Sagi rycerskie

Haakon IV z Norwegii , przedstawiony w Flateyjarbók ; Kluczowy patron sag rycerskich.

Riddarasögur (dosłownie „sagi rycerskie”, znane również w języku angielskim jako „sagi rycerskie”, „sagi romantyczne”, „sagi rycerskie”, „sagi rycerskie”) to nordyckie sagi prozatorskie z gatunku romansów . Począwszy od XIII wieku wraz z nordyckimi tłumaczeniami francuskich chansons de geste oraz łacińskich romansów i historii, gatunek ten rozszerzył się na Islandii na rodzime dzieła w podobnym stylu.

Chociaż riddarasögur były szeroko czytane na Islandii przez wiele stuleci, tradycyjnie uważano je za literaturę popularną gorszą pod względem artystycznym od sag Islandczyków i innych rodzimych gatunków. Otrzymując niewiele uwagi od badaczy literatury staronordyckiej , wielu pozostaje nieprzetłumaczonych.

Produkcja sag rycerskich w Skandynawii koncentrowała się w XIII wieku na Norwegii, a następnie na Islandii w XIV wieku. Romanse duńskie i szwedzkie w języku narodowym zyskały na znaczeniu raczej później i były na ogół wierszowane; najbardziej znanymi z nich są Eufemiavisorna , same w sobie głównie tłumaczenia norweskich tłumaczeń romansów z Europy kontynentalnej.

Terminologia

Termin riddarasögur (liczba pojedyncza riddarasaga ) pojawia się w jarls saga Mágus , gdzie znajduje się odniesienie do „Frásagnir… svo sem… Þiðreks saga, Flóvenz saga eðr aðrar riddarasögur”, „narracje takie jak saga o Þiðrekr, saga o Flóvent, czyli inne sagi rycerskie”. Innym czasem spotykanym terminem technicznym jest lygisögur (liczba pojedyncza lygisaga ), „sag kłamstw”, stosowany do fikcyjnych sag rycerskich i legendarnych .

Tłumaczenia

Pierwsze znane staronordyckie przekłady romansów europejskich powstały pod patronatem króla Norwegii Hákona Hákonarsona i wydają się być częścią programu europeizacji. Najwcześniejszym datowanym dziełem jest tłumaczenie z 1226 r. sporządzone przez brata Roberta z Tristana przez Tomasza z Wielkiej Brytanii . Dzieło staronordyckie Tristrams saga ok Ísöndar jest szczególnie cenne, ponieważ oryginalny starofrancuski wiersz zachował się tylko we fragmentach. Elis saga ok Rósamundu , tłumaczenie Elie de Saint Gille , jest podobnie przypisywane opatowi Robertowi, przypuszczalnie temu samemu człowiekowi, który został awansowany w jego zakonie. Król Hákon zamówił także sagę Möttuls , adaptację Le mantel mautaillé , Ívens saga , przeróbkę Yvain i Strengleikar Chrétiena de Troyesa , zbiór ballad, głównie autorstwa Marie de France .

Dzieła w podobnym stylu, które mogły być również zamówione przez króla Hákona, to Parcevals saga , Valvens þáttr i Erex saga , wszystkie wywodzące się z dzieł Chrétien de Troyes. Saga Karlamagnús jest kompilacją o bardziej odmiennym pochodzeniu, zajmującą się Karolem Wielkim i jego dwunastoma paladynami oraz czerpiącą z materiału historiograficznego, a także chansons de geste. Uważa się, że inne dzieła wywodzące się z francuskich oryginałów to Bevers saga , Flóres saga ok Blankiflúr , Flóvents saga i Partalopa saga .

Dzieła pseudohistoryczne przetłumaczone z łaciny to Alexanders saga (przekład Alexandreis ), Amícus saga ok Amilíus (na podstawie Speculum historiale Wincentego z Beauvais ), Breta sögur (przekład Historia Regum Britanniae ) i Trójumanna saga (przekład De excidio Troiae ). Również pseudohistoryczna saga Þiðreks af Bern jest niezwykła, ponieważ została przetłumaczona z niemieckiego.

