Benjamina Fisha Austina

Benjamin Fish Austin
Doktor Benjamin Fish Austin
Urodzić się	( 10.09.1850 ) 10 września 1850 Brighton , Ontario, Kanada
Zmarł	22 stycznia 1933 ( w wieku 82) ( 22.01.1933 )
Narodowość	kanadyjski

Benjamin Fish Austin (10 września 1850 - 22 stycznia 1933) był dziewiętnastowiecznym kanadyjskim pedagogiem, pastorem metodystów i spirytystą . Pełnił funkcję dyrektora Alma College od 1881 do 1897, kiedy to instytucja ta była uważana za jeden z najbardziej prestiżowych ośrodków edukacji kobiet w Kanadzie . Austin służył Kościołowi Metodystów przez wiele lat jako wychowawca i pastor, ale został wydalony z tej organizacji w 1899 roku za bycie zwolennikiem ruchu spirytystycznego. Stał się znanym spirytystą w Kanadzie i Stanach Zjednoczonych, publikując wiele książek i redagując spirytystyczny magazyn Reason z Rochester , a później z Los Angeles .

Wczesne życie i edukacja

Austin urodził się w Brighton w Ontario jako syn innego Benjamina Fisha Austina i Mary Anne F. McGuire. Został opisany jako Kanadyjczyk o mieszanym pochodzeniu angielskim i irlandzkim. Benjamin został wychowany jako metodysta, czwarte pokolenie jego rodziny należało do tego kościoła. Uczęszczał do miejscowego gimnazjum i pracował jako nauczyciel w wieku od 16 do 20 lat. W wieku 20 lat Austin zaczął głosić lokalnie i bardziej zaangażował się w kościół, ostatecznie uczęszczając do Albert College w pobliskim Belleville w Ontario, gdzie uzyskał tytuł licencjata z teologii i otrzymał wyróżnienie pierwszej klasy z literatury i języków orientalnych w 1877 r. Kontynuował naukę w college'u i uzyskał stopień BD w 1881 r. Podczas pobytu w Albert College Austin był przewodniczącym szkolnego związku wstrzemięźliwości .

Albert College został połączony z Victoria College w 1884, tworząc Victoria University , z którego Austin otrzymał stopień DD w 1896. Był także od tego roku senatorem Victoria University. W tym samym roku Victoria University został sfederowany w ramach University of Toronto , więc wszystkie Alma Maters w Austin istnieją teraz jako federacyjne części współczesnego University of Toronto.

Rodzina

Austin poślubił Francisa „Amandę” Connell-Austina (12-18 sierpnia - 15 sierpnia 1928) z Prescott, Ontario , 16 czerwca 1881 roku. część kolekcji archiwów Zjednoczonego Kościoła Kanady/Victoria University. Chociaż album z wycinkami prowadzony przez Amandę jest ważnym istniejącym źródłem informacji o życiu Austina, o samej Amandzie pozostaje bardzo niewiele informacji.

Para miała czworo dzieci, wszystkie urodzone, gdy Austin był dyrektorem w Alma College.

Albert Edward Austin (20 września 1882 - 19 listopada 1918) zmarł na grypowe zapalenie płuc w San Bernardino w Kalifornii , gdzie zajmował się handlem gazetami od czasu przeprowadzki z Rochester.

Alma H. ​​Austin uzyskała licencjat z filozofii na Uniwersytecie w Rochester w 1911 roku. Wykładała w Western New York Institute for Deaf Mutes. Alma Austin przeżyła swojego ojca i matkę i weszła w posiadanie ich dokumentów i akt. W tym okresie wymazała własną datę urodzenia ze wszystkich obecnie istniejących źródeł archiwalnych. Dopiero kolejność wpisów w rodzinnym albumie wskazuje, że urodziła się między bratem Albertem a siostrą Beatrice.

Beatrice Evelyn Austin (27 lutego 1888 - 10 października 1927) była zastępcą redaktora naczelnego Reason . Była zdecydowanym orędownikiem Ligi Narodów i była bardzo niezadowolona, ​​gdy Stany Zjednoczone odmówiły udziału w tej organizacji. Była „gorliwą uczennicą” metafizycznego uzdrawiania iw czasie Prezydenta Wilsona zorganizowała grupę ponad 100 uzdrowicieli, aby wspólnym wysiłkiem ocalić człowieka, którego nazywała „emancypatorem”. Prowadziła spartańskie życie i nie interesowała się rzeczami fizycznymi. Jej ojciec napisał w jej nekrologu, że „nikt jej nie znał, ale ją kochał”.

