Shiraz i uważa się, że przeszczepieni włoscy rzemieślnicy przynieśli to odrodzenie. W tym okresie w Persji nie wprowadzono ani nie przywrócono żadnych znaczących zabiegów dekoracyjnych ani właściwości technicznych szkła. Formy butelek i dzbanków z prostą dekoracją nakładaną lub żebrowaną, wykonane z kolorowego przezroczystego szkła, były powszechne i są związane z przemysłem winiarskim Shirazi.

Mogołów w Indiach nastąpił powrót do tradycji emaliowania i złocenia z okresu środkowego islamu, a także technik rzeźbienia w szkle stosowanych w Persji w pierwszych wiekach świata islamu. Warsztaty i fabryki szkła znajdowały się początkowo w pobliżu stolicy Mogołów Agry , Patny (wschodnie Indie) oraz w prowincji Gujarat (zachodnie Indie), a do XVIII wieku rozprzestrzeniły się na inne regiony zachodnich Indii. Nowe formy zostały wprowadzone przy użyciu tych starszych islamskich technik obróbki szkła, a wśród nich nargileh (wodociągi) stały się najbardziej dominujące. Kwadratowe butelki oparte na formach holenderskich, ozdobione emalią i złoceniem w motywy indyjskie, są kolejnym ważnym wyrazem w szklarstwie Mogołów i były produkowane w Bhuj , Kutch iw Gujarat . Badanie etnograficzne obecnej produkcji szkła w Jalesar pokazuje fundamentalne podobieństwa między tym miejscem a wczesnoislamskimi piecami zbiornikowymi znalezionymi w Lewancie , pomimo różnic w kształcie konstrukcji (okrągłe w Indiach, prostokątne w Bet She'arim), podkreślając ciągłość technologiczną przemysłu szklarskiego przez cały okres islamu.

Role islamskiego szkła

Kobaltowo-niebieskie szklane miski używane przez cesarzy Mogołów .

Podczas gdy różne funkcje islamskiego szkła zostały poruszone podczas poprzedniej dyskusji (lampy meczetowe z okresu środkowego islamu, butelki wina z Safavid Persia, podstawy nargileh z Mogołów w Indiach), szkło pełniło wiele ról w całej historii świata islamu . Różnorodne formy naczyń używane do przechowywania szerokiej gamy materiałów stanowią większość szklanych przedmiotów (miski, kielichy, naczynia, butelki perfum itp.) ; Kröger 1995; Pinder-Wilson 1991; Scanlon i Pinder-Wilson 2001). Niektóre z bardziej wyraźnych funkcji naczyń z okresu islamu obejmują kałamarze (Israeli 2003, 345), qumqum lub zraszacze perfum oraz naczynia związane z islamską nauką i medycyną, takie jak alembiki , probówki i kubki. Szkło wykorzystywano również do celów estetycznych w postaci ozdobnych figurek oraz do wyrobu biżuterii jako bransoletek (Carboni 1994; Spaer 1992) i koralików. W szczególności bransoletki mogą okazać się ważnym narzędziem archeologicznym w datowaniu miejsc islamskich. Szkło pełniło również różne funkcje użytkowe, z dowodami użycia jako okna i ciężarki do monet. Różnorodność funkcji pełnionych przez szkło i sama masa materiału znalezionego podczas wykopalisk dodatkowo podkreśla jego znaczenie jako odrębnego i wysoko rozwiniętego przemysłu materiałowego w całym świecie islamskim.

Studium islamskiego szkła

Islamskiemu szkłu z tego okresu badacze poświęcili stosunkowo niewiele uwagi. Wyjątkiem była praca Carla J. Lamma (1902–1987). Lamm skatalogował i sklasyfikował znaleziska szkła z ważnych miejsc islamskich; na przykład Susa w Iranie (Lamm 1931) oraz w Samarze w Iraku (Lamm 1928). Jednym z najważniejszych odkryć w dziedzinie szkła islamskiego był wrak statku datowany na około 1036 r. n.e. na tureckim wybrzeżu w Serçe Liman. Odzyskany ładunek obejmował fragmenty statku i stłuczkę szklaną wywiezioną z Syrii. Znaczenie tych znalezisk leży w informacjach, które mogą nam powiedzieć o produkcji i dystrybucji islamskiego szkła. Mimo to większość opracowań koncentrowała się na klasyfikacji stylistycznej i dekoracyjnej (Carboni 2001; Kröger 1995; Lamm 1928; Lamm 1931; Scanlon i Pinder-Wilson 2001), a co za tym idzie, technologicznych aspektach przemysłu, a także naczyniach nieozdobionych i obiekty, często były pomijane w terenie. Jest to szczególnie frustrujące, ponieważ większość znalezisk szklanych z okresu islamu jest pozbawiona ozdób i wykorzystywana do celów użytkowych.