Te tłumaczenia staronordyckie zostały scharakteryzowane przez Margaret Clunies Ross w następujący sposób:

Staronordycki termin riddarasaga … obejmuje wiele gatunków w języku łacińskim, francuskim i anglo-normandzkim, ale wspólne dla nich wszystkich jest ich dworskie otoczenie, zainteresowanie królowaniem oraz obawy związane z etyką rycerską i dworską Miłość. Wydaje się jednak, że z porównania między francuskimi oryginałami a staronordyckimi tłumaczeniami romansów dworskich, takich jak Erec et Enide Chrétiena de Troyesa ( saga Erex ), Yvain ( saga Ívens ) i Perceval ( saga Parcevals i Velvens þáttr ), że tłumacze, którzy zaopatrywali dwór króla Hákona i innych w Norwegii i Islandii, którym podobały się takie sagi, zaoferowali niezależne przepisanie swoich źródeł. Warto zauważyć, że nie przekazały one wielu kluczowych aspektów nieco ironicznego spojrzenia Chrétiena na społeczeństwo dworskie. Może tak być, ponieważ większość tłumaczy była prawdopodobnie duchownymi, ale prawdopodobnie odzwierciedla to również tradycyjne nordyckie gusta i konwencje narracyjne. W szczególności większość elementów wyraźnego erotyzmu została usunięta z riddarasögur , podobnie jak wiele komedii i ironii w traktowaniu zachowania bohaterów. Zamiast tego narracje są w dużej mierze wzorcowe i dydaktyczne, w dużej mierze dlatego, że skandynawski tłumacze powstrzymali się od użycia dwóch podstawowych środków narracyjnych swoich źródeł, a mianowicie monologu wewnętrznego, który oddawał prywatne myśli i uczucia bohaterów, oraz natrętnego zaangażowania narratora, który był narzędziem do przekazywania zniuansowanego i często ironicznego punktu widzenia.

Oryginalne kompozycje

Zainspirowani przetłumaczonymi romansami z kontynentu, Islandczycy zaczęli entuzjastycznie komponować własne sagi-romanse, najwyraźniej pod koniec XIII wieku, przy czym gatunek ten rozkwitał od XIV wieku. Powstanie gatunku wiąże się z przejściem Islandii pod panowanie Norwegii w latach 60. XII wieku i wynikającą z tego potrzebą zbadania przez islandzkie elity kościelne i świeckie nowej tożsamości Islandczyków jako wasali króla. Te nowe formacje polityczne szczególnie wpłynęły na rynek małżeński elitarnych Islandczyków, czyniąc politykę płci głównym tematem wielu romansów. Wydaje się, że jedną przełomową kompozycją, która bezpośrednio lub pośrednio wpłynęła na wiele późniejszych sag, była saga Klári , której prolog stwierdza, że ​​została przetłumaczona z łacińskiego dzieła metrycznego, które Jón Halldórsson , biskup Skálholt, znalazł we Francji, ale które obecnie uważa się za skomponowane od podstaw przez Jóna. Wydaje się, że praca Jóna była jedną z inspiracji dla XIV-wiecznej szkoły benedyktynów w północnej Islandii , która, choć najwyraźniej kojarzona z pismem religijnym, wydaje się również obejmować pisanie romansów.

Recepcja postśredniowieczna

Sagi rycerskie pozostawały w powszechnym obiegu rękopisów na Islandii do XX wieku. Często były przerabiane jako rímur , a nowe sagi rycerskie w tej samej formie, co średniowieczne, były komponowane do XIX wieku.

Szczególnie w XVIII wieku niektóre sagi rycerskie uznano za przydatne źródła historyczne dla historii Szwecji i Danii, wspierające ich imperialne aspiracje, i zostały wydrukowane w tych krajach. Jednym z wybitnych przykładów jest datownik Nordiska kämpa Erika Juliusa Biörnera z 1737 roku.

Nowoczesne stypendium

Najbardziej wszechstronnym przewodnikiem po rękopisach, wydaniach, tłumaczeniach i drugorzędnej literaturze tego zbioru sag jest Bibliografia staronordycko-islandzkich romansów Kalinke i Mitchell z 1985 roku .