Najmłodsza córka Austina, Kathleen Dell Austin, zmarła przed swoimi trzecimi urodzinami (9 września 1893 - 19 kwietnia 1896). Tego rodzaju tragedia nie była wówczas niczym niezwykłym, nawet wśród bogatszej klasy średniej.

Kaznodzieja metodystyczny

W 1881 roku Austin został ministrem Metropolitan Methodist Church w Ottawie , który był wówczas jednym z największych zborów w kraju. Później, w latach osiemdziesiątych XIX wieku, był kaznodzieją w rodzinnym mieście swojej żony Amandy , Prescott w Ontario . Kontynuując pracę literacką w Toronto, wygłosił co najmniej jedno kazanie w Parkdale Methodist Church.

Dyrektor Alma College

Pierwszy kamień Alma College został położony w St. Thomas w Ontario przez szanownego Adama Crooksa , ministra edukacji Ontario w dniu 2 maja 1878 r. Kolegium miało być wysoce akademicką szkołą metodystów dla młodych kobiet. Austin został dyrektorem szkoły po jej otwarciu w 1881 roku. Był mocno zaangażowany w prace planistyczne i organizacyjne, które zostały wykonane podczas budowy. Szkoła zaczynała z zaledwie sześcioma nauczycielami, ale rozwijała się pod kierunkiem Austina i ostatecznie miała 20 profesorów i ponad 200 studentów.

wieku uczelnia była na tyle prestiżowa, że ​​odwiedził ją John Campbell Hamilton-Gordon , 1. markiz Aberdeen i Temair, KT , GCMG , GCVO , PC , który był wówczas gubernatorem generalnym Kanady . Gubernator generalny przybył na stację kolejową St. Thomas, a tłum wiwatujących mieszkańców miasta podążał za nim do Alma College. Uzupełnił reputację uczelni i powiedział wykładowcom, że „Wszyscy doceniamy ważne i żmudne obowiązki, do których jesteście wezwani”. O ile mieszkańcy miasta i studenci kolegium byli bardzo zadowoleni z wizyty Jego Ekscelencji, o tyle impreza nie obyła się bez problemów. Czcigodny poseł George E. Casey, który miał towarzyszyć lordowi Aberdeenowi z Ottawy, przypadkowo wysiadł z pociągu na niewłaściwym przystanku. Sam pociąg spóźnił się 2 godziny. Ponadto Jego Ekscelencja nie przywiózł ani medalu, który miał wręczyć Florze Ferguson za „ogólną biegłość”, ani swojej żony, która miała być czczona przez studentów jako przykład szlachetnej i wykształconej damy

Austin był dyrektorem szkoły przez prawie 20 lat. Był pod każdym względem bardzo kochany przez studentów i większą społeczność. Jego żona Amanda stała się dla dziewcząt wielkim wzorem do naśladowania i aktywnie uczestniczyła w życiu towarzyskim miasta. Wielebny zrezygnował jednak ze stanowiska dyrektora w maju 1897 r., Aby kontynuować działalność literacką w Toronto

Wydalenie z Kościoła Metodystów

Od 1897 do 1899 Austin mieszkał w Toronto i poświęcił się twórczości literackiej. Coraz bardziej interesował się też rozwijającym się spirytystycznym . Spirytyści wierzą w naukową ważność wielu „ nadprzyrodzonych ” zjawisk (takich jak komunikacja ze zmarłymi) i od czasu do czasu nawołują do zreformowania i ponownego zbadania chrześcijaństwa w celu usunięcia tego, co uważają za wiele archaicznych i nieliberalnych zasad. Kontynuując ten okres ponownej analizy filozoficznej, Austin zaczął wygłaszać kazania, które coraz bardziej odbiegały od przyjętych nauk.

W czerwcu 1899 Austin został osądzony i wydalony z Kościoła Metodystów , któremu służył przez całe życie. Zaledwie trzy lata wcześniej otrzymał doktorat z teologii na Uniwersytecie Wiktorii w uznaniu zasług dla Kościoła.

heterodoksyjnych kazań Austina zostało przedrukowane w Manitoba Morning Free Press . Przemówienie zostało pierwotnie wygłoszone w Parkdale Methodist Church w Toronto 8 stycznia tego roku. Przemówienie było ognistym i żarliwym wezwaniem skierowanym do ludzi, aby sami szukali Prawdy. Był krytyczny wobec polityki kościoła i chwalił niezależną myśl i dociekania. Zrównał Prawdę z Bogiem i powiedział, że obowiązkiem wszystkich dobrych chrześcijan jest poszukiwanie prawdy, nawet jeśli jest ona sprzeczna z oficjalnymi dogmatami. Austin skrytykował także ówczesnych duchownych za zbytnie zamykanie umysłów na nowe teorie, takie jak spirytualizm. (Wiele fragmentów tego kazania jest dostępnych na wikicytatach)

Hierarchia metodystów nie była zadowolona i poprosiła Austina o wycofanie swoich komentarzy. On odmówił.