Zobacz też

Cytaty

Źródła

Aldsworth, F., Haggarty, G., Jennings, S., Whitehouse, D. 2002. „Średniowieczna produkcja szkła w Tyrze”. Journal of Glass Studies 44, 49–66.
Anarbaev, AA i Rehren, T. 2009. Niepublikowane notatki badawcze Akhsiket.
Barkoudah, Y., Henderson, J. 2006. „Popioły roślinne z Syrii i produkcja starożytnego szkła: aspekty etnograficzne i naukowe”. Journal of Glass Studies 48, 297–321.
Caiger-Smith, A. 1985. Lustre Pottery: Technika, tradycja i innowacja w islamie i świecie zachodnim . Nowy Jork: New Amsterdam Books.
Carboni, S. 1994. „Szklane bransoletki z okresu mameluckiego w Metropolitan Museum of Art”. Journal of Glass Studies 36, 126–129.
Carboni, S. 2001. Szkło z krajów islamskich . Londyn: Thames & Hudson, Ltd.
Carboni, S. and Adamjee, Q. 2002. „Szkło z dekoracją dmuchaną z pleśni z krajów islamskich”. W Heilbrunn Kalendarium historii sztuki . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art, 2000–.
Dussart, O., Velde, B., Blanc, P., Sodini, J. 2004. „Szkło z Qal'at Sem'an (północna Syria): przeróbka szkła podczas przejścia od kompozycji rzymskich do islamskich”. Journal of Glass Studies 46, 67–83.
Freestone, IC 2002. „Skład i powinowactwa szkła z pieców na wyspie, Tyr”. Journal of Glass Studies 44, 67–77.
Freestone, IC 2006. „Produkcja szkła w późnej starożytności i wczesnym okresie islamu: perspektywa geochemiczna”. W: M. Maggetti i B. Messiga (red.), Geomateriały w historii kultury . Londyn: Towarzystwo Geologiczne w Londynie, 201–216.
Freestone, IC, Gorin-Rosin, Y. 1999. „Wielka płyta w Bet She'arim, Izrael: wczesny islamski eksperyment szklarski?” Journal of Glass Studies 41, 105–116.
Gudenrath, W. 2006. „Naczynia szklane emaliowane, 1425 pne - 1800: proces dekorowania”. Journal of Glass Studies 48, 23–70.
Izraelski, Y. 2003. Starożytne szkło w Muzeum Izraela: kolekcja Eliahu Dobkina i inne prezenty . Jerozolima: Muzeum Izraela.
Ivanov, G. 2003. Wykopaliska w Kuva (Dolina Ferghana, Uzbekistan) . Iran 41, 205–216.
Jacoby, D. 1993. Surowce dla przemysłu szklarskiego w Wenecji i Terrafermie, około 1370 - około 1460 . Journal of Glass Studies 35, 65–90.
Jenkins, M. 1986. „Szkło islamskie: krótka historia”. Biuletyn Metropolitan Museum of Art . JSTOR, 1–52.
Kröger, J. 1995. Nishapur: Szkło z wczesnego okresu islamu . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art.
Lamm, CJ 1928. Das Glas von Samarra: Die Ausgrabungen von Samarra . Berlin: Reimer/Vohsen.
Lamm, CJ 1931. Les Verres Trouvés à Suse . Syria 12, 358–367.
Lukens, MG 1965. „Średniowieczne szkło islamskie”. Biuletyn Metropolitan Museum of Art 23.6. JSTOR, 198–208.
Markel, S. 1991. „Indyjskie i„ indyjskie ”szklane naczynia w Los Angeles County Museum of Art”. Journal of Glass Studies 33, 82–92.
Pinder-Wilson, R. 1991. „Ziemie islamskie i Chiny”. W: H. Tait (red.), Pięć tysięcy lat szkła . Londyn: British Museum Press, 112–143.
Pradell, T., Molera, J., Smith, AD, Tite, MS 2008. „Wynalazek Lustre: Irak, IX i X wiek naszej ery”. Journal of Archaeological Science 35, 1201–1215.
Ragab, A. 2013. „Saladyn (zm. 1193) i Richard Lionheart (zm. 1199): historia dobrych rywali”. Historia nauki 113 Wykład . Centrum Nauki 469, Cambridge. Wykład.
Redford, S. 1994. „Ayyubid Glass z Samsat, Turcja”. Journal of Glass Studies 36, 81–91.
Scanlon, GT, Pinder-Wilson, R. 2001. Fustat Szkło z wczesnego okresu islamu: znaleziska wykopane przez American Research Center w Egipcie 1964–1980 . Londyn: Altajir World of Islam Trust.
Schick, R. 1998. „Źródła archeologiczne historii Palestyny: Palestyna we wczesnym okresie islamu: bujne dziedzictwo”. Archeologia Bliskiego Wschodu 61/2, 74–108.
Sode, T., Kock, J. 2001. Tradycyjna produkcja surowego szkła w północnych Indiach: końcowy etap starożytnej technologii. Journal of Glass Studies 43, 155–169.
Spaer, M. 1992. „Islamskie bransoletki Palestyny: wstępne ustalenia”. Journal of Glass Studies 34, 44–62.
Tatton-Brown, V., Andrews, C. 1991. „Przed wynalezieniem dmuchania szkła”. W: H. Tait (red.), Pięć tysięcy lat szkła . Londyn: British Museum Press, 21–61.
von Folasch, K., Whitehouse, D. 1993. „Trzy islamskie formy”. Journal of Glass Studies 35, 149–153.
Whitehouse, D. 2002. „Przejście od Natron do Plant Ash w Levant”. Journal of Glass Studies 44, 193–196.

Dalsza lektura

Carboni, Stefano; Biały Dom, David (2001). Kieliszek sułtanów . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art. ISBN 0870999869 .

Linki zewnętrzne