Gatunek ten otrzymał dość obszerne omówienie w książce Margaret Schlauch Romance in Iceland z 1934 r . , od kiedy głównymi monografiami tego gatunku były Originale Riddarasögur als Teil altnordischer Sagaliteratur Astrid van Nahl , Isländische Märchensagas Jürga Glausera , Bridal-Quest Romance in Medieval Iceland Marianne Kalinke oraz The Bookish Riddarasögur Geraldine Barnes .

Lista sag rycerskich

Przetłumaczone na język staronordycki

Kalinke i Mitchell's Bibliography of Old Norse-Islandic Romances wymienia następujące przetłumaczone riddarasögur :

Skomponowany w języku islandzkim w średniowieczu

Poniżej znajduje się prawdopodobnie pełna lista oryginalnych średniowiecznych islandzkich sag rycerskich.

Skomponowany w języku islandzkim po średniowieczu

Sagi romańskie były nadal komponowane na Islandii po średniowieczu, zgodnie z tradycją tekstów średniowiecznych. Uważa się, że istnieje około 150 post-średniowiecznych przykładów; uważa się, że dziesięć zostało napisanych na przykład przez księdza Jóna Oddssona Hjaltalína (1749-1835). Poniżej znajduje się niepełna lista:

  • Saga Ambalesa
  • Saga Fimmbræðra (autor: Jón Oddsson Hjaltalín)
  • Jasonar Saga Bjarta
  • Sagan af Bernótus Borneyjarkappa (autor: Jón Oddsson Hjaltalín)
  • Sagan af Hinriki heilráða (autor: Jón Oddsson Hjaltalín)
  • Sagan af Ketlerus keisaraefni (autor: Jón Oddsson Hjaltalín)
  • Sagan af Mána fróða (autor: Jón Oddsson Hjaltalín)
  • Sagan af Marroni sterka (Jón Oddsson Hjaltalín)
  • Sagan af Natoni persíska (autor: Jón Oddsson Hjaltalín)
  • Sagan af Reimari keisara og Fal hinum sterka (autor: Jón Oddsson Hjaltalín)
  • Sagan af Rígabal og Alkanusi (autor: Jón Oddsson Hjaltalín)
  • Sarpidons saga sterka (autor: Jón Oddsson Hjaltalín)
  • Saga Úlfhamsa
  • Úlfs saga Uggasonar

Notatki

Linki zewnętrzne

  • Driscoll, Mateusz (1997). Nieumyte dzieci Ewy: produkcja, rozpowszechnianie i recepcja literatury popularnej w Islandii po reformacji . Enfield Lock: Hisarlik Press.
  •   Driscoll, Mateusz (2005). „Późna proza ​​​​(lygisögur)” w A Companion to Old Norse-Islandic Literature and Culture, s. 190–204. Wydawnictwo Blackwell. ISBN 0-631-23502-7
  •   Glauser, Jürg (2005). „Romans” [riddarasögur]. Towarzysz literatury i kultury staronordycko-islandzkiej . Wydawnictwo Blackwell. s. 372–387. ISBN 0-631-23502-7 .
  • Kalinke, Marianne E. (1990). Bridal-Quest Romans w średniowiecznej Islandii . Islandia. Tom. 46. ​​Itaka, NY: Cornell University Press.
  • Kalinke, Marianne E.; Mitchell, PM (1985). Bibliografia romansów staronordycko-islandzkich . Islandia. Tom. 44. Itaka: Cornell University Press.
  • Loth, Agnete (1962-5). Późnośredniowieczne romanse islandzkie (5 tomów) Den Arnamagnæanske Komission. Kopenhaga.
  •   Naess, Harald S. (1993). Historia literatury norweskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Nebraski. ISBN 0-8032-3317-5 .
  •   Rasmussen, Elżbieta (2004). „Tłumaczenie w średniowiecznej i reformowanej Norwegii: historia opowiadań lub historia historii” . Meta: Journal des traducteurs / Meta: Dziennik tłumaczy . 49 (3): 629–645. doi : 10.7202/009382ar . ISSN 0026-0452 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2 czerwca 2018 r.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chivalric_sagas&oldid=1122493806 ”