Wielebny AH Goring z Port Stanley argumentował, że kazanie stanowiło herezję z czterech powodów

• Odrzucił doktrynę wiecznej kary
• Zakwestionowano boskość Jezusa z Nazaretu
• Zaprzecza, jakoby Jezus był ostatnim objawieniem Boga dla człowieka
• Podtrzymywał oszukańczy system spirytyzmu

Austin powiedział, że nie może uczestniczyć w rozprawie i złożył pisemną obronę. W swojej obronie kategorycznie zaprzeczył pierwszym trzem zarzutom i bronił swoich komentarzy na temat spirytyzmu jako odnoszących się tylko do „prawdziwego spirytyzmu”. Szczególnie znieważył trzeci zarzut, pisząc to;

Nigdy nie słyszałem o tej doktrynie. Jestem przekonany, że jest to odkrycie skarżącego. Obawiając się, że moi nauczyciele teologii mogli niestety zawieść w odniesieniu do jednego ważnego dogmatu i że mogę nadal pozostawać w głębokiej ignorancji co do jakiejś dobrze znanej biblijnej doktryny metodyzmu, skonsultowałem się z wybitnym autorytetem – którego imię będzie rozpoznawane w całej Ameryce – a on nie wie, takiego dogmatu w naszym kościele lub w jakimkolwiek kościele chrześcijańskim”.

Twierdzono również, że Austin brał udział w seansie spirytystycznym z jasnowidzem w Detroit. Austin nie próbował temu zaprzeczyć.

Został uznany za winnego trzech późniejszych zarzutów, ale odwołał się od tej decyzji na dorocznej konwencji metodystów, która odbyła się w czerwcu tego roku w Windsor w Ontario . Na konferencji powszechnie wierzono, że sama reputacja Austina uniewinni go, jeśli zdystansuje się od swoich wcześniejszych komentarzy i nie wygłosi przemówienia ani żadnego zamieszania. Ignorując to, Austin zdecydował się przemawiać na poparcie swoich wcześniejszych komentarzy.

Wygłosił porywającą obronę kazania przez trzy i pół godziny. Błagał duchownych, których wcześniej potępił jako zamkniętych na nowe myśli, aby uznali ważność wielu nowych przekonań. Wiek ten był „okresem przejściowym. Stare interpretacje Pisma Świętego ustępują miejsca nowym. Stare koncepcje metody stworzenia nie są już popularne”. Zamiast poddać się „pędowi” w kierunku ateizmu i agnostycyzmu, Austin chciał , aby kościół nieco zmodyfikować swoją interpretację pism świętych, aby była bardziej nowoczesna. Przypomniał swoim słuchaczom, że nie byłby to pierwszy raz, kiedy ponownie badano pisma święte, i zapytał, czy gdyby poprzednie pokolenia były w stanie interpretować pisma święte tak, aby pasowały do ​​ich czasów, to: „Czyż nie mamy prawa do własnych poglądów , i własne interpretacje, i własne wyznania, i własne Prawdy równe tym, które nas poprzedziły? Czy musimy zawsze nosić zrzucone szaty minionych wieków?

Austin twierdził, że „Każdy człowiek ma nieodłączne prawo wiedzieć wszystko, co można wiedzieć o ludzkości” i powiedział, że ponieważ zdolność rozumowania jest darem od Boga, uciszenie myśli człowieka jest kwestionowaniem mądrości Stwórcy, który obdarzył go z tego powodu. Twierdził, że jesteśmy stworzeni do kwestionowania i kwestionowania tego, co słyszymy. Co więcej, ten czas kwestionowania nie osłabiłby Kościoła, ale go wzmocnił. „Nadszedł czas, aby wszystko, czym można się potrząsnąć, zostało usunięte”, powiedział, „aby pozostało to, czym nie można się potrząsnąć”. Ten proces pozostawiłby mądrzejszy i prawdziwszy Kościół Metodystów, który trzymał się swoich mocnych przekonań, odrzucając słabsze części wiary. Jest to zgodne z długoterminowym przekonaniem Austina, że ​​wszystkie religie mają korzystne aspekty, do których należy zachęcać, oraz negatywne cechy, które należy usunąć. W późniejszej pracy spirytystycznej powiedziałby, że w świecie spirytualistycznym każda religia powinna pożyczać i pożyczać wybrane części innych.

Najbardziej kontrowersyjną częścią jego przemówienia było wezwanie kościoła do zaakceptowania „naukowego dowodu spirytualizmu”. Austin argumentował, że uznanie naukowych podstaw takich „ nadprzyrodzonych ” wydarzeń sprawiłoby, że wydarzenia biblijne wydawałyby się bardziej wiarygodne; przyciągając wielu sceptyków z powrotem do stada. Austin opowiedział, jak sam doświadczył różnych zjawisk spirytualistycznych, w tym: dźwięków wydawanych w metalach i drewnie, niezależnego ruchu krzeseł, wydawania niezależnego głosu i dematerializacji materii (tak, aby umożliwić przejście materii przez materię).

Austin wymienił w swojej obronie słynnego brytyjskiego wynalazcę Sir Williama Crookesa . Sir William został opisany jako wynalazca radiometru i lampy próżniowej, odkrywca talu, członek Royal Society , prezes British Association for the Advancement of Science i (według Austina) trzeci najważniejszy umysł naukowy w Wielkiej Brytanii ( Lord Kelvin i Wallace zajmują pierwsze dwa miejsca wąskimi marginesami). Sir William przeprowadził serię eksperymentów ze znanymi spirytualistami i duchowymi mediami, a także doświadczył wielu zjawisk opisanych przez Austina, przyznając, że wykraczają one poza wszelkie znane prawa naturalne. Doświadczenia te miały miejsce podczas serii ściśle kontrolowanych testów we własnym domu Sir Williama oraz w innych miejscach, w których nie można było manipulować.

Broniąc się przed twierdzeniami wielu chrześcijan, że spirytualizm (a zwłaszcza kontaktowanie się z duchami zmarłych) jest aktem kultu diabła, Austin opowiedział krótką anegdotę. Austin wyjaśnił, że podczas wizyty w więzieniu w Winnipeg spotkał kiedyś więźnia, który trafił do więzienia za zastrzelenie mężczyzny na rowerze. Mężczyzna, „Indianin o niskim poziomie intelektu”, nigdy wcześniej nie widział roweru i zinterpretował dziwną i nieznaną postać rowerzysty jako diabelską kombinację człowieka i bestii, natychmiast strzelając. Austin porównał to bezmyślne działanie do nieświadomego wniosku wielu chrześcijan niezaznajomionych ze spirytualizmem, że komunikacja duchowa jest jakimś demonicznym rytuałem. Zakończył argumentację stwierdzeniem, że „Niech więc nikt… nie myśli przez chwilę, aby zadowolić inteligencję tego wieku nonszalanckim stwierdzeniem ignoranckiej bigoterii„ to wszystko diabeł ”.

Pod koniec swojego przemówienia Austin poprosił konferencję o rozważenie implikacji, gdyby popełnili błąd w swoich decyzjach. Gdyby on sam mylił się w promowaniu spirytyzmu , byłby przecież tylko jednym człowiekiem, którego łatwo można było zignorować, ale gdyby Kościół Metodystów mylił się w tłumieniu ważnej filozofii, cała organizacja popełniłaby poważny błąd. Ponieważ ryzyko popełnienia błędu przez jednego człowieka było mniej poważne niż ryzyko niesprawiedliwego użycia władzy przez całą organizację, poprosił konferencję o powściągliwość.

W końcu zagroził konferencji, przypominając im, że ma wielu zwolenników i że „ta konferencja jest przed sądem opinii publicznej i jeśli wyda wyrok niezgodny z indywidualną wolnością i liberalnymi uczuciami epoki… , nie może uniknąć publicznego potępienia”. Chociaż reakcja opinii publicznej na proces jest trudna do zmierzenia, kwestia ta była dość kontrowersyjna. The Sermon Publishing Company lub Toronto opublikowało za 25 centów broszurę zatytułowaną „Proces o herezję wielebnego BF Austina MA DD, byłego dyrektora Alma College, przedstawiającą szkic życia Austina, historię jego procesu o herezję, kopię zarzutów, kazanie o herezji, scena na konferencji, pełne przemówienie Austina w obronie jego poglądów na temat spirytyzmu na dorocznej konferencji londyńskiej w Windsorze, 1 czerwca 1899 r.

W każdym razie apel dr Austina o bardziej naukowe spojrzenie na spirytyzm i Biblię nie został dobrze przyjęty. Tylko jeden głos sprawił, że jego wydalenie nie było jednomyślne.

Spirytyzm

Główny artykuł: spirytualizm (ruch religijny)

Spirytyzm, system religijny, który popierał Austin i pod którego sztandarem pracował później w Rochester i Los Angeles, był ruchem religijnym, którego współczesne korzenie sięgają połowy lat czterdziestych XIX wieku. Ruch ten trwa do dziś, a Narodowe Stowarzyszenie Kościołów Spirytystycznych (które jest współczesną kontynuacją organizacji, z którą Austin miał kontakt) wymienia następujące zasady przewodnie.

• 1. Wierzymy w nieskończoną inteligencję.
• 2. Wierzymy, że zjawiska Natury, zarówno fizyczne, jak i duchowe, są wyrazem Nieskończonej Inteligencji.
• 3. Stwierdzamy, że właściwe zrozumienie takiego wyrażenia i życie zgodnie z nim stanowi prawdziwą religię.
• 4. Stwierdzamy, że istnienie i osobowa tożsamość jednostki trwają po zmianie zwanej śmiercią.
• 5. Stwierdzamy, że komunikacja z tzw. zmarłymi jest faktem, naukowo udowodnionym przez zjawiska spirytyzmu.
• 6. Wierzymy, że najwyższa moralność zawarta jest w złotej regule : „Cokolwiek byście chcieli, aby inni wam czynili, czyńcie im”.
• 7. Potwierdzamy moralną odpowiedzialność jednostek oraz to, że sami tworzymy nasze własne szczęście lub nieszczęście, przestrzegając lub nie przestrzegając fizycznych i duchowych praw Natury.
• 8. Potwierdzamy, że drzwi do reformacji nigdy nie są zamknięte przed żadną ludzką duszą ani tu, ani w przyszłości.
• 9. Potwierdzamy, że nakazy Proroctwa i Uzdrawiania są Boskimi atrybutami udowodnionymi przez mediumizm.

Ruch został utworzony głównie z klas dobrze wykształconych i obejmował wielu byłych teologów chrześcijańskich. Wielu zostało odepchniętych od chrześcijaństwa przez zbyt surowe stosowanie doktryny tej wiary i jej zaprzeczanie pewnym zjawiskom, takim jak projekcja astralna . Był to duży ruch iw 1878 roku rzymskokatolicka diecezja Bostonu oszacowała całkowitą liczbę spirytystów w Stanach Zjednoczonych na ponad 10 milionów. Dokładna liczba była trudna do ustalenia, jednak istniało wiele poziomów wiary spirytystycznej. Niektórzy spirytyści nadal uważali się za oddanych chrześcijan, podczas gdy inni publicznie potępiali swoją dawną wiarę. Wszystkie szacunki dotyczące ich całkowitej liczby były tylko przybliżone.

Austin po raz pierwszy zainteresował się dziedziną spirytualizmu podczas zbierania materiałów do swojego artykułu „Glimpses of the Unseen”. Prowadząc badania nad wieloma zgłoszonymi obserwacjami zjawisk paranormalnych (powrót duchów zmarłych itp.), Austin przekonał się o prawdziwości doniesień.

Na początku Austin postrzegał spirytualizm jako odnowioną i udoskonaloną formę chrześcijaństwa. Postrzegał akceptację współczesnych „ cudów ”, takich jak te spotykane na seansach spirytystycznych , jako kontynuację cudów z czasów biblijnych. W kazaniu, za które został wyrzucony z Kościoła Metodystów, Austin powiedział: „Dlaczego inspiracja miałaby ograniczać się do jednej minionej epoki? Jeśli Prawda przyszła do Pawła 1900 lat temu, może przyjść do ciebie dzisiaj. W końcu Niebo jest tak blisko- dzisiaj Bóg jest tak miłujący i łaskawy, a prawda tak obfita, jak w wiekach, o których mówi się, że ludzie posiedli natchnienie”. v Gdyby można było przyjąć naukowy pogląd na takie doświadczenie w epoce nowożytnej, wówczas można by lepiej zrozumieć przeszłe objawienia Boga dane biblijnym prorokom . Austin uważał również, że ten nowy pogląd może przyciągnąć do religii niektórych sceptyków, którzy zostali ateistami z powodu braku dowodów na interakcję Boskości z człowiekiem. Gdyby ktoś mógł wyjaśnić współczesny seans, można by wyjaśnić, w jaki sposób Bóg przemawiał do proroków Starego Testamentu , a to racjonalne zrozumienie zachęciłoby sceptyków do wiary.

W swojej książce The ABC of Spiritualism (opublikowanej w 1920) wyjaśnił wiele idei i celów ruchu. Praca jest napisana w formie hipotetycznego dialogu między chrześcijaninem a spirytualistą, w którym pierwszy zadaje pytania drugiemu. Spirytualista kontynuuje wyjaśnianie stanowiska swojego ruchu w różnych ważnych kwestiach. Na pytanie, czy spirytyzm uważa jakikolwiek kościół lub wyznanie za boskie , odpowiedź brzmi, że są one boskie, ponieważ wyrastają z duchowej natury człowieka, pragnąc dotrzeć do Boga. Wszystkie są próbą odpowiedzi na ważne pytania. Spirytyzm zaprzecza jednak, jakoby jakikolwiek system był w stanie w zadowalający sposób odpowiedzieć na te pytania. Wskazuje, że chrześcijaństwo „jest z pewnością jedyną doskonałą, nieomylną i nadprzyrodzoną religią, jeśli taka istnieje”. Chrześcijańska Biblia jest jednak tylko zbiorem poglądów wielu przeszłych ludzi i społeczeństw. Może się przydać, ale nie jest doskonały.

Na bezpośrednie pytanie, czy spirytualiści wierzą w boskość Jezusa z Nazaretu , księga daje bardzo interesującą odpowiedź. „Z całą pewnością”, mówi, „spirytualiści wierzą w boskość wszystkich ludzi. Każdy człowiek jest boski, ponieważ jest dzieckiem Bożym i dziedziczy bosko duchową naturę. Wszyscy jesteśmy „Bogiem objawionym w ciele”” ix . Ten pogląd na wszystkich ludzi (można założyć, że Austin miał na myśli, że „mężczyzn” należy rozumieć jako „ludzi”) jako boskich poprzez swoje istnienie, odzwierciedla wiele współczesnych nauk humanistycznych.

Wydanie Reason (magazynu spirytystycznego wydawanego przez Austina i jego rodzinę) z 1906 r. zawierało sekcję zatytułowaną 100 zagadek dla duchowieństwa. Praca składa się ze 100 retorycznych pytań zadanych „ortodoksyjnemu duchowieństwu” (przez co Austin miał na myśli tradycyjnie niespirytalne kościoły, a nie wschodnich chrześcijan). 100 zagadek zostało przedrukowanych w formie książkowej jeszcze w tym roku. Podczas gdy niektóre pytania prowadzą do oczywistych odpowiedzi spirytualistów, inne po prostu atakują chrześcijański pogląd, że jedna konkretna księga może być ostatecznym źródłem prawdy tak doskonałej, że niepodważalnej. Na przykład cała sekcja koncentruje się na kompilacji Biblii w IV wieku;

„16 – Kto zadecydował o kanonie Pisma Świętego? Skąd decydenci otrzymali upoważnienie do odrzucenia niektórych ksiąg i włączenia innych? Czy proces selekcji był nieomylnie natchniony? Jaki dowód na to możesz przedstawić? 17- Czy pierwszy sobór nicejski nie był zwołanego przez Konstantyna Wielkiego – człowieka, który zamordował teścia, poderżnął gardło 12-letniemu siostrzeńcowi iw tym samym roku zwołał sobór, ściął głowę najstarszemu synowi, a żonę Faustę skazał na śmierć ?

18- Czy natchnienie, które przyszłoby na sobór, któremu przewodniczy taki potwór, może być „plenarne”, „boskie” i „nieomylne”? … 22 – Czy to prawda, że ​​przedłożono 50 ewangelii , a tylko cztery zostały przyjęte, a Łukasz miał większość jednego głosu?”

Cała praca jest próbą zdyskredytowania głównego nurtu ruchu chrześcijańskiego. Pokazuje zdumiewającą zmianę opinii człowieka, który zaledwie siedem lat wcześniej był dyrektorem chrześcijańskiej szkoły.

