Wibhu

Vibhu ( sanskryt : विभु) oznacza - „potężny”, „potężny”, „wybitny”, „najwyższy”, „zdolny”, „zdolny do”, „powściągliwy”, „stanowczy” lub „samokontrolujący się”; w Nyaya oznacza – „wieczny”, „istniejący wszędzie”, „wszechprzenikający”, „przenikający wszystkie rzeczy materialne”. Słowo to odnosi się również do manasu , czyli umysłu. To słowo ma swój rdzeń w terminie bhū (भू), oznaczającym - „stać się”, „powstać”, „zaistnieć”; zatem vibhu oznacza – „rozszerzać się”, „stać się zamanifestowanym”, „pojawiać się”, „przenikać”.

Znaczenie wedyjskie

Z Atharvavedy dowiadujemy się, że Sudhanvan Angirasa miał trzech synów, Ribhu, Vibhu i Vaja, zbiorowo znanych jako Ribhu , którzy byli inteligentnymi mędrcami. Nieśli na ten świat świetlistą moc wiedzy, która to wiedza przenikała świat jak nektar. Ribhu lub Ribhukshan był zręczny w posługiwaniu się wiedzą; Vibhu lub Vibhawa był zręczny w przenikaniu i rozprzestrzenianiu, a Vaja z podobną wprawą posługiwał się wcieloną pełnią; wszyscy trzej mieszkali w regionie słonecznym i uważani są za promienie słoneczne. Są trzema przywódcami obrzędów i posiadaczami bogactwa oraz trzema bóstwami kilku hymnów Rig Vedic.

Mantra Rygwedy brzmi następująco:

एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजो या नु दधृष्वान् क ृणवै मनीषा |

अहं ह्युग्रो मरुतो विदानो यानि चयवमिन्द्र इद ीश एषाम् || ( Rygweda I.165.10)

W Rygwedzie słowo vibhu oznacza – „wszechprzenikająca, zjednoczona istota, która przenika lub rozciąga się w całej przestrzeni”, tak jak w cytowanej wcześniej mantrze, w której wyrażenie - एकस्य चिन्मे विभ्वस्त् वोजः, co oznacza - „Chociaż jestem tylko jeden, niech moja moc będzie rozległa.” Chociaż słowa vibhu i prabhu pojawiają się w Rygwedzie, to jednak słowa te mają określone znaczenie psychologiczne – vibhu oznacza – „powstanie, aby przeniknąć całą istotę jako ananda i prabhu oznacza - „zaistnienie jako określony przedmiot lub szczególne doświadczenie w zasięgu czyjejś świadomości”. Mędrzec z Rigwedy (II.xxiv.11) twierdzi, że:

विभु प्रभु प्रथमं मेहनावतो बृहस्पतेः सुविदत ्राणि राध्या |

इमा सातानि वेन्यस्य वाजिनो येन जना उभ्यें भुञ ्जते विशः ||

Brihaspati , pan niebios światła i strażnik rta , jest obecny we wszystkich rzeczach i istotach ( vibhu ) tak samo jak Brahman z Vedanty .

Znaczenie filozoficzne

W Upaniszadzie Kaushitaki , opisując świat Brahmana, jest wzmianka o sali Brahmana zwanej Vibhu (lub zbudowanej przez Vibhu , co oznacza tutaj – „egoizm”), do której to sali chwała Brahmana dociera do tego, kto szuka wyzwolenia, gdzie poszukiwacz myśli, że jest Brahmanem, i myśląc w ten sposób zbliża się do tronu Vikakshanā („percepcja”), innymi słowy, poszukiwacz, który został wyzwolony, doświadcza Brahmana, swojej własnej prawdziwej natury. Gaudapada w swojej kārikā na Mandukya Upaniszadzie stwierdzając: -

|

अद्वैतः सर्वभावानां देवस्तुर्यो विभु स्मृतः ||

opisuje czwarty stan ( turiya ) jako zarządcę ( iśana ), najwyższego pana ( prabhu ), niedwoistego ( advaita ) i wszechprzenikającego ( vibhu ) boga ( devata ) wszystkich istot. Tutaj słowo avyaya oznacza to, co nie podlega zmianie; a turiya jest vibhu , ponieważ przenika wszystkie trzy stany.

Według wszystkich sześciu ortodoksyjnych darśan wedyjskich , które składają się na filozofię hinduską , z wyjątkiem „teorii atomowej, bezwymiarowej duszy” Ramanudży , atman jest vibhu („wszechobecny”). Zwolennicy dżinizmu , którzy wierzą, że atman przybiera rozmiary odpowiadające rozmiarom zajmowanego przez niego ciała, również wierzą, że w końcowym stanie wyzwolenia pozostaje on niezmienny, odrzucają jednak hinduską teorię vibhu co dla nich nie wyjaśnia, czy dusza jest wszędzie taka sama przez cały czas, dlaczego istnieje doświadczenie indywidualnej jaźni. Wedantyści argumentują, że aby atman był niezmienny w stanie wyzwolenia, należy go uważać albo za anu („minutę”), albo za vibhu („przenikliwy”). Twierdzenie szkoły jogi , że dżiwatman i paramatman są zwykłymi świadomościami i obaj są wszechprzenikający ( vibhu ) i że moksza jest jedynie ustaniem bólu, jest również obalone - एतेन योगः प्रत्युक्तः ( Brahma Sutry II.i.3).

Advaita Vedanta opiera się na założeniu, że tylko podłoże ( brahman ) jest rzeczywiste, a świat zjawisk ze wszystkimi jego właściwościami i relacjami jest nierzeczywisty i wynika z mayi . Substancja w swoim czystym subtelnym stanie jest konstytutywną przyczyną rzeczy, aw stanie racjonalnym jest podłożem jakości, działań itp. i istnieje w dziewięciu formach – ziemi (prithivi), wody (jala) , ognia ( agni ) ), powietrze ( vayu ), przestrzeń ( akasha ) („których pięć tworzy świat fizyczny”), kierunek ( disha ) („bez którego żaden ruch nie jest możliwy”), czas ( kaal ) („podstawa i przyczyna wszystkich produktów psychofizycznych i światowych zachowań”), umysł ( manas ) i jaźń ( ātmān ); pierwsze cztery i umysł są paramanus („nieskończenie małe”), a pozostałe to vibhu („wszechobecne”), proste i nieskończone. Vindhyāvāsī, porzucając doktrynę trzech organów psychicznych, łączy procesy zdolności poznania ( buddhi ) i świadomości Ja z organem myślącym ( manah ), z których trzy były wielkimi wszechprzenikającymi vibhu . Wjasa również utrzymywał umysł ( citta ), aby był wszechprzenikający ( vibhu ). Śankara wyjaśnia, że ​​„Jaźń (Brahman), która z natury jest wszechprzenikająca ( vibhu ), przybiera formę i cechy buddhi , kiedy pozornie porusza się w cyklu empirycznej egzystencji”. Brahman, który jest wszechobecny ( sarvagata ), jest bez atrybuty; Brahmanem z atrybutami jest Iśwara , który jest vibhu posiadającym mahamaję , i który dzięki swoim różnorodnym mocom stwarza całą tę różnorodność doświadczaną zmysłami.