Chociaż praca ta może wydawać się czymś w rodzaju gorzkiej diatryby przeciwko organizacji, która go wykluczyła, należy pamiętać, że Austin odnosił się do chrześcijaństwa z wielkim szacunkiem w wielu innych dziełach. Atakował ślepą wiarę religii w jej własną nieomylność, nie tracąc nigdy z oczu wielu korzystnych cech Kościoła. W wydaniu The Austin Pulpit z 1928 r . (siostrzanej publikacji Reason ) odniósł się do Biblii jako „pierwszej wśród równych” wśród tekstów religijnych, pod warunkiem, że jest „racjonalnie interpretowana”. W swojej książce The ABC of Spiritualism z 1920 roku Austin odpowiedział na pytanie, w jaki sposób spirytualiści powinni odnosić się do zorganizowanego kościoła chrześcijańskiego, przypominając swoim czytelnikom, że Kościoły „czyniły dobro na wiele sposobów”. Poradził swoim wyznawcom, aby uczyli się z wielu stuleci, które kościół chrześcijański ma w pracy religijnej, ponieważ „nie mogą nie nauczyć się pewnej mądrości”. Kończy, trzeba przyznać, stwierdzeniem, że „szczere uznanie dobra wyrządzonego przez kościoły otwiera drogę do jasnego stwierdzenia ich błędów i fałszów” ix. Jak we wszystkim, Austin chwalił szczery i szczery pogląd na Prawdę .

Życie w Ameryce

W 1903 roku Austin przeniósł się do Stanów Zjednoczonych, aby zostać dyrektorem William Smith College for Women w Genewie w stanie Nowy Jork . Chociaż założyciel kolegium, William Smith, był znanym spirytualistą, kolegium było oficjalnie niesekciarskie. To powiedziawszy, misja szkoły obejmowała pragnienie wychowania młodych kobiet o „szlachetnej duchowości”. Austin skomentował również założenie szkoły, że ma nadzieję, że

„należy stworzyć możliwości badań psychologicznych na wzór Towarzystwa Badań Psychicznych Anglii, a mianowicie eksperymentów mających na celu zilustrowanie zjawisk parapsychicznych oraz zebranie faktów i doświadczeń w odniesieniu do mocy i możliwości duchowej natury człowieka, w celu znalezienie racjonalnego wyjaśnienia tego i wykazanie, jeśli to możliwe, ciągłości życia po śmierci i komunii z królestwem duchów. Takie badania nie mogą być jednak obowiązkowe ”.

Wydaje się, że szkoła miała niezbyt subtelne skłonności spirytystyczne.

Austin był pastorem Plymouth Spiritualist Church w Rochester w stanie Nowy Jork od 1906 do 1911. Austin został także powiernikiem Zgromadzenia Duchowego Stanu Nowy Jork. Podczas pobytu w Nowym Jorku Austin został redaktorem spirytystycznego magazynu o nazwie Reason . Pismo stało się bardzo znanym i szanowanym głosem w kręgach spirytystycznych. Córka Austina, Beatrice Evelyn, była zastępcą redaktora naczelnego magazynu. Była zagorzałą zwolenniczką ruchu spirytystycznego i była szanowaną „uzdrowicielką”. Jedyny syn Austina, Albert Edward, również był zaangażowany w magazyn. Publikacja została zorganizowana przez własną drukarnię Austina, The Austin Publishing Company Limited, która była reinkarnacją organizacji, z której Austin publikował swoje kazania w Toronto.

W 1911 r. Alma H. ​​Austin, najstarsza córka Austina, ukończyła studia filozoficzne na Uniwersytecie w Rochester . Później została nauczycielką, pracując w pewnym momencie w Western New York Institute for Deaf Mutes.

W 1913 Austin objął wiodącą pozycję w Central Spiritual Church of Los Angeles . Cała rodzina przeniosła się z nim do Kalifornii i mieszkała w kilku miastach w południowej części stanu. W Kalifornii rodzina kontynuowała wydawanie Reason , a także zaczęła wydawać siostrzaną publikację zatytułowaną The Austin Pulpit . Ta publikacja, której podtytułem był cytat Jezusa „Prawda was wyzwoli”, zawierała inne prace spirytystyczne, które nie pasowały do ​​Rozumu . Oba artykuły zostały wydrukowane przez Austin Publishing Company z Los Angeles. W wydaniu z czerwca 1928 roku, gazeta, która tam przetrwała, zawiera historię o tym, jak wdowa po akrobatie Houdinim otrzymała za pośrednictwem spirytualistów hasło, które uzgodniła z mężem na chwilę przed jego śmiercią, oraz zawiadomienie od „Amerykańskiego Komitet ds. Wyjęcia spod prawa wojny” wzywający wszystkich spirytystów do zjednoczenia się i pomocy Lidze Narodów w zakończeniu wojny jako metody rozwiązywania sporów międzynarodowych.

19 listopada 1918 roku Albert Edward Austin, jedyny syn doktora Austina, zmarł w San Bernardino w Kalifornii na grypę „ hiszpankę ” i epidemię zapalenia płuc . Albert Edward był zaangażowany w kalifornijski rynek gazet.

10 października 1927 r. Córka Austina, Beatrice Evelyn, zmarła po trzyletniej chorobie spowodowanej „silną gorączką”. Ostatnie lato Beatrice spędziła z matką w zdrowym letnim klimacie Alaski . Po powrocie do kontynentalnych Stanów Zjednoczonych wydawała się znacznie lepsza, ale nie przeżyła roku. W chwili śmierci była zastępcą redaktora naczelnego Reason przez 10 lat

W 1928 roku Austin był podróżującym wykładowcą w większości kontynentalnych Stanów Zjednoczonych. Wydanie The Austin Pulpit reklamowało, że wygłasza przemówienia w Phoenix, Oklahomie i Kansas .

Wiadomo, że Amanda Austin została pochowana w sierpniu 1928 roku w St. Thomas w Ontario , ale nie jest jasne, czy ona lub ktokolwiek z pozostałych członków rodziny mieszkał w tym czasie w mieście. Austin zauważył, że bardzo lubi St. Thomas i rozważy powrót tam, ale od czerwca 1928 r. The Austin Pulpit nadal ukazywał się z Los Angeles.

Poglądy polityczne i społeczne

Opisany jako liberał, Austin był zawsze bardzo zdecydowanym orędownikiem zmian społecznych, aby złagodzić sytuację biednych w społeczeństwie. W 1884 roku opublikował kazanie The Gospel of the Ubogi vs. Pew Rents , w którym argumentował, że zdolność bogatych rodzin do rezerwowania określonych ławek stworzyła niechrześcijańskie podziały między kongregacjami. Przekonywał, że kościół powinien być miejscem gromadzenia się wszystkich ludzi, i przypomniał władzom metodystów, że sam Jezus z Nazaretu sprzeciwiał się maltretowaniu biednych.

Chociaż Austin zaprzeczał, jakoby był anarchistą lub socjalistą „w takim sensie, w jakim rozumie to większość ludzi”, przyznał jednak, że potrzebny jest „nowy system społeczny”. Napisano o nim również, że „zdecydowanie popiera własność publiczną”. wszystkich narzędzi i zasobów Natury”.

W 1890 roku napisał broszurę sprzeciwiającą się tworzeniu szkół jezuickich . Twierdził, że jezuici byli nieliberalną grupą, która chciała narzucić swoje wartości społeczeństwu „brytyjskiemu” (kanadyjskiemu). Jego zdaniem oświecone i tolerancyjne społeczeństwo brytyjskie musiało stanąć w obronie swoich zasad i odrzucić wdzieranie się opresyjnych ideologii obcych.

Być może najważniejsze i najbardziej postępowe poglądy społeczne Austina dotyczyły statusu kobiet w społeczeństwie. W 1890 roku napisał książkę O kobiecie , w której argumentował, że kobiety powinny być równymi członkami społeczeństwa i nigdy nie powinny być zmuszane do małżeństwa z powodów ekonomicznych lub społecznych. Austin był dyrektorem dwóch prestiżowych kolegiów dla młodych dam i uważał, że edukacja kobiet ma pilne znaczenie. „Chrystus”, pisał, „ogłosił równość kobiety z mężczyzną” xv.

Książki napisane lub zredagowane

• Kazania o popularnych grzechach (1878)
• M. E Ambona
• Kobieta; Jej kultura charakteru lub powołanie (1890)
• Trening pamięci racjonalnej (1894)
• Przebłyski niewidzialnego
• Ewangelia dla ubogich kontra czynsze z ławek
• Liderzy prohibicji w Ameryce
• Co nawróciło mnie na spirytualizm: 100 świadectw (1901)
• Zagadki dla duchowieństwa (1906)
• Jak zarabiać pieniądze (1913)
• Sukces i jak go wygrać (1904)

Wydano gazety i czasopisma

• Powód
• Ambona Austina
• Kazanie: miesięcznik poświęcony nowej teologii i badaniom psychicznym

Linki zewnętrzne

• Prace autorstwa Benjamina Fisha Austina lub o nim w Internet